經(jīng)典語(yǔ)錄勵(lì)志古話(huà)

　　在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都接觸過(guò)比較經(jīng)典的語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄具有引起共鳴的、發(fā)人深省的教育意義。還苦于找不到優(yōu)秀的語(yǔ)錄？下面是小編為大家收集的經(jīng)典語(yǔ)錄勵(lì)志古話(huà)，歡迎閱讀與收藏。

經(jīng)典語(yǔ)錄勵(lì)志古話(huà)1

　　1、窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱。釋義：一年到頭，都為老百姓發(fā)愁嘆息，想到他們的苦難，心里像火燒似的焦急�！�—（唐）杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》勵(lì)志古語(yǔ)

　　2、吾見(jiàn)世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也。宓子賤云：誠(chéng)于此者形于彼。人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣�，無(wú)不見(jiàn)乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠(chéng)，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時(shí)，自以巧密；后人書(shū)之，留傳萬(wàn)代，可為骨寒毛豎也，近有大貴，孝悌著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣。而嘗以苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過(guò)。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠(chéng)者，乃貪名不已故也。顏之推：《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》

　　3、禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之交也。荀況：《荀子·禮論》

　　4、日：湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。君子不可以執(zhí)于一論。海瑞：《海瑞集·樂(lè)天者保天下》

　　5、獨(dú)王之國(guó)，勞而多禍。釋義：有獨(dú)斷專(zhuān)橫的統(tǒng)治者的國(guó)家，疲于奔命而禍端不斷�！�—《管子·形勢(shì)》

　　6、所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒辱阨窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者。奚以明之哉？夫桀.紂者，夏.殷之君王也，崇侯.惡來(lái)，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷.叔齊，餓夫也，傅說(shuō)胥靡，而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也。故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無(wú)所用不足以為輕，處隸國(guó)不足以為恥，撫四海不足以為榮。況乎其未能相懸若此者哉？故日：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。王符：《潛夫論·論榮》

　　7、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏�！�—（唐）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》

　　8、如彼登山，乃勤以求高；如彼臨海，乃勤以求遠(yuǎn)。釋義：治學(xué)如登山航海，勤才能登高致遠(yuǎn)�！�—（唐）馬總《意林·典論》

　　9、寡交多親，謂之知人。釋義：雖然結(jié)交的人不多，但都是知心朋友。這樣的人，才可以稱(chēng)得上善于了解人�！�—《管子·戒》

　　10、謙謙君子，卑以自牧也。釋義：謙虛的君子，總是以謙恭的態(tài)度來(lái)不斷提高自身的美德與修養(yǎng)�！�—《周易·謙》

　　11、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。釋義：意志不堅(jiān)強(qiáng)的人達(dá)不到智慧的程度，說(shuō)話(huà)不守信用的人做事就不會(huì)有成果。一《墨子·修身》

　　12、是非毀譽(yù)，自古為政所不能無(wú)者。是則歸人，非則歸己；聞譽(yù)則歸人，聞毀則歸己；無(wú)長(zhǎng)無(wú)貳，處之皆當(dāng)如是也。前輩云：恩欲己出，怨將誰(shuí)歸？嗚呼！此真博大君子之言也。徐元端：《吏學(xué)指南·分謗》

　　13、庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。戒庖丁之刀日：多一割亦笞汝，少一割亦笞汝；韌伯牙之弦日：汝今日必志于山，而勿水之思也；矯羿之弓，捉僚之丸日：東顧勿西逐，西顧勿東逐；則四子者皆病。龔自珍：《龔自珍全集·明良論四》

　　14、奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細(xì)搜求，無(wú)中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油，虧老先生下手。張文潛：《元代散曲選·譏貪小利者》

　　15、夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。——（唐）杜甫《羌村》

　　16、覆幬之間，首圓足方，竊盜圣人之教，甚于鼠者有之矣。若時(shí)不容端人，則白日之下，故得騁于陰私。故桀朝鼠多而關(guān)龍逢斬；紂朝鼠多而王子比干剖；魯國(guó)鼠多而仲尼去；楚國(guó)鼠多而屈原沉。以此推之，明小人道長(zhǎng)，而不知用君子以正之，猶向之鼠竊，而不知用貍而止遏，縱其暴橫，則五行七曜亦必反常于天矣，豈直流患于人間耶！《全唐文》

　　17、羊羹雖美，眾口難調(diào)。——（元）鄧玉賓《粉蝶兒·普天樂(lè)》

　　18、少年辛苦頭仍黑，老大優(yōu)游已白頭。識(shí)得隨緣薪盡理，始知霜鬢不因愁。嚴(yán)復(fù)：《嚴(yán)復(fù)集·和荊公懷舊》

　　19、有風(fēng)方起浪，無(wú)潮水自平�！�—（明）吳承恩《西游記》

　　20、臨危不懼，勇也�！�—（唐）駱賓王《螢火賦序》

　　21、君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能則寬容易直以開(kāi)道人，不能則恭敬尊絀以畏事人；小人能則倨傲避違以驕溢入，不能則妒嫉怨誹以?xún)A覆人。故日：君子能則人榮學(xué)焉，不能則人樂(lè)告之；小人能則人賤學(xué)焉，不能則人羞告之。是君子.小人之分也。荀況：《荀子·不茍》

　　22、不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。釋義：不故意挑剔別人的差錯(cuò)，不苛察隱微的事情。——《韓非子·大體》

　　23、人須于貧賤患難上立得住腳，克制粗暴，使心性純?nèi)唬�上不怨天，下不怨天，物我兩忘，惟知有理而已。黃宗羲：《明儒學(xué)案·崇仁學(xué)案-》

　　24、心者何，即唐虞相傳之道心也。人心者，道心中之人心也。離人心則道心見(jiàn)矣，道心見(jiàn)，則即人心皆道心矣。見(jiàn)道心，故謂之悟，即人心皆道心則修也。悟到即修到，非有二也。圣賢之學(xué)，期于悟此道心而已矣。此乃至靈至覺(jué)，至虛至妙，不生不死，治世出世之大寶藏焉。袁中道：《珂雪齋近集·傳心篇敘》

　　25、天地若無(wú)情，不生一切物。一切物無(wú)情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設(shè)，性情不虛假。有情疏者親，無(wú)情親者疏。無(wú)情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生。子有情于父，臣有情于君。推之種種相，俱作如是觀。萬(wàn)物如散錢(qián)，一情為線(xiàn)索。散錢(qián)就索穿，天涯成眷屬。若有賊害等，則自傷其情。如睹春花發(fā)，齊生歡喜意。盜賊必不作，奸究必不起，佛亦何慈悲，圣亦何仁義。倒卻情種子，天地亦混沌。無(wú)奈我情多，無(wú)奈人情少。愿得有情人，一齊來(lái)演法。馮夢(mèng)龍：《馮夢(mèng)龍?jiān)娢摹で槭沸颉?/p>

　　26、以德分人謂之圣，以財(cái)分人謂之賢�！�—《莊子·徐無(wú)鬼》

　　27、君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行。釋義：求學(xué)就要像日月運(yùn)行，永不止息，堅(jiān)持不懈�！�—（漢）徐斡《中論·治學(xué)》

　　28、人生結(jié)交在終始，莫為升沉中路分。釋義：結(jié)交朋友要始終如一，不要因?yàn)樽哌\(yùn).倒霉或貧富有差而中途分手。一（唐）賀蘭進(jìn)明《行路難五首》之五何以報(bào)知者，永存堅(jiān)與貞�！�釋義：應(yīng)該如何來(lái)報(bào)答知心朋友呢？那就是永保自己對(duì)朋友的信任和忠誠(chéng)�！�—（唐）孟郊《答郭郎中》

　　29、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。一（三國(guó)·魏）曹操《步出夏門(mén)行·龜雖壽》

　　30、處大事者，須深沉詳察。釋義：做大事的人，必須深思.沉著.審慎.明察�！�—（清）黃宗羲《明儒學(xué)案》

　　31、言過(guò)其實(shí)，不可大用�！�—（晉）陳壽《三國(guó)志·蜀志·馬良傳附馬謖傳》

　　32、君子之學(xué)，所以復(fù)其性也。三才萬(wàn)物之理，生而備之，而古圣賢人所以致知力行以盡其性者，具有遺徑。循而達(dá)之，其知與力，可以無(wú)所不極。然其事不越人傖習(xí)用之常，非若橫索而履之，與以足運(yùn)甕于高空之危且艱也，而有志于斯者則鮮焉。蓋謂是非有利于已之私，而無(wú)可歆羨焉耳。方苞：《方苞集·壬子七月示道�！�

　　33、舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家�！�—（唐）劉禹錫《烏衣巷》

　　34、晏子曰：今夫車(chē)輪，山之直木也，良匠揉之，其圓中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)贏矣，故君子慎隱揉。和氏之璧，井里之困也。良工修之，則為存國(guó)之寶，故君子慎所修。今夫蘭本，三年而成，湛之苦酒，則君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而賈匹馬矣。非蘭本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。嬰聞之，君子居必?fù)襦彛�游必就士，擇居所以求士，求士所以辟患也。晏嬰：《晏子春秋·�?nèi)篇雜上第五》

　　35、善不可失，惡不可長(zhǎng)�！�—《左傳·隱公六年》

　　36、廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也啐然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。孟子：《孟子·盡心上》

　　37、吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須。一（唐）盧延讓《苦吟》

　　38、眾人之為禮也，以尊他人也，故時(shí)勸時(shí)衰，君子之為禮，以為其身，以為其身，故神之為上禮，上禮神而眾人貳，故不能相應(yīng)，不能相應(yīng)，故日：上禮為之而莫之應(yīng)。眾人雖貳，圣人之復(fù)恭敬，盡手足之禮也不衰，故日：攘臂而仍之。韓非：《韓非子·解老》

　　39、金玉難捐，土石易舍，學(xué)道之士，遇微言妙行，慎勿執(zhí)之，是可為而不可執(zhí)，若執(zhí)之者，則腹心之疾，無(wú)藥可療。關(guān)尹：《關(guān)尹子·丸藥篇》

　　40、孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。釋義：幼小的兒童沒(méi)有不知道愛(ài)他的雙親的；等到長(zhǎng)大之后，沒(méi)有不知道尊敬他的兄長(zhǎng)的。一《孟子·盡心上》

　　41、酒逢知己干杯少，話(huà)不投機(jī)半句多�！�—（明）佚名《名賢集》

　　42、勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。杜秋娘：《金縷衣》

　　43、不寶金玉，而忠信以為寶。釋義：不把金玉錢(qián)財(cái)之類(lèi)看為寶，而把忠誠(chéng).信用當(dāng)成寶。一《禮記·儒行》

　　44、非辭無(wú)以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉，心之謂也。言不欺心，則近之矣。凡言者，以諭心也。言心相離，而上無(wú)以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。言行相詭，不祥莫大焉�！秴问洗呵铩ひ�辭》

　　45、十人樹(shù)楊，一人拔之，則無(wú)生楊矣�！�—《戰(zhàn)國(guó)策·魏策二》

　　46、夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，下則臨干仞之谷，材非長(zhǎng)也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢(shì)重也。堯?yàn)槠シ�，不能正三家，非不肖也，位卑也。干鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕而錙銖重也，有勢(shì)之與無(wú)勢(shì)也。韓非：《韓非子·功名》

　　47、生不知死，死不知生；來(lái)不知去，去不知來(lái)。一《列子·天瑞》

　　48、以指者天下之所無(wú)。天下無(wú)指者，物不可謂無(wú)指也；不可謂無(wú)指者，非有非指也；非有非指者，物莫非指.指非非指也，指與物非指也。使天下無(wú)物指，誰(shuí)徑謂非指？天下無(wú)物，誰(shuí)徑謂指？天下有指無(wú)物指，誰(shuí)徑謂非指.徑謂無(wú)物非指？且夫指固自為非指，奚待于物而乃與為指？公孫龍：《公孫龍子·指物論》

　　49、仲尼日：神龜能見(jiàn)夢(mèng)于元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而無(wú)遺，而不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬(wàn)人謀之。魚(yú)不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無(wú)石師而能言，與能言者處也。莊周：《莊子·外物》

　　50、厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名也。釋義：厚道的人不靠誹謗別人來(lái)抬高自己，仁義的人不以危害別人來(lái)求得名聲�！�—《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》

　　51、神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)。釋義：精神同客觀現(xiàn)象接觸才起作用，情感由于客觀條件孕育才生變化。描寫(xiě)外物，可以從外貌入手探求；刻畫(huà)內(nèi)心，可以從思想感情的'活動(dòng)進(jìn)行反映�！�—（南朝·梁）劉勰《文心雕龍·神思》

　　52、征夫懷遠(yuǎn)路，游子戀故鄉(xiāng)。——（漢）佚名《別詩(shī)》

　　53、眾日善未必善，觀其善之為也。眾日惡未必惡，觀其惡之由也，行詐以自銜，取媚于小人，其足為善乎？任直以獨(dú)立，取惡于非類(lèi)，其足為惡乎？故擇善采于譽(yù)，則多黨者進(jìn)，去惡信于言，則道直者退。《文苑英華》

　　54、干丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故日白堤圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。以白圭無(wú)水難，丈人無(wú)火患，此皆慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大者也。韓非：《韓非子·喻老》

　　55、道固不小行，德固不小識(shí)。小識(shí)傷德，小行傷道。故日正已而已矣。樂(lè)全之，謂得志。莊周：《莊子·繕性》

　　56、讀屈子《離騷》之篇，乃知堯舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，同乎污世，則不可與人堯舜之道矣。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，是則謂之耿介。反是，謂之昌披。夫道若大路，然堯.桀之分，必在乎此。顧炎武：《日知錄·耿介》

　　57、道之所設(shè)，身之化也，持滿(mǎn)者與天，安危者與人。失天之度，雖滿(mǎn)必涸，上下不和，雖安必危，欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安。其道既得，莫知其為之，其功既成，莫知其釋之，藏之無(wú)形，天之道也。管仲：《管子·形勢(shì)第二》

　　58、勸汝立身須苦志，月中丹桂自扶疏。釋義：只要你有堅(jiān)定的志向，就會(huì)像月宮里的桂樹(shù)那樣枝葉繁茂。一（唐）劉兼《貽諸學(xué)童》

　　59、堅(jiān)忍者，有一定之宗旨以標(biāo)準(zhǔn)行為，而不為反對(duì)宗旨之外緣所憧擾，故遇有適合宗旨之新知識(shí)，必所歡迎。頑固者本無(wú)宗旨，徒對(duì)于不習(xí)慣之革新，而為無(wú)知識(shí)之反動(dòng)；茍外力遇其惰性，則一轉(zhuǎn)而不之返。是故堅(jiān)忍者必不頑固，而頑固者轉(zhuǎn)不堅(jiān)忍也。蔡元培：《蔡元培教育論集》

　　60、是故內(nèi)聚以為泉源。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支堅(jiān)固。能令用之，被及四固。是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。管仲：《管子一心術(shù)上第三十七》

　　61、是故智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以為大善；非夫人能之也，不可以為大功。管仲：《管子·乘馬第五》

　　62、權(quán)然后知輕重，度然后可以知長(zhǎng)短。孟子《孟子·粱惠王上》

　　63、楊朱日：利出者實(shí)及，怨往者害來(lái)。發(fā)于此而應(yīng)于外者唯請(qǐng)，是故賢者慎所出。列御寇：《列子·說(shuō)符篇》

　　64、若以聞見(jiàn)為心，則止是感得所聞見(jiàn)。亦有不聞不見(jiàn)自然靜生感者，亦緣自昔聞見(jiàn)，無(wú)有勿事空感者。張載：《張載集·張子語(yǔ)錄》

　　65、處治世宜方，處亂世宜圓。一（明）洪自誠(chéng)《菜根譚》

　　66、親之過(guò)大而不怨，是愈疏也；親之過(guò)小而怨，是不要磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孟子：《孟子·告子下》

　　67、財(cái)不如義高，勢(shì)不如德尊�！�—（漢）劉向《說(shuō)苑·談叢》

　　68、學(xué)者貴卓然自立，尤貴奮發(fā)有為。只一個(gè)待字，斷送了古來(lái)多少人，故因循最是害事。有待而興，便是凡民。凡民自甘為凡民，非天有以限之。無(wú)待而興即為豪杰，豪杰自為豪杰，非人有以助之。張伯行：《困學(xué)錄集粹》

　　69、春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰！一（唐）李商隱《無(wú)題四首》之二書(shū)不盡言，言不盡意�！�—《周易·系辭上》

　　70、（稟氣）清則易柔，惟志趣高堅(jiān)，則可變?nèi)釣閯�；清則易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚。曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》

　　71、不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤�！�—（元）王冕《墨梅》

　　72、近日頗覺(jué)聞人有善，若己有之；見(jiàn)人有過(guò)，若已有之。此中大有受用處，咸以虛而能受，是大舜若決江河氣象。兌因說(shuō)以取義，是孔子不怨天，不尤人氣象。余謂即此以處今之世，尤宜。劉光第：《劉光第集·都門(mén)偶學(xué)記六》

　　73、水行者表深，使人無(wú)陷；治民者表亂，使人無(wú)失。釋義：涉水的人要先把水的深度標(biāo)出來(lái)，使人不至于陷入水深的地方；統(tǒng)治者要先標(biāo)明治與亂的界限，使人不至于犯錯(cuò)誤。-《荀子·大略》

　　74、志者，氣之帥也。此志一提醒，如大將登壇，三軍聽(tīng)命，更何眾欲紛擾之有。張岱：《四書(shū)遇·論語(yǔ)》

　　75、天下大器，一安難傾，一傾難正。釋義：國(guó)家政權(quán)，一旦安定下來(lái)就難以推翻，但一旦被推翻就難以恢復(fù)了。——（唐）房玄齡《晉書(shū)·劉頌傳》

　　76、蓋人類(lèi)上有究竟之義務(wù)，所以克盡義務(wù)者，是謂權(quán)利，或受外界之阻力，而使不克盡其義務(wù)，是謂權(quán)利之喪失。是權(quán)利由義務(wù)而生，并非對(duì)待關(guān)系。而人類(lèi)所最需要者，即在克盡其種種責(zé)任之能力，蓋無(wú)可疑。蔡元培：《蔡元培教育論集》

　　77、不去慶父，魯難未已�！�—《左傳·閔公元年》

　　78、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。釋義：有德之人胸懷寬廣，泰然自若；無(wú)德之人心胸狹窄，經(jīng)常憂(yōu)心忡忡.局促不安。一《論語(yǔ)·述而》

　　79、子欲居九夷。或日：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？孔子：《論語(yǔ)·子竿第九》

　　80、勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑�！�—（宋）普濟(jì)《五燈會(huì)元·太平安禪師》

　　81、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之，而不知其道者，眾也。孟子：《孟子·盡心上》

　　82、有根株于下，有榮葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說(shuō)，士之榮葉皮殼也，實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨者竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱(chēng)，意奮而筆縱，故文見(jiàn)而實(shí)露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體，茍有文無(wú)實(shí)，是則五色之禽毛妄生也。選士以射，心平體正。執(zhí)弓矢審固，然后射中。論說(shuō)之出，猶弓發(fā)也。論之應(yīng)理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧，論以文墨驗(yàn)奇。奇巧俱發(fā)于心，其實(shí)一也。王充：《論衡·超奇篇》

　　83、百年愁里過(guò)，萬(wàn)感醉中來(lái)。惆悵城西別，愁眉兩不開(kāi)。白居易：《白居易集·別衛(wèi)蘇》

　　84、毋受小人私恩，受則恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯則怒不可救。釋義：不要接受小人的恩惠，一旦接受則難以回報(bào)；不要觸犯士大夫的公憤，一旦觸犯便難以平息。——（清）金纓《格言聯(lián)璧》

　　85、立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著腳。一（明）洪自誠(chéng)《菜根譚·修身》

　　86、春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰(shuí)妍。一（清）曹雪芹《紅樓夢(mèng)》

　　87、日：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳�！�方今學(xué)者之疾，沉痼已久而不可治，茍有秦越人者出，視其癥結(jié)，診其膏盲，為之按方選藥，一伸背容身之間而已霍然矣。意者子之志其又有托于此乎？戴子曰：否，否。因備錄其說(shuō)。戴名世：《戴名世集·藥身說(shuō)》

　　88、王侯無(wú)種英雄志，燕雀喧喧安得知。釋義：古來(lái)王侯就沒(méi)有先天決定的，唯有英雄的大志才能決定一切，可惜的是那些吵吵嚷嚷的燕雀，它們?cè)趺粗�道此中的奧妙呢？——（唐）周曇《秦門(mén)·陳涉》

　　89、山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沈玉極矣。天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也。蛇龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而成可載也。風(fēng)雨無(wú)鄉(xiāng)，而怨怒不及也。貴有以行令，賤有以忘卑，壽天貧富，無(wú)徒歸也。管仲：《管子·形勢(shì)第二》

　　90、愿得斬馬劍，先斷佞臣頭�！�—（唐）盧照鄰《詠史四首》

　　91、時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。一（唐）杜荀鶴《小松》

　　92、子曰：溫故而知新，可以為師矣�？鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·為政第二》

　　93、世俗之情，富者常畏其貧貪，故賢貧之不受者，己必富而吝者；貪者常畏富吝，故賢富之樂(lè)施者，己必貧而貪者也。劉熙載：《劉熙載論藝六種·封難》

　　94、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云�！�—（唐）元稹《離思》

　　95、盡其心者，知其性也，知其性，則知天命矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。孟子：《孟子·盡心上》

　　96、人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣；眾治之，而刑措矣。古之王者，不忍以刑窮天下之民也。是故一家之中，父兄治之；一族之間，宗子治之。其有不善之萌，莫不自化于閨門(mén)之內(nèi)，而猶有不帥教者，然后歸之士師。然則人君之所治者約矣，然后原父子之親，立君臣之義，以權(quán)之意，論輕重之序慎，測(cè)淺深之顯，以別之。悉其聰明，致其忠愛(ài)以盡之，夫然刑罰焉得而不中乎？是故宗法立而刑清，天下之宗子各治其族，以輔人君之治，罔攸兼于庶獄，而民自不犯于有司，風(fēng)俗之醇，科條之簡(jiǎn)，有自來(lái)矣。詩(shī)曰：君之宗之。吾是以知宗子之次于君道也。顧炎武：《日知錄·愛(ài)百姓故刑罰中》

　　97、秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。釋義：秋風(fēng)蕭瑟，吹不散思婦們對(duì)遠(yuǎn)戍邊關(guān)的丈夫的思念之情�！�—（唐）李白《子夜吳歌》

　　98、以財(cái)交者，財(cái)盡而交絕；以色交者，華落而愛(ài)渝。——《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》

　　99、安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。——（唐）杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

　　100、鞠躬盡瘁，死而后已�！�—（三國(guó)·蜀）諸葛亮《后出師表》

經(jīng)典語(yǔ)錄勵(lì)志古話(huà)2

　　1、大抵才智之在人，非能用之為難，而不能盡用之為難。陳亮：《陳亮集·漢論》

　　2、作于圣，故日經(jīng)；述于才，故日文。文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚(yáng)諷諭，本乎此興者也。著述者流，蓋出于《書(shū)》

　　3、胸中無(wú)事，胸中有事，孰是孰非，驟難辨異。最上當(dāng)如，壺公玉壺：日月則有，晦昧全無(wú)。劉熙載：《劉熙載論藝六種·胸中贊》

　　4、迎眸洗眼塵，隔胸蕩心滓。定將禪不別，明與誠(chéng)相似。清能律貪夫，淡可交君子。白居易：《白居易集·玩止水》

　　5、桓赫日：刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。舉事亦然；為其后可復(fù)者也，則事寡敗矣。韓非：《韓非子·說(shuō)林下》

　　6、子曰：舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。子思：《中庸》

　　7、風(fēng)吹窗簾動(dòng)，言是所歡來(lái)。一（南朝）樂(lè)府民歌《華山能》

　　8、子待之，不為不加矣。而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問(wèn)其官，則日諫議也。問(wèn)其祿，則日下大夫之秩也。問(wèn)其政，則日我不知也。有道之士，固如是乎哉。且吾聞之；有官守者，不得其職則去，有言責(zé)者，不得其言則去。韓愈：《韓昌黎文集·爭(zhēng)臣論》

　　9、人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客�！�—（漢）無(wú)名氏《古詩(shī)十九首·青青陵上柏》

　　10、平蕪盡處是春山，行人更在春山外�！�—（宋）歐陽(yáng)修《踏莎行》

　　11、戒之書(shū)魚(yú)蠹，勉以云鵬舉。釋義：不要做一個(gè)書(shū)呆子，而應(yīng)當(dāng)像鵬鳥(niǎo)高飛那樣奮發(fā)有為�！�—（宋）范成大《次韻知府王仲行尚書(shū)鹿鳴燕古風(fēng)》

　　12、文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。曹丕：《典論·論文》

　　13、若此人者：不言而信，不謀而當(dāng)，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無(wú)不受也，無(wú)不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不昏；此之謂全德之人。呂不韋：《呂氏春秋·本生》

　　14、山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？劉禹錫：《陋室銘》

　　15、天下物無(wú)獨(dú)必有對(duì)�！�—（清）魏源《默觚·學(xué)篇》

　　16、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。釋義：為思念她而消瘦是值得的，盡管衣服顯得寬大了也始終不后悔。一（宋）柳永《鳳棲梧》

　　17、子張問(wèn)仁于孔子�？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜�，為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之。日：恭.寬.信.敏.惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。孔子：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》

　　18、遍閱人情，始識(shí)疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。釋義：閱盡人情世事，才看出不受約束的可貴；嘗盡人間百味，才知道清淡無(wú)味的真實(shí)。——（明）洪應(yīng)明《菜根譚》

　　19、學(xué)易而好難，行易而力難，恥易而知難。釋義：學(xué)習(xí)容易，學(xué)好就困難；做事容易，做好就困難；感覺(jué)羞恥容易，真正懂得羞恥就困難。一（清）王夫之《俟解》

　　20、撥亂反正，以寧天下�！�—（南朝·宋）范曄《后漢書(shū)·顯宗孝明帝紀(jì)》

　　21、江流今古愁，山雨興亡淚�！�—（元）任昱《清江引》

　　22、炎涼之態(tài)，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人；此處若不當(dāng)以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。洪應(yīng)明：《菜根譚》

　　23、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也�；虬捕�行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。《中庸》

　　24、圣人與人同類(lèi)也。類(lèi)同則形同，形同則氣同，氣同則知識(shí)同矣。類(lèi)異則形異，形異則氣異，氣異則知識(shí)異矣。人之所以相君長(zhǎng)者，類(lèi)也，相使者，形也，相管攝者，氣也，相維持者，知識(shí)也。程本：《子華子·陽(yáng)城胥渠問(wèn)》

　　25、莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天�！�—（唐）劉禹錫《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》

　　26、一日不見(jiàn)，如三秋兮。一《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》

　　27、所謂賢人君子者，非必高位厚祿，富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小入者，非必貧賤凍餒辱阨窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。奚以明之哉？夫桀.紂者，夏殷之君王也，崇侯.惡來(lái)，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷.叔齊，餓夫也，傅說(shuō)胥靡而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也。故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下，不足以為重，無(wú)所用不足以為輕，處隸國(guó)不足以為恥，撫四海不足以為榮，況乎其未能相縣若此者哉！故日：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。夫令譽(yù)從我興，而二命自天降之�！对�(shī)》

　　28、為人排患.釋難.解紛亂，而無(wú)所取也；即有所取者，是商賈之人也。釋義：為別人排除憂(yōu)患，解決疑難，排解糾紛，而不要任何報(bào)酬；如果要報(bào)酬，那是做生意的人。一《戰(zhàn)國(guó)·趙策三》

　　29、言與行，如形影不可相違也，離言以為禮，離行以為樂(lè)，言與行不相待，而寄之以禮樂(lè)之虛名，不惟禮樂(lè)無(wú)所據(jù)，而言行先失其統(tǒng)。葉適：《習(xí)學(xué)記言序目·禮記》

　　30、一夫出死，千乘不輕。釋義：一個(gè)人不把死亡放在心上，千輛戰(zhàn)車(chē)之眾的軍隊(duì)也不敢輕視他。一（漢）劉安《淮南子·說(shuō)林》

　　31、有女同車(chē)，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼姜孟姜，德音不忘�！对�(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·有女同車(chē)》

　　32、君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也�！�—《孟子·離婁下》

　　33、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善計(jì)不容策籌，善行無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)。是圣人嘗善救人，故無(wú)棄人；善救物，故無(wú)棄物。高濂：《清修妙論》

　　34、太上知之，其次知其不知，不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)。《周箴》

　　35、明揚(yáng)仄陋，唯才是舉。釋義：要善于發(fā)現(xiàn)和提拔那些出身低賤的人，只要有才能，就要給予重用。一（三國(guó)·魏）曹操《求賢令》

　　36、欲粟者務(wù)時(shí)，欲治者因世。釋義：要想種好糧食，就要不違農(nóng)時(shí)；要想治理好國(guó)家，就要因勢(shì)制宜。一（漢）桓寬《鹽鐵論·遵道》

　　37、知賢之近途，莫急于考功。一（漢）王符《潛夫論·考績(jī)》

　　38、孳孳為利，乃天下通病，然須立志，戒之先除此病，然后可言品學(xué)經(jīng)濟(jì)。墮行干禁，多由于此。學(xué)者治生之道，修德勤儉，博學(xué)多能而已。即如教授糊口者，茍能學(xué)優(yōu)文類(lèi)，訓(xùn)課誠(chéng)篤，成就后進(jìn)，不較錙銖，自然屣履爭(zhēng)迎，羔雁踵至。推此以求，凡執(zhí)馳業(yè)者，向獨(dú)不然？豈必?fù)p人自利，作奸犯科，乃可生于人世哉？張之洞：《張文襄公全集·輶軒語(yǔ)》

　　39、詩(shī)云：夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。則真境皆幻緣也。彼家居者，豈得稱(chēng)主人而笑客之失路哉？徐自束發(fā)作客，往來(lái)燕.齊幾二十年，其于人情物態(tài)，始當(dāng)之，歷歷皆以為真，而得失若驚；久之，心稍不動(dòng)，視境之往來(lái)，如影過(guò)清池，了無(wú)有礙，大都妄施而妄應(yīng)則爭(zhēng)，否則洶然而加，未有不寂然止者。宋懋澄：《九龠集·偏憐客序》

　　40、人的生活像是蠕動(dòng)于奮斗力極弱，抵抗力極微的`生活線(xiàn)上，并由此而生出一種靜態(tài)的心理，庶使人難以容忍侮辱而與宇宙相調(diào)和。它也能夠發(fā)展一種抵抗的機(jī)謀，它的性質(zhì)或許比較侵略更為可怕。林語(yǔ)堂：《吾國(guó)吾民》

　　41、楊之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其心以畜其妻子，其肯勞其心以為人乎哉。雖然，其賢于世之患不得之而患失之者，以濟(jì)其生之欲，貪邪而亡道，以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣。韓愈：《韓昌黎文集·圬者王承福傳》

　　42、賢人深謀于廊廟.論議朝廷，守信死節(jié)，隱居巖穴之士設(shè)為名高者，安歸乎？歸于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富，富者人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也；其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人做奸，拙家鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如鶩者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女.鄭姬，設(shè)形容，攜鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也；游閑公子，飾冠劍，連車(chē)騎，亦為富貴容也；弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳坑谷，不避猛獸之害，為得味也；博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者，重失負(fù)也；醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能．為重糈也；吏士舞文弄法，刻章偽書(shū)，不避刀鋸之誅者，沒(méi)于賂遺也；農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣。司馬遷：《史記·貸殖列傳》

　　43、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。一《老子》

　　44、前怕狼，后怕虎。一（明）馮惟敏《朝天子·感述》

　　45、麻雀雖小，五臟俱全�！�—（清）吳趼人《黑籍冤魂》

　　46、生為百夫雄，死為壯士規(guī)。一（漢）王粲《詠史詩(shī)》

　　47、落紅滿(mǎn)路無(wú)人惜，踏作花泥透腳香�！�—（宋）楊萬(wàn)里《小溪至新田》

　　48、吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或遠(yuǎn)，或近；或去，或不去；歸潔其身而已矣。孟子：《孟子·萬(wàn)章上》

　　49、馮子曰：人有智，猶地有水；地?zé)o水為焦土，人無(wú)智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿(mǎn)之，人事坳則智滿(mǎn)之。馮夢(mèng)龍：《馮夢(mèng)龍?jiān)娢摹ぶ悄易詳ⅰ?/p>

　　50、天日虛，地日靜，乃不伐。潔其宮，開(kāi)其門(mén)，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治。強(qiáng)不能遍立，智不能盡謀。物固有形，形固有名，名當(dāng)謂之圣人。故必知不言之言，無(wú)為之事，然后知道之紀(jì)。殊形異執(zhí)，不與萬(wàn)物異理，故可以為天下殆。管仲：《管子·心術(shù)上第三十六》

　　51、故先圣不一其能，不同其事。名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持。莊周：《莊子·至樂(lè)》

　　52、子曰：君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。子曰：君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。孔子：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》

　　53、有百折不撓，臨大節(jié)而不可奪之風(fēng)。——（漢）蔡邕《太尉喬玄碑》

　　54、欲富國(guó)者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民。——《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》

　　55、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。釋義：禍患常因小事不謹(jǐn)慎釀成；有膽有識(shí)聰明伶俐的人也往往被喜愛(ài)的人或事逼到困境。一（宋）歐陽(yáng)修《五代史·伶官傳論》

　　56、有道之君，以樂(lè)樂(lè)民；無(wú)道之君，以樂(lè)樂(lè)身�！�—（晉）陳壽《三國(guó)志·吳書(shū)·陸凱傳》

　　57、孔氏之書(shū)，言小人者數(shù)處：以其妄自尊大，則為驕而不泰之小人；以其好與人競(jìng)，則為同而不和之小人；以其懼人攻擊，謀遁謀徙，則為長(zhǎng)戚戚之小人；以其毫無(wú)實(shí)學(xué)，專(zhuān)務(wù)夸詡，則為的然日亡之小人；以其自以為是，巧于飾非，則為過(guò)也必文之小人；以其全不自反，惟知責(zé)人，則為不求諸己而求堵人之小人；以其力詆先儒，肆言謗訕，則為反中庸而無(wú)忌憚之小人。小人之情狀，小人之肺腸，莫不如此。歸莊：《歸莊集·與吳修齡書(shū)》

　　58、老子曰：名與身孰親？莊子曰：為善無(wú)近名。此皆道家之訓(xùn)，使人薄于名而保其真，斯入之徒，非爵祿可加，賞罰可動(dòng)，豈為國(guó)家之用哉？我先王以名為教，使天下自勸，湯解網(wǎng)，文王葬枯骨，天下諸侯，聞而歸之。是三代之君已因名而重也。太公直釣以邀文王，夷齊餓死于西山，仲尼聘七十國(guó)以求行道，是圣賢之流無(wú)不涉乎名也。孔子作春秋，即名教之書(shū)也。善者褒之，不善者貶之，使后世君臣，愛(ài)令名而近名，豈無(wú)偽耶？臣請(qǐng)辯之，孟子曰：堯舜性之也，三王身之也，五霸假之也，后之諸侯，逆天暴物，殺人盜國(guó)，不復(fù)愛(ài)其名者也。人臣亦然，有性本忠孝者，上也；行忠孝者，次也；假忠孝而求名者，又次也；至若簡(jiǎn)賢附勢(shì)，反道敗德，弒父叛君，惟欲是從，不復(fù)愛(ài)其名者，下也。人不愛(ài)名，則雖有刑法干戈，不可止其惡也。武王克商，式商容之間，釋箕子之囚，封比干之墓，是圣人獎(jiǎng)名教，以激勸天下，如取道家之言，不使近名，則豈復(fù)有忠臣烈士，為國(guó)家之用哉？范仲淹：《范文正公集·近名論》

　　59、日月有常運(yùn)，志士無(wú)安辀。釋義：太陽(yáng)和月亮有其固定的運(yùn)行軌道，有志之士不要指望有舒適的車(chē)子乘坐�！�—（宋）曾鞏《送徐竑著作知康州》

　　60、孔子曰：克己復(fù)禮為仁。舜之贊堯，孟子之贊舜，皆日：舍己從人。老子曰：為人臣者，為人子者，無(wú)以有己。皆以己為有我之私，故欲克之.舍之，無(wú)以有之也。他書(shū)所言，如奉己.適己.專(zhuān)己之類(lèi)，皆不以己為美辭。歸莊：《歸莊集·己齋記》

　　61、俺也曾，灑了幾點(diǎn)國(guó)民淚；俺也曾，受了幾日文明氣；俺也曾，拔了一段殺人機(jī)，代同胞愿把頭顱碎。俺本是如來(lái)座下現(xiàn)身說(shuō)法的金光游戲，為什么有這兒女妻奴迷？俺真三昧，到于今始悟通天地。走遍天涯，哭遍天涯，愿尋著一個(gè)同聲氣。拿鼓板兒，弦索兒，在亞洲大陸清涼山下，唱幾曲文明戲。陳天華：《猛回頭·序》

　　62、畫(huà)績(jī)之事雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻。五采備謂之繡。土以黃，其象方天時(shí)變�；鹨原h(huán)，山以章，水以龍，鳥(niǎo)獸蛇。雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧，凡畫(huà)績(jī)之事后素功�！吨芏Y·冬官考工記第六》

　　63、國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用節(jié)葬。釋義：國(guó)家混亂，就告訴國(guó)君，要尊崇賢人，要上下團(tuán)結(jié)一致；國(guó)家貧困，就告訴國(guó)君，要節(jié)省開(kāi)支，葬禮要從簡(jiǎn)。一《墨子·魯問(wèn)》

　　64、雖死之日，猶生之年也。釋義：雖然今天是死亡的日子，卻像活著的時(shí)候一樣偉大。——（晉）陳壽《三國(guó)志·吳書(shū)·孫登傳》

　　65、表曲者景必邪，源清者流必潔。釋義：標(biāo)桿彎曲，影子一定是不直的；源頭水清，流出來(lái)的水必然是潔凈的�！�—（宋）司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)》

　　66、余游好中，資村可與學(xué)古而望其有立于德與言者，僅得數(shù)人，而幾于成者益寡。其語(yǔ)人皆日：吾為境困也，時(shí)相迫也。而悔而自責(zé)，未嘗不日：志之不固焉。夫功必有所得而后成，若德與言，則根于心達(dá)于學(xué)而與時(shí)偕行者也，何境之能奪哉！方苞：《方苞集·贈(zèng)李立候序》

　　67、觀物弗察者，稱(chēng)名不類(lèi)，如世以琴棋并稱(chēng)是已。弈秋之弈，吾不得見(jiàn)矣，然度不能過(guò)于今之善弈者，且或不及之也；伯牙之琴，吾不得聞矣，然知今之善琴者遠(yuǎn)不能及也。何者？琴，天機(jī)也；弈，人機(jī)也。天機(jī)順乎自然，人機(jī)鑿而愈入，故于古今各有近爾。然使有人于此，挾天以勝人，遂可謂之古人乎？日：不可。夫所貴乎天者，忘乎天者也。挾天以勝人，是亦人也。是非惟不能以琴化弈，且將以弈之心而琴也，故不可也。劉熙載：《劉熙載論藝六種·觀物》

　　68、治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道。釋義：治理天下的關(guān)鍵，在于除掉奸邪；除掉奸邪的關(guān)鍵，在于治理官員；治理官員的關(guān)鍵，在于制定有效的法律法規(guī)。——《呂氏春秋·知度》凡為天下.治國(guó)家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也。釋義：凡是統(tǒng)治天下.治理國(guó)家，必先致力于根本，而把根本的放在后面。所謂根本，不是說(shuō)的耕耘種植，而是致力于人事。——《呂氏春秋·孝行》

　　69、苛政猛于虎�！�—《禮記·檀弓下》

　　70、大丈夫，千山萬(wàn)水往長(zhǎng)遠(yuǎn)處看�！�—（清）華廣生《白雪遺音·火爐子熱了》

　　71、積善三年，知之者少；為惡一日，聞?dòng)谔煜�。一（唐）李世民《晉宣武帝總論》

　　72、為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。張載：《張載集·張子語(yǔ)錄》

　　73、君愛(ài)桃李花，桃李花易飄。妾憐松柏色，松柏色難凋。一（唐）黃滔《寄友人》勵(lì)志古語(yǔ)大全

　　74、子曰：二三子；以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。子以四教：文.行.忠.信�？鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·述而第七》

　　75、人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也。孟子：《孟子·公孫丑章句上》

　　76、政以治民，刑以正邪。釋義：行政用來(lái)管理百姓，刑法用來(lái)糾正邪惡。一《左傳·隱公十一年》

　　77、粵若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物，知存亡之門(mén)戶(hù)，籌策萬(wàn)類(lèi)終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之聯(lián)焉，而守司其門(mén)戶(hù)，變化無(wú)窮，各有所歸，或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張，是故圣人守司其門(mén)戶(hù)，審察其所先后，度權(quán)量能，校其技巧短長(zhǎng)，夫賢不肖智愚勇怯仁義有差，乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴，無(wú)為以牧之，審定有無(wú)，以其實(shí)虛，隨其嗜欲，以見(jiàn)其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實(shí)，貴得共指，闔而捭之，以求其利，或開(kāi)而示之．或闔而閉之，開(kāi)而示之者，同其情也，闔而閉之者，異其誠(chéng)也……皆見(jiàn)其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮，其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮，故捭者，或捭而出之，或捭而納之，闔者，或闔而取之，或闔而去之。鬼谷子：《鬼谷子·捭闔》

　　78、刎頸不易，九裂不恨。匹夫所執(zhí)，強(qiáng)于三軍。釋義：寧肯被砍頭也不改變信仰，軀體被撕裂成九塊也不后悔。一個(gè)普通的人，如果有堅(jiān)定信念，那他的力量就比龐大的軍隊(duì)還要強(qiáng)大。一（南朝·宋）范曄《后漢書(shū)·儒林列傳上》

　　79、子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。孔子：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》

　　80、凡人之情，莫不好逸而惡勞；無(wú)貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧�，古今之所同也。入一日所著之衣，所進(jìn)之食，與一日所行之事，所用之力相稱(chēng)，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦，經(jīng)歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟，數(shù)尺之布；而富貴之家經(jīng)歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也。其能久乎？古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勉�！稛o(wú)逸》

　　81、名正理順，垂之無(wú)窮。釋義：名義正當(dāng)，道理上說(shuō)得通，這樣的事就會(huì)永垂不朽�！�—（唐）顏真卿《請(qǐng)復(fù)七圣謚號(hào)狀》

　　82、誠(chéng)者，不勉而中，不思而得。一《禮記·中庸》

　　83、采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山�！�—（晉）陶潛《飲酒二十首》

　　84、今朝有酒今朝醉，且盡樽前有限杯�；仡^滄海又塵飛。日月疾，白發(fā)故人稀。不因酒困因詩(shī)困，常被吟魂惱斷魂。四時(shí)風(fēng)月一閑身。無(wú)用人，詩(shī)酒樂(lè)天真。白樸：《喜來(lái)春·知幾》

　　85、情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之……情孰為尊？無(wú)往為尊，無(wú)寄為尊，無(wú)境而有境為尊，無(wú)指而有指為尊，無(wú)哀樂(lè)而有哀樂(lè)為尊。情孰為暢？暢于聲音……凡聲音之性，引而上者為道，引而下者非道，引而之于旦陽(yáng)者為道，引而之于暮夜者非道；道則有出離之樂(lè)，非道則有沉淪陷溺之患。龔自珍：《龔自珍全集·長(zhǎng)短言自序》

　　86、生當(dāng)復(fù)來(lái)歸，死當(dāng)長(zhǎng)相思�！�—（漢）無(wú)名氏《詩(shī)四首》

　　87、我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。釋義：我不欺騙你，你也別欺騙我。一《左傳·宣公十五年》

　　88、寧為有聞而死，不為無(wú)聞而生。釋義：寧肯做有名望的人而死去，不愿做無(wú)聲無(wú)息的人而茍且偷生�！�—（唐）柳宗元《上揚(yáng)州李吉甫相公獻(xiàn)所著文啟》

　　89、圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事則用，無(wú)事則歸之于民，唯圣人為善托業(yè)于民。民之生也，辟則惠，閉則類(lèi)。上為一，下為管仲：《管子·乘馬第五》

　　90、如花美眷，似水流年。一（明）湯顯祖《牡丹亭·驚夢(mèng)》

　　91、共君一夜話(huà)，勝讀十年書(shū)�！�—（宋）程顥.程頤《二程全書(shū)·伊川先生語(yǔ)》

　　92、揣情者，必以其甚喜之時(shí)，往而極其欲也。其有欲也，不能隱其情，必以其甚懼之時(shí)，往而極其惡者。其有惡者，不能隱其情，情欲必出其變。感動(dòng)而不知其變者，乃且錯(cuò)其人，勿與語(yǔ)，而更問(wèn)所視，知其所安。夫情變于內(nèi)者，形見(jiàn)于外，故常必以其見(jiàn)者，而知其隱者，此所謂測(cè)深揣情。鬼谷子：《鬼谷子·揣篇》

　　93、子曰：非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�？鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·為政第二》

　　94、少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。常言五六月中北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。意淺識(shí)罕，謂斯言可保。日月遂往，機(jī)巧好疏，緬求在者，眇然如何！陶淵明：《與子儼等疏》

　　95、告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故日：持其志，無(wú)暴其氣。孟子：《孟子·公孫丑章句上》

　　96、安危不二其志，險(xiǎn)易不革其心。釋義：無(wú)論安危險(xiǎn)易都不改變自己的志向和操守�！�—（唐）魏征《群書(shū)治要·昌言》

　　97、富貴必從勤苦得，男兒須讀五車(chē)書(shū)。一（唐）杜甫《題柏學(xué)士茅屋》

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