《送徐無黨南歸序》的閱讀答案3篇
在平平淡淡的日常中，我們都不可避免地要接觸到閱讀答案，閱讀答案可以有效幫助我們鞏固所學(xué)知識(shí)。一份什么樣的閱讀答案才能稱之為好閱讀答案呢？以下是小編為大家整理的《送徐無黨南歸序》的閱讀答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《送徐無黨南歸序》的閱讀答案1
送徐無黨南歸序
歐陽修
草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自詩書史記所傳，其人豈必皆能言之士哉?修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也�？鬃拥茏樱心苷抡咭�，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎?
東陽徐生，少從予學(xué)，為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
�。ㄟx自《居士集》）
【注】汲汲營營：急急忙忙，來來往往的樣子。形容忙碌。
8．下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．逾遠(yuǎn)而彌存也 彌：久長
B．而散亡磨滅 亡：丟失
C．鳥獸好音之過耳也 好：喜歡
D．夫言之不可恃也，蓋如此 恃：依賴
9．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．一歸于腐壞漸盡泯滅而已 是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥
B．其人豈必皆能言之士哉 其孰能譏之乎
C．而勤一世以盡心于文字間者 相如請得以頸血濺大王矣
D．亦因以自警焉 置杯焉則膠
10．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？（5分）
譯文：
�。�2）予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。（5分）
譯文：
11．文言文閱讀材料中第一段把“修之于身，施之于事，見之于言”并列為不朽之因，但第二段又講“言不可恃”，這樣寫是否矛盾？為什么？（4分）
答：
12.用斜線（／）給下面的文言文斷句。（3分）
若必廉士而后可用則齊桓其何以霸世今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎又得無盜嫂受金而未遇無知①者乎二三子其佐我唯才是舉吾得而用之。
——曹操《求賢令》【注】無知：人名，魏無知。
答案：
10．（1）后世經(jīng)過千百年，也沒有能趕上他的人。他能不被磨滅而永遠(yuǎn)留存，本來就不是憑借他在事業(yè)上取得了成就，更何況是在著作方面呢？（“更”、“及”“待”“言”各1分，句意1分。）
�。�2）我想挫一挫他的盛氣并勸勉他多加思考，因此在他南歸之時(shí)，把這些話告訴他聽。（“摧”、“勉”、“以”、“告以是言”句式各1分，句意1分。）
11．不矛盾。（1分）作者認(rèn)為“施之于事，見之于言”可以不朽，但均需以“修之于身”為先，只有先“修之于身”，其“言”才能留存。（2分）說“言不可恃”是針對一味追求文辭麗工而忽視加強(qiáng)自身修養(yǎng)的當(dāng)世之風(fēng)，所以說二者并不矛盾。（1分）
《送徐無黨南歸序》的閱讀答案2
草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩》《書》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也�？鬃拥茏樱心苷抡咭�，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營，而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！
東陽徐生，少從予學(xué)為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。 （選自《居士集》）
4．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．逾遠(yuǎn)而彌存也 彌： 更加
B．不見于言可也 言： 著作
C．稍稍見稱于人 稍稍：漸漸
D．予欲摧其盛氣而勉其思也 摧: 挫敗
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）
A．草木鳥獸之為物 且夫水之積也不厚
B．是三者所以能不朽而存也 師者，所以傳道受業(yè)解惑也
C．而散亡磨滅 賂秦而力虧，破滅之道也
D．亦因以自警焉 因遺策，南取漢中，西舉巴蜀
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的'概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．作者感慨于當(dāng)時(shí)學(xué)者“立言傳世以求不朽”的世風(fēng)，強(qiáng)調(diào)了“修身為本，精神不朽”觀點(diǎn)，具有振聾發(fā)聵的警示作用。
B．顏回?zé)o甚功和言，竟然受當(dāng)世和后世如此推崇。文章以此為例，有力地說明了君子務(wù)本、修身立德、精神不朽的道理。
C．文中用“草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳”來比工麗文辭，說明立言是不能傳世永存的，可知“立言”是不能依靠的。
D．文末“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉”一句，意味深長，增添了勸誡的力量，更告誡徐無黨注重反省，自我修為。
7．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。（4分）
�。�2）今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也�。�3分）
4. （3分）A(長久）
5. （3分）A(A項(xiàng)“之”均為主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)“所以”，連詞，表原因；介詞，表方式。C項(xiàng)“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表因果。D項(xiàng)“因”，連詞，因此；動(dòng)詞，沿襲。
6. （3分）D(“更告誡徐無黨注重反省”錯(cuò)。文章結(jié)尾句“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。”表明也用此文自警。）
7.（10分）
�。�1）就以顏淵為例，（他）獨(dú)居窮宅時(shí)挨饑受冷；在與人相處時(shí)又整天沉默寡言，（旁人）也許以為他愚笨無能。（“群居”“愚人”，省略句，句意，4分）
（2）現(xiàn)今追求學(xué)問的人，沒有誰不羨慕古代圣賢能夠名聲不朽，可是一輩子辛勞，全部的功夫只用在著述文字方面，都是可悲的了！(“莫”“盡心”“文字”，3分）
�。�3）你的文章日漸進(jìn)步，有一種如泉水涌出山間的氣勢。（“其”“水”“山”，3分）
附參考譯文
各種草木鳥獸被歸類為“物”，而世間眾人被歸類為“人”，他們生存在世時(shí)雖有分別，然而到了死亡時(shí)卻很相同，全部也都變成腐朽、消亡殆盡的地步。而圣賢身處世人之中，他們也需要面對這種生死變化，然而卻和各種事物及世人有分別──他們能在精神、功業(yè)上永垂千古，時(shí)間再久也能夠留存。圣賢能夠長存不朽的緣故，就在于他們建立德行、功業(yè)或著作了。一個(gè)人能努力修煉個(gè)人操守的話，一定能有所成就；若要建立個(gè)人功業(yè)，卻是受社會(huì)情況限制；若要行文傳世的話，則被個(gè)人天賦所約束。有些人能建立功業(yè)，卻未必有著作留下。看《詩》、《書》、《史記》等著作所記，當(dāng)中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功業(yè)，又有著作傳世的了�？鬃拥牡茏又�，有能建立功業(yè)的，有能著書立說的。就以顏淵為例，他獨(dú)居窮宅時(shí)挨饑受冷；在與人相處時(shí)又整天沉默寡言，旁人也許以為他愚笨無能。然而當(dāng)時(shí)孔門中眾多弟子都極其尊重顏淵，無人敢與他相比。就是后世千百年來，也沒有人能在德行上能勝過顏淵。由顏淵能夠永存不朽的原因來看，固然不是憑借他的功業(yè)，更不必說是著作吧？
我曾讀《漢書·藝文志》、唐《四庫書目》等著作，見當(dāng)中列舉上古至今有著作流傳的文人，其作品有多至百余篇，也有少的約三四十篇。然而文人雖多不勝數(shù)，大部分的作品卻已隨時(shí)間而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲嘆這些作者，他們的文章雖然華麗，但好像花木被風(fēng)飄散，鳥獸鳴叫掠過耳邊一樣，只得短暫停留人間。他們創(chuàng)作時(shí)竭盡心力，這又和世人為生活 忙忙碌碌有何分別呢？而且最后也或早或遲地面對死亡，他們的情況和草木、鳥獸、世人一樣；全部歸于泯滅消失，可知道“立言”實(shí)在是不能夠依靠的�，F(xiàn)今追求學(xué)問的人，他們?nèi)苛w慕古代圣賢能夠名聲不朽，可是只懂用一輩子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！
你（徐無黨）從小便跟隨我學(xué)習(xí),寫的文章，已經(jīng)頗得別人稱贊。學(xué)成后，又在禮部應(yīng)考科舉；名列前茅，從而名聲顯著人前。你的文章日漸進(jìn)步，有一種如泉水涌出山間的氣勢。不過，我希望借本篇文章挫一挫你的銳氣，和勉勵(lì)你求學(xué)之道，因此在你南歸之時(shí)贈(zèng)送這篇文章給你。同時(shí)，我自己相當(dāng)喜愛為文寫作，因此也用本文來警示自己一番。
《送徐無黨南歸序》的閱讀答案3
草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自詩書史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也�？鬃拥茏�，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
予讀班固藝文志，唐四庫書目，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞亦何異眾人之汲汲營營而忽然以死者雖有遲有速而卒與三者同歸于泯滅夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！
東陽徐生，少從予學(xué)，為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
（選自《居士集》）
14.對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）
A.一歸于腐壞漸盡泯滅而已一：都
B.固亦生且死于其間且：將要
C.不見于言可也言：著作
D.稍稍見稱于人稍稍：漸漸
15.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（）（2分）
A.其所以為圣賢者師者，所以傳道受業(yè)解惑也
B.亦何異眾人之汲汲營營不知東方之既白
C.而散亡磨滅賂秦而力虧，破滅之道也
D.亦因以自警焉因賓客至藺相如門謝罪
16.下列各句對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）
A.作者感慨于當(dāng)時(shí)學(xué)者“立言傳世以求不朽”的世風(fēng)，強(qiáng)調(diào)了“修身為本，精神不朽”的觀點(diǎn)，具有振聾發(fā)聵的警示作用。
B.顏回?zé)o甚功和言，竟然受當(dāng)世和后世如此推崇。文章以此為例，有力地說明了君子務(wù)本，修身立德，精神不朽的道理。
C.文中用“草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳”來比工麗文辭，意在說明立言是不能傳世永存的，盡心于文字是可悲的。
D.文末“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉”一句，意味深長，增添了勸誡的力量，更激勵(lì)人自省自醒。
17.用“/”給文中畫橫線的句子斷句。（3分）
方其用心與力之勞亦何異眾人之汲汲營營而忽然以死者雖有遲有速而卒與三者同歸于泯滅夫言之不可恃也蓋如此
18.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)
(1)其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？(3分)
譯文：
(2)予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。(3分)
譯文：
參考答案：
14.B(且：連詞，并且，和)
15.B（A.……的原因∕用來……的；B均為助詞，取消句子獨(dú)立性；C表轉(zhuǎn)折，但是∕表順承，然后；D介詞，用∕介詞，由，通過
16.C
17.方其用心與力之勞／亦何異眾人之汲汲營營／而忽然以死者／雖有遲有速／而卒與三者同歸于泯滅／夫言之不可恃也／蓋如此
18.(1)顏回能夠不朽而永存，固然不是憑借他的功業(yè)，更不必說是著作吧？（“其”1分，“待”1分，“言”1分）
(2)我想挫減他的銳氣，勉勵(lì)他樹立求學(xué)之道，因此在他南歸之時(shí)贈(zèng)送此文給他。（“摧”1分，“于”1分，“告以是言”倒裝句1分。）
譯文
各種草木鳥獸被歸類為“物”，而世間眾人被歸類為“人”，他們生存在世時(shí)雖有分別，然而到了死亡時(shí)卻很相同，全部也都變成腐朽、消亡殆盡的地步。而圣賢身處世人之中，他們也需要面對這種生死變化，然而卻和各種事物及世人有分別──他們能在精神、功業(yè)上永垂千古，時(shí)間再久也能夠留存。圣賢能夠長存不朽的緣故，就在于他們建立德行、功業(yè)或著作了。一個(gè)人能努力修煉個(gè)人操守的話，一定能有所成就；若要建立個(gè)人功業(yè)，卻是受社會(huì)情況限制；若要行文傳世的話，則被個(gè)人天賦所約束。有些人能建立功業(yè)，卻未必有著作留下。看《詩》、《書》、《史記》等著作所記，當(dāng)中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功業(yè)，又有著作傳世的了�？鬃拥牡茏又�，有能建立功業(yè)的，有能著書立說的。就以顏淵為例，他獨(dú)居窮宅時(shí)挨饑受冷；在與人相處時(shí)又整天沉默寡言，旁人也許以為他愚笨無能。然而當(dāng)時(shí)孔門中眾多弟子都極其尊重顏淵，無人敢與他相比。就是后世千百年來，也沒有人能在德行上能勝過顏淵。由顏淵能夠永存不朽的原因來看，固然不是憑借他的功業(yè)，更不必說是著作吧？
我曾讀《漢書·藝文志》、唐《四庫書目》等著作，見當(dāng)中列舉上古至今有著作流傳的文人，其作品有多至百余篇，也有少的約三四十篇。然而文人雖多不勝數(shù)，大部分的作品卻已隨時(shí)間而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲嘆這些作者，他們的文章雖然華麗，但好像花木被風(fēng)飄散，鳥獸鳴叫掠過耳邊一樣，只得短暫停留人間。他們創(chuàng)作時(shí)竭盡心力，這又和世人為生活忙忙碌碌有何分別呢？而且最后也或早或遲地面對死亡，他們的情況和草木、鳥獸、世人一樣；全部歸于泯滅消失，可知道“立言”實(shí)在是不能夠依靠的�，F(xiàn)今追求學(xué)問的人，他們?nèi)苛w慕古代圣賢能夠名聲不朽，可是只懂用一輩子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！v
你（徐無黨）從小便跟隨我學(xué)習(xí),寫的文章，已經(jīng)頗得別人稱贊。學(xué)成后，又在禮部應(yīng)考科舉；名列前茅，從而名聲顯著人前。你的文章日漸進(jìn)步，有一種如泉水涌出山間的氣勢。不過，我希望借本篇文章挫一挫你的銳氣，和勉勵(lì)你求學(xué)之道，因此在你南歸之時(shí)贈(zèng)送這篇文章給你。同時(shí)，我自己相當(dāng)喜愛為文寫作，因此也用本文來警示自己一番。
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