《魚，我所欲也》閱讀答案
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，我們都經(jīng)常看到閱讀答案的身影，閱讀答案是教師進(jìn)行閱卷打分時(shí)的參考，有著不可或缺的作用。大家知道什么樣的閱讀答案才是規(guī)范的嗎？下面是小編整理的《魚，我所欲也》閱讀答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《魚，我所欲也》閱讀答案1
魚我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹�；向�(yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
11．下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．所欲有甚于生者 甚：厲害
B．故不為茍得也 茍得：茍且得到
C．萬(wàn)鐘于我何加焉 加：增加
D．所識(shí)窮乏者得我歟 得：通“德”，恩惠，這里是“感激”
12．與“由是則生而有不用也”這句話中“而”字意思相同的一項(xiàng)是（ ）
A．中峨冠而多髯者為東坡 B．學(xué)而不思則罔
C．然得而臘之以為餌 D．朝而往，暮而歸
13．下列不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．作者將魚與熊掌進(jìn)行對(duì)比，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義。
B．作者運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證和道理論證證明自己的觀點(diǎn)。
C．屈原縱使路途再漫長(zhǎng)，也要上下求索，終遭奸臣?xì)еr，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汨羅江。用自己的行動(dòng)實(shí)踐了孟子舍生取義這一主張。
D．繼孔子之后著名的儒家大師孟子，為我們留下了許多富有哲理的名言，如“生于憂患，死于安樂(lè)”“得道多助，失道寡助”等。
14．把文言文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）
�。�1）則凡可以得生者何不用也。
譯文：
（2）蹴爾而與之，乞人不屑也。
譯文：
20xx年廣西壯族自治區(qū)賀州市初中畢業(yè)升學(xué)考試語(yǔ)文試題
[參考答案]
11．C （加：益處，好處。）
12．B （原句中的“而”與B項(xiàng)中的“而”都是轉(zhuǎn)折連詞，但是。A．并列連詞，又，并且；C．順承連詞，來(lái)，就；D．表修飾，可不譯。）
13．A （將生比作魚，將義比作熊掌，是比喻論證。）
14．（1）那么一切可以用來(lái)得到生存的辦法，什么手段不用呢？（則：那么，0．5分；可以：可以用來(lái)，1分；者：……的方法，0．5分；句意通順1分）
�。�2）用腳踢著（踐踏或踩過(guò)）（的東西）來(lái)給別人（人家）吃，是乞丐也不愿意接受。（補(bǔ)充省略充分“之”：東西，0．5分；“之”：代詞，別人，人家，0．5分；句意通順2分。）
《魚，我所欲也》閱讀答案2
【甲文】萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
�。ā遏~我所欲也》）
【乙文】王荊公①病喘，藥用紫團(tuán)山人參②，不可得。時(shí)薛師政③自河?xùn)|還，適有之，贈(zèng)公數(shù)兩，不受。人有勸公曰：“公之疾非此藥不可治，疾可憂，藥不足辭�！惫唬骸捌缴鸁o(wú)紫團(tuán)參，亦活到今日�！本共皇堋�
【注釋】①王荊公：即王安石。②藥用紫團(tuán)山人參：這里指藥方中需要用到紫團(tuán)山出產(chǎn)的人參。③薛師政：人名，即薛向，字師政。
1、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。（4分）
�。�1）所識(shí)窮乏者得我與（ ） （2）今為妻妾之奉為之（ ）
（3）適有之（ ） （4）藥不足辭？ （ ）
2、下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A。 今為宮室之美為之？ 項(xiàng)為之強(qiáng)（《幼時(shí)記趣》）
B。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 余則缊袍敝衣處期間（《送東陽(yáng)馬生序》）
C。 公之疾非此藥不可治 悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)（《捕蛇者說(shuō)》）
D。 萬(wàn)鐘于我何加焉 未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也（《出師表》）
3、翻譯下列句子。（6分）
�。�1）此之謂失其本心。
譯：
�。�2）公曰：“平生無(wú)紫團(tuán)參，亦活到今日。”竟不受。
譯：
�。�3）親給錢糧，不扣一厘，而隨官人役亦未嘗橫索一錢。（《治水必躬親》）
譯：
4、聯(lián)系甲乙兩段文字及翻譯句（3），說(shuō)說(shuō)人該如何保持本心？（3分）
參考答案：
1、得同“德”，感激恩德；侍奉；黃河；值得。
2、C
3、①這種做法就叫做喪失了天性（是非羞惡之心，即“義”）。
�、谇G公曰：“（我）平生沒(méi)有紫團(tuán)參，也活到今天�！本共唤邮�。
�、塾H自發(fā)錢糧給民工，一厘也不克扣，并且隨同的官吏差役也不曾橫行勒索一文錢財(cái)。
4、堅(jiān)持原則，堅(jiān)守底線，以身作則，（1分）拒絕金錢等的不良誘惑，（1分）始終保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)（1分），關(guān)心人民群眾的疾苦（1分），管好自家的人、身邊的人（1分），才能保持本心。（答出其中4點(diǎn)即可）
《“王荊公病喘”》參考譯文：
王荊公（安石）有哮喘病，用藥需要紫團(tuán)山人參，買不到。其時(shí)薛師政自河?xùn)|還朝，正好有這藥，就送給荊公幾兩，荊公不接受。有人勸荊公說(shuō)：“您的病，非這藥不能治。病是可憂慮的，這點(diǎn)藥物不值得推辭�！鼻G公曰：“平生沒(méi)有紫團(tuán)參，也活到今天�！本共唤邮堋�
《魚，我所欲也》閱讀答案3
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可PJ,得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為官室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者‘得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1．本文出自《________》，作者_(dá)_______，_____時(shí)期魯國(guó)人，思想家、教育家，是 ______家思想的代表人物。我們還學(xué)過(guò)他的文章《__________》、《________》。
2．給下列加點(diǎn)的字注音。
(1)一簞食( ) (2)一豆羹( ) (3)蹴（ ） （4）不屑（ ）
3．指出下列句子中的通假字，并說(shuō)明其詞義。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受：
(2)所識(shí)窮乏者得我與：
(3)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：
(4)故患有所不辟也：
4．下列“而”字用法不同類的一項(xiàng)是（）。
A．舍魚而取熊掌者也 B．由是則可以辟患而有不為也
C．鄉(xiāng)為身死而不受 D．呼爾而與之
5．下列各句中加點(diǎn)的“得”含義相同的兩項(xiàng)是( )和( )。
A．所識(shí)窮乏者得我與? B．得之則生，弗得則死。
C．得道多助，失道寡助。 D．因得遍觀群書。
6．將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。 譯文：
(2)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? 譯文：
7．理解課文內(nèi)容，回答下列問(wèn)題。
(1)“魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么?，文章以魚與熊掌設(shè)喻的目的是什么?
(2)文中能概括全篇大意的句子是：______________________________開頭以“魚”和“熊掌”為喻。巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)寫出原句：_____________________。
8．寫出古詩(shī)詞中有關(guān)“舍生取義”的詩(shī)句并寫明作者。(至少兩句)
9．寫出有關(guān)“義”字的成語(yǔ)三個(gè)_____________________-。
答案：
1．《孟子告子上》孟子戰(zhàn)國(guó)儒《得到 多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》
2．(1) dān (2)gēng (3)cù (4)xiè
3．(1)“鄉(xiāng)”通 “向”，從前。 (2)“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞，無(wú)義�！暗谩� 通“德”，恩惠，此作感激。 (3)“辯”通“辨”，辨別。 (4)“辟”通“避”，躲避。
4．B
5．B C
6．(1)如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而 選取正義了。
(2)假使人們追求的東西沒(méi)有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來(lái)逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢?
7．(1)“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
(2)生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也；二 者不可得兼，舍生而取義者也。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
8．人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。(夏明翰)
9．義不容辭；義憤填膺；義無(wú)反顧；義正詞嚴(yán)。
《魚，我所欲也》閱讀答案4
《魚，我所欲也》（9分）
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。
4、對(duì)加點(diǎn)的詞解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ D ）（3分）
A、故患有所不辟（躲避）也 B、所欲有甚（超過(guò)）于生者
C、乞人不屑（因輕視而不肯接受）也 D、此之謂失其本心（自己的修養(yǎng)）
5、選出加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)（ B ）（3分）
A、得之則生 頹然就醉，不知日之入
B、舍生而取義 千里馬常有而伯樂(lè)不常有
C、凡可以辟患者何不為也 今為宮室之美為之
D、二者不可得兼 宋，所謂無(wú)雉兔鮒魚者也
6、選出對(duì)本文理解有誤的一項(xiàng)（ A ）（3分）
A、作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是“二者不可得兼”。
B、首段用“舍魚而取熊掌”的常情來(lái)比喻“舍生而取義”的道理。
C、第二段主要用對(duì)比的方法說(shuō)明不應(yīng)為物欲所獲而喪失本心。
D、文中運(yùn)用了不少兩兩相對(duì)的句子，形式優(yōu)美，情感強(qiáng)烈，說(shuō)理透辟。
7.把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
⑴如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? （2分）
譯文：如果人們喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？（譯出大意計(jì)1分，落實(shí)“如使”、“于”的解釋各0.5分）
�、迫f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!(2分)
譯文：萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)于我有什么益處呢？（譯出大意計(jì)1分，落實(shí)“加”“為”的解釋各0.5分，未補(bǔ)出省略成分扣0.5分）
《魚，我所欲也》閱讀答案5
閱讀下面文言文，回答問(wèn)題。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．解釋下列劃線詞的含義。
�。�1）所欲有甚于生者，故不為茍得也。（ ）
�。�2）鄉(xiāng)為身死而不受。（ ）
2．翻譯句子。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！
_________________________________________________________
3．孟子在文中提出了怎樣的中心論點(diǎn)？是采用什么的方式提出來(lái)的？
_________________________________________________________
4．孟子為了闡述自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？
_________________________________________________________
5．孟子的“舍生取義”這一主張?jiān)谖覀儸F(xiàn)代適用嗎？當(dāng)你的人生面臨這樣抉擇的時(shí)候，你將如何的面對(duì)？談?wù)勀愕目捶ā?/p>
_________________________________________________________
參考答案：
1．（1）茍且取得
�。�2）鄉(xiāng)：通“向”，從前
2．高位厚祿不辨別是否符合禮儀就接受了它，高位厚祿對(duì)我有什么益處呢！
3．孟子提出了“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！钡恼擖c(diǎn)。這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”與“熊掌”的比喻引出來(lái)。
4．比喻論證、舉例論證、正反對(duì)比論證。
5．適用。有時(shí)即可“取義”又可不“舍生”，所以當(dāng)我們面臨這樣抉擇的時(shí)候，我們既要敢于斗爭(zhēng)，還要善于斗爭(zhēng)。
�。ㄒ鈱�(duì)即可）
《魚，我所欲也》閱讀答案6
閱讀下面的文字，回答下列問(wèn)題。
【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【乙】舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
1．【甲】【乙】?jī)晌木鲎浴?》一書。
2．解釋下列加線的詞語(yǔ)。
�、偕镭P(guān) 生
②不能自已 已
�、垩幽暌鎵� 益
�、苁强扇�，孰不可忍 是
3．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
譯文：
�、诶в谛暮庥趹]而后作。
譯文：
4．概括【甲】文第①段的主要內(nèi)容。
答：
5．【甲】【乙】?jī)晌亩俭w現(xiàn)了孟子散文的語(yǔ)言特點(diǎn)，請(qǐng)你以選文為例加以具體賞析。
答：
參考答案：
1．孟子
2．①生存 ②停止，放棄 ③增加，增長(zhǎng) ④這個(gè)、這樣、這種
3．①先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。
�、趦�(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為。
4．提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生取義”的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的本心。（或：作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。）（只要答出“提出‘舍生取義’的觀點(diǎn)”即可）
5．①明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯；②大量使用排偶句，這樣就使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng),并且富于文采和氣勢(shì)；③善用比喻。這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的，這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。（舉例略）（有例子，有分析，符合三點(diǎn)中的任何一點(diǎn)即可。）
《魚，我所欲也》閱讀答案7
閱讀《魚，我所欲也》，回答9—12題（6分）
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。
9、對(duì)加點(diǎn)的詞解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）（1分）
A、故患有所不辟（躲避）也B、所欲有甚（超過(guò)）于生者
C、乞人不屑（因輕視而不肯接受）也D、此之謂失其本心（自己的修養(yǎng)）
10、選出加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)（ ）（1分）
A、得之則生 頹然就醉，不知日之入
B、舍生而取義 千里馬常有而伯樂(lè)不常有
C、凡可以辟患者何不為也 今為宮室之美為之
D、二者不可得兼 宋，所謂無(wú)雉兔鮒魚者也
11、指出翻譯有誤的一項(xiàng)（ ）（2分）
A、呼爾而與之：沒(méi)有禮貌地吆喝著你給你吃
B、所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎
C、鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”）寧愿死也不接受（施舍）
D、賢者能勿喪耳：（只不過(guò)）賢者能不丟掉它罷了
12、選出對(duì)本文理解有誤的一項(xiàng)（ ）（2分）
A、作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是“二者不可得兼”。
B、首段用“舍魚而取熊掌”的常情來(lái)比喻“舍生而取義”的道理。
C、第二段主要用對(duì)比的方法說(shuō)明不應(yīng)為物欲所獲而喪失本心。
D、文中運(yùn)用了不少兩兩相對(duì)的句子，形式優(yōu)美，情感強(qiáng)烈，說(shuō)理透辟。
答案：
9、D10、B11、A12、A
《魚，我所欲也》閱讀答案8
閱讀《魚我所欲也》《生于憂患，死于安樂(lè)》兩個(gè)文言文選段，回答后面問(wèn)題。（15分）
【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：①是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚我所欲也》）
【乙】故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
�、谌缓笾趹n患，而死于安樂(lè)也。（選自《生于憂患，死于安樂(lè)》）
6．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。（4分）
（1）蹴爾而與之（ ）（2）今為宮室之美為之（ ）
�。�3）所以動(dòng)心忍性（ ）（4）困于心，衡于慮（ ）
7．下面句子朗讀節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A.萬(wàn)鐘則/不辨禮義/而受之B.故天/將降大任/于是人也
C.食馬者/不知其能/千里而食也D.醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。
8．翻譯文中畫線的句子。（4分）
�、�
②
9．選自《孟子》的兩則文段，駢散結(jié)合，說(shuō)理透徹，具有很強(qiáng)的教育意義。甲文第一段告訴我們：對(duì)于人來(lái)說(shuō)，生死固為重要，但 更重要。乙文第一段則講明了 的道理。（2分）
10．在物質(zhì)生活日益豐富的今天，當(dāng)面對(duì)諸如“生”與“義”、“憂患”與“安樂(lè)”的選擇時(shí)，如何才能做到不失“本心”？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶�。�?分）
閱讀答案：
6．（1）用腳踢（2）為了（3）用這些來(lái)……（4）通橫，阻塞，不順暢
7．D
8．（1）這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失人的本性。
�。�2）這樣以后人們才會(huì)知道憂患使人們謀求生存發(fā)展，而安逸享樂(lè)就會(huì)讓人萎靡死亡（關(guān)鍵詞：是、已、本心、然后、生、死）
9．人的尊嚴(yán)（骨氣） 逆境造就人才
10．示例：不失“本心”應(yīng)該做到：加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，保持人的本性，去惡揚(yáng)善，勤儉節(jié)約，居安思危。 如當(dāng)人民群眾生命財(cái)產(chǎn)受到威脅時(shí)我們要挺身而出，捍衛(wèi)正義。
《魚，我所欲也》閱讀答案9
閱讀文章，回答下面的問(wèn)題。
《魚我所欲也》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不 為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．解釋下列語(yǔ)句中加粗詞的意思。
�。�1）蹴爾而與之：
（2）是亦不可以已乎：
�。�3）鄉(xiāng)為身死而不受：
�。�4）萬(wàn)鐘于我何加焉：
（5）所識(shí)窮乏者得我與：
�。�6）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：
2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的語(yǔ)句。
�。�1）呼爾而與之
（2）此之謂失其本心
3．“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）
4下列各組加粗詞意思和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．由是則生而有不用也 婦拍而嗚之（《口技》）
B．此之謂失其本心 其真不知馬也（《馬說(shuō)》）
C．所識(shí)窮乏者得我與 至于負(fù)者歌于途（《醉翁亭記》
D．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 此則岳陽(yáng)樓之大觀也（《岳陽(yáng)樓記》）
5．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中劃線的句子。
�。�1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
翻譯：
�。�2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
6．文反復(fù)論證了一個(gè)什么觀點(diǎn)？主要用了哪些論證方法？
答：
7．下列加粗字解釋相同的一組是（ ）
A．弗敢加也 萬(wàn)鐘于我何加焉
B．故不為茍得也 為宮室之美為之
C．得之則生 所識(shí)窮乏者得我與
D．鄉(xiāng)為身死而不受 便扶鄉(xiāng)路
E． 宮室之美 吾妻之美我者
8．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子。
（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。
�。�2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
9．孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)此，你是怎樣看待的？
10．作 者為了證明自己的觀點(diǎn)，列舉了“不食嗟來(lái)之食”的事例，請(qǐng)你給本文補(bǔ)充—個(gè)論據(jù)。
11．儒家認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人 們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點(diǎn)相近，并寫下來(lái)。
參考答案：
1．用腳踢；停止；從前，通“向”；益處；感激，通“德”；高官厚祿
2．吆喝著來(lái)給他；這就叫失掉了本性。
3．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
4．C
5．（1）假如人所喜歡的沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是可以用來(lái)求生的手段，那種手段不可以使用呢？
�。�2）不是只有賢德的人才有這種性情，每個(gè)人都有，只不過(guò)是賢德的人能堅(jiān)持下去不喪失而已
6．舍生取義 道理論證，舉例論證、對(duì)比論證
7．D
8．（1）當(dāng)這兩者（生死）不可同時(shí)得到時(shí)，要舍棄生命來(lái)獲取大義。
�。�2）先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受（一簞食一豆羹），現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。
9．“略”。
10．“略”。
11．“略”。
《魚，我所欲也》閱讀答案10
子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也�！保ü�(jié)選自《墨子》）
【注釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。
1．解釋下列加粗的詞。
�。�1）故患有所不辟也：_________________________
�。�2）非獨(dú)賢者有是心也：_________________________
�。�3）今謂人曰：_________________________
（4）何故：_________________________
2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。
�。�1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
______________________________________________________________
�。�2）予子天下，而殺子之身，子為之乎？
______________________________________________________________
3．甲文運(yùn)用比喻論證來(lái)闡明觀點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)是用____________這個(gè)比喻來(lái)闡述____________的觀點(diǎn)；乙文論證層層深入，首先論證了帽子、鞋子不如手腳珍貴，其次論證了____________，然后論證了生命不如義珍貴，最后強(qiáng)調(diào)了____________的中心論點(diǎn)。
4．甲、乙兩文都闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么？今天還有堅(jiān)持的必要嗎？為什么？
______________________________________________________________
參考答案：
1．（1）禍患，災(zāi)難。（2）這，這樣。（3）對(duì)……說(shuō)。（4）緣故，原因。
2．（1）如果人們想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？
（2）送給你天下，卻要你的性命，你愿意這樣做嗎？
3．舍魚而取熊掌；舍生取義；天下不如生命珍貴；萬(wàn)事莫貴于義（一切事物沒(méi)有比正義更可貴）
4．“義”是正義，是有利于人民、民族、國(guó)家的大義。任何時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民（國(guó)家）的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持。（意對(duì)即可）
《魚，我所欲也》閱讀答案11
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【小題1】下列各組加點(diǎn)詞意思和用法相同的一項(xiàng)是( ) (3分)
A．由是則生而有不用也/婦拍而嗚之(《口技》)
B．此之謂失其本心/其真不知馬也(《馬說(shuō)》)
C．所識(shí)窮乏者得我/與至于負(fù)者歌于途(《醉翁亭記》
D．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之/此則岳陽(yáng)樓之大觀也(《岳陽(yáng)樓記》)
【小題2】翻譯下面文言語(yǔ)句。（3分）
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！
【小題3】非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。作者交代這一句的意圖是什么？
答案
【小題1】C
【小題2】?jī)?yōu)厚的物質(zhì)待遇，如果不考慮是否合乎道義而去輕易接受，那么這種優(yōu)厚的物質(zhì)待遇對(duì)我有什么好處呢？
【小題3】強(qiáng)調(diào)人生本來(lái)就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們?cè)诹x與不義之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑，喪失了這種善心，干出見(jiàn)利忘義的事；而那些敢于堅(jiān)守正義的賢者，只不過(guò)是能夠自覺(jué)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。
解析【小題1】
試題分析：本題考查虛詞而、其、者、則的意義和用法，找出加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)，只要根據(jù)句位和搭配，再結(jié)合上下文就能找出來(lái)。A中由是則生而有不用也 中而表轉(zhuǎn)折，卻的意思。婦拍而嗚之中而是表順接。 B中此之謂失其本心中其是代詞，指代人們的。其真不知馬也中其是其實(shí)，'強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣。C中所識(shí)窮乏者得我與至于負(fù)者歌于途中者指的人。D是萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之中則是如果的意思，此則岳陽(yáng)樓之大觀也中則指就是。
考點(diǎn)：理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義。能力層級(jí)為理解B。
【小題2】
試題分析：本題的翻譯，句中的禮義受于何加等，都是重要的采分點(diǎn)，做翻譯題，要注意幾點(diǎn)：1、字字落實(shí)，直譯為主；2、注意詞類活用、特殊句式；3、注意句子整體連貫。在翻譯句子的時(shí)候，我們也要注意對(duì)譯。翻譯一般以直譯為主，意譯為輔，根據(jù)語(yǔ)境，做到文通字順。因此，此題可以翻譯為：優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，如果不考慮是否合乎道義而去輕易接受，那么這種優(yōu)厚的物質(zhì)待遇對(duì)我有什么好處呢？
考點(diǎn)：理解或翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。
【小題3】
試題分析：解答此類題，首先要分析題干的要求，確定篩選信息的標(biāo)準(zhǔn)和方向，然后采取排除法，排除不符合題意的句子，確定答案。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。作者交代這一句的意圖是強(qiáng)調(diào)人生本來(lái)就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們?cè)诹x與不義之間作出正確的'選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑，喪失了這種善心，干出見(jiàn)利忘義的事；而那些敢于堅(jiān)守正義的賢者，只不過(guò)是能夠自覺(jué)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。
考點(diǎn)：理解文言文內(nèi)容要點(diǎn)。能力層級(jí)為理解B。
《魚，我所欲也》閱讀答案12
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取 義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避 也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�。ㄟx自孟子《魚我所欲也》）
【小題1】解釋下列劃線的詞。（2分）
�、俟什粸槠埖靡玻� ）
②如使人之所欲莫甚于生（ ）
【小題2】下列句子中劃線詞語(yǔ)的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ）（2分）
例：如使人之所欲莫甚于生
A．相與步于中庭
B．苛政猛于虎也
C．箕畚運(yùn)于渤海之尾
D．管夷吾舉于士
【小題3】翻譯文中畫句子。（2分）
二者不可得兼，舍生而取義者也。
【小題4】儒家認(rèn)為性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，即人們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的性差距變大，有人變惡了，閱讀選文，想想選中哪一句和這一觀點(diǎn)相近，并寫下來(lái)。(2分)
答案
【小題1】（1）茍且。這里指為了生而不擇手段。（2）如果，假使
【小題2】B
【小題3】如果兩種不能同時(shí)得到，（我就）舍棄生命而得到正義。
【小題4】非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
解析【小題1】試題分析：（1）茍屬多義字，有假使、茍且等意。（2）如使為復(fù)義字，如與使的意思一樣，都做假如，假使解。翻譯時(shí)將它們換成現(xiàn)代漢語(yǔ)中合適的合成詞即可。
考點(diǎn)：本題考查解釋文言詞語(yǔ)。
點(diǎn)評(píng)：本題容易。此類題最常見(jiàn)題型有：①直接型，即指定文中若干個(gè)字詞讓學(xué)生直接解釋，如本題；②選擇型，即給出幾組文言語(yǔ)句，指出已經(jīng)解釋的詞語(yǔ)正確與否或者判斷詞義和用法是否相同等。要求解釋的詞，一般為常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞，注意重要實(shí)詞、虛詞的積累，尤其是古今異義、通假、詞類活用、一詞多義等古文現(xiàn)象，考試出現(xiàn)頻率極高。
【小題2】試題分析：B相同；A C D不同。例句作比，表示比較。其余三項(xiàng)均不作此意解。A．作在
解。C作到，表示方向。D．表示從。
考點(diǎn)：本題考查一詞多義。
點(diǎn)評(píng)：本題容易。此類題最常見(jiàn)題型有：①直接型，即指定文中若干個(gè)字詞讓學(xué)生直接解釋，如本題；
�、谶x擇型，即給出幾組文言語(yǔ)句，指出已經(jīng)解釋的詞語(yǔ)正確與否或者判斷詞義和用法是否相同等。要求解釋的詞，一般為常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞，注意重要實(shí)詞、虛詞的積累，尤其是古今異義、通假、詞類活用、一詞多義等古文現(xiàn)象，考試出現(xiàn)頻率極高。
【小題3】試題分析：注意關(guān)鍵詞的翻譯，如得兼譯為同時(shí)擁有；生作生命解。者也表示判斷。這兩個(gè)分句有假設(shè)關(guān)系，翻譯時(shí)注意體現(xiàn)出來(lái)。
考點(diǎn)：本題考查翻譯文言語(yǔ)句。
點(diǎn)評(píng)：本題稍難，是文言文閱讀的必考題。翻譯必須忠實(shí)原文，明白曉暢�？芍弊g，可意譯。但倡導(dǎo)
直譯，盡量做到字字落實(shí)，可按照留、刪、補(bǔ)、調(diào)、換五字訣的方法進(jìn)行。通假字、詞類活用、
古今異義詞、重要實(shí)詞或虛詞等系得分點(diǎn)，要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準(zhǔn)它的確切解釋。
【小題4】試題分析：首先疏通文意，其次吻合性相近，習(xí)相遠(yuǎn)觀點(diǎn)，再者抓住最關(guān)鍵、最有代表性的句子。
考點(diǎn)：本題考查內(nèi)容梳理。
點(diǎn)評(píng)：本題較容易。答題一要疏通文意，二注意題目要求，找到聯(lián)系點(diǎn)。
《魚，我所欲也》閱讀答案13
閱讀《魚我所欲也》中的片段，回答14題。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)貧乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．給下面加橫線的字注音。
�。�1）一簞食，一豆羹（ ） （2）蹴爾而與之（ ）
2．對(duì)下面加橫線字的意思理解不正確的一項(xiàng)是
[ ]
A．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（辯通辨，辨別）
B．行道之人弗受（的）
C．是亦不可以已乎（停止，放棄）
D．鄉(xiāng)為身死而不受（同鄉(xiāng)）
3．將一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
譯文：____________________________
4．對(duì)上面選段文字的內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是
[ ]
A．一簞食，一豆羹在關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。
B．人不能為獲取高官厚祿而舍棄禮義。
C．萬(wàn)鐘在合乎禮義的情況下可以接受。
D．人不能為了高官厚祿失去善的本性。
參考答案：
1．（1）gēng （2）cù
2．D
3．一碗飯，一盆湯，得到它就能生存，得不到它就不能活。
4．C
《魚，我所欲也》閱讀答案14
【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【乙】孔子見(jiàn)齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)�？鬃愚o不受，入謂弟子曰:"吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。"令弟子趣駕，辭而行。
[注釋]①?gòu)[（lǐn）丘：地名。②養(yǎng)：供養(yǎng)之地。③說(shuō)(shuì)：游說(shuō)。④未之行：沒(méi)有采納我的主張。⑤丘：孔子，名“丘”。⑥趣：催促。
10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 （辯：同“辨”，辨別）
B.所識(shí)窮乏者得我與 （乏：貧苦，缺乏）
C.孔子辭不受 （辭：推辭）
D.入謂弟子曰 （謂：認(rèn)為）
11.下列句子中加點(diǎn)詞的意思和用法相同的一項(xiàng)是
A.行道之人弗受 錄畢，走送之
B.萬(wàn)鐘于我何加焉 未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也
C.景公致廩丘以為養(yǎng) 太醫(yī)以王命聚之
D.辭而行 思而不學(xué)則怠
12.下列對(duì)【甲】【乙】?jī)晌牡睦斫馀c分析，不正確的一項(xiàng)是
A.【甲】文中列舉事例，通過(guò)以前和現(xiàn)在“萬(wàn)鐘”的態(tài)度對(duì)比，論證了不能失去“本心”。
B.【甲】文中的“本心”是指一個(gè)人本來(lái)就有的羞惡之心，就是“義”，也就是“善”的本性。
C.【乙】文中孔子不肯接受景公賞賜給他的供養(yǎng)之地，是因?yàn)椤叭f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”。
D.【乙】文中的齊景公是一個(gè)尊重知識(shí)分子，并了解其內(nèi)心需求的古代開明君主形象。
13.把“文言文閱讀”【甲】【乙】?jī)晌闹挟嬀�的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）
（1）鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之
（2）吾聞君子當(dāng)功以受祿
答案：
10.D（謂：告訴，對(duì)……說(shuō)）
11.B（介詞，對(duì)，對(duì)于）
12.D（卻不了解知識(shí)分子的內(nèi)心需求）
13.（1）原先為了義寧愿犧牲（失去）自己的生命也不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉二接受了。（“鄉(xiāng)”“受”翻譯正確個(gè)1分，大意1分）
(2)我聽(tīng)說(shuō)君子按照功勞的大小來(lái)接受俸祿。（“聞”“當(dāng)”翻譯正確個(gè)1分，大意1分）
《魚，我所欲也》閱讀答案15
【原文展示】
魚我所欲也
孟子
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【復(fù)習(xí)題與答案】
1、此文節(jié)選自《孟子?告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張是什么？
義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
2、本文的中心論點(diǎn)是：舍生取義。
3、什么是“義”呢？
孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也�！彼J(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動(dòng)。
4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？
把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。
5、為什么用比喻形式說(shuō)理，而不直接提出來(lái)？
這樣說(shuō)理形象通俗，易于接受。
6、第一段分幾層論述？分別從哪個(gè)角度論述？
三層：
第一層：“魚，我所欲也一一舍生而取義者也。”用比喻引出中心論點(diǎn)“舍生取義”
第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也。”用生與死進(jìn)行對(duì)比論證為什么要“舍生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。）
第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳。” 激勵(lì)眾人，此心人皆有之。
7、文中至今流傳的一個(gè)成語(yǔ)是？ 舍生取義。
8、作者說(shuō)“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？
激勵(lì)眾人崇尚道義。
9、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖�，惡死有所不辟”的思想。然后再�(gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？
總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
10、有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？
義：不義。
11、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災(zāi)禍不能躲避？
因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義，如果背棄信義去做，就會(huì)為人所唾棄。 因?yàn)橛斜壬匾牧x。
12、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么？
能否固守道義。賢者能堅(jiān)持操守，勿喪失。
13、“一簞食……乞人不屑也”。運(yùn)用的論證方法是：
舉例論證。
14、“一簞食……乞人不屑也“。化用成語(yǔ)故事是：
嗟來(lái)之食。
15、用這一生動(dòng)的事例的目的是為了證明什么？
“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說(shuō)明“所惡有甚于死者”既義重于生。
16、“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心�！倍沃饕\(yùn)用什么論證方法？作用是什么？
對(duì)比論證；舉例論證。作用是從反面論證“萬(wàn)鐘”亦不該接受。
與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對(duì)比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。
17、孟子在文中表?yè)P(yáng)了哪些人？斥責(zé)了哪些人？
表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、見(jiàn)利忘義的人。
18、如何看待“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
19、對(duì)孟子“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”的評(píng)價(jià)。
他認(rèn)為每一個(gè)人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種結(jié)實(shí)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。
20、從古到今，無(wú)數(shù)的事例驗(yàn)證“舍生取義”的人可以流芳百世，見(jiàn)利忘義的人遺臭萬(wàn)年。請(qǐng)舉例一一加以驗(yàn)證。
舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。
見(jiàn)利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會(huì)、洪承疇等。
21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開頭，擬寫一副對(duì)聯(lián)（不少于五字）。
22、你過(guò)去一定也做出過(guò)許多次選擇，，其中哪一次對(duì)你的影響最大、印象最深？你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。
�。ㄋ伎既松x擇的意義及應(yīng)當(dāng)遵循的原則，樹立起義重與利、舍生取義的價(jià)值觀念。）
23、文章開篇運(yùn)用了什么修辭？為何運(yùn)用這一修辭？
比喻，因?yàn)楸疚氖钦撌觥吧嵘×x”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。
24、本文圍繞什么展開議論？
孟子設(shè)喻，從人的口腹之欲開始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開。
25、文章從所欲入手，說(shuō)明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該怎樣？
應(yīng)采取一個(gè)正確的原則態(tài)度，要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。
26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么？
魚喻生命；熊掌喻“義”，形象的區(qū)分“生”與“義”的價(jià)值高下。
27、面對(duì)生與義不能得兼時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做？
寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。
28、面對(duì)死與不義不能同時(shí)避開時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理？
擰可赴死，也不愿躬躬不義。
29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？（用兩個(gè)字概括）不義。
30、作者認(rèn)為面對(duì)正義時(shí)，人表現(xiàn)應(yīng)如何？
為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，義無(wú)所顧。
31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)的句子：
如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也？
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？
32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：
所欲有甚于生者。
33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：
所惡有甚于死者。
34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區(qū)別呢？
因?yàn)橘t者能堅(jiān)持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”
35、文中作者認(rèn)為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語(yǔ)句：
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？
承上啟下
37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢？
因施與者態(tài)度不好。他們認(rèn)為接受這“嗟來(lái)之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。
38、用者對(duì)于“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：
萬(wàn)鐘于我何加焉！
39、文中指出昔日寧死不受嗟來(lái)之食的人，此時(shí)卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象？
這類人是在無(wú)盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。
40、文章第二段舉實(shí)例的目的是：
進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)為物欲所蔽。
41、指出文中點(diǎn)題的句子：
此之謂失其本心。
42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)質(zhì)另有它論，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰(shuí)，體現(xiàn)什么思想？
意在職責(zé)統(tǒng)治者，不應(yīng)被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想。
43、出自《魚我所欲也》一文中的成語(yǔ)有什么？
舍生取義 嗟來(lái)之食
44、用原文語(yǔ)句回答下列問(wèn)題：
① 體現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子是：
生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
�、� 以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點(diǎn)的句子是：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！�
�、� 為什么不做茍且偷生的事？
所欲有甚于生者。
�、� 作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn)，得出結(jié)論的句子是：
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
�、� 強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是：
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�、� 強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死的句子是：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
⑦ 作者贊頌無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說(shuō)明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之。
�、� 結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開頭哪句話？
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
45.從全文看，本文先后運(yùn)用了道理論證和舉例論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述（要求：舉例典型，敘議結(jié)合）。
答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來(lái)入侵，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的。
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