先知先覺的意思及成語故事
成語是語言中經(jīng)過長期使用、錘煉而形成的固定短語。它是比詞的含義更豐富而語法功能又相當(dāng)于詞的語言單位，而且富有深刻的思想內(nèi)涵，簡短精辟易記易用。下面是小編幫大家整理的先知先覺的意思及成語故事，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
釋義
覺：對事物有所認(rèn)識。對哲理和社會政治等問題的認(rèn)識理解比一般人更早的人。
語出
宋·朱熹《朱子語類》：“先知先覺；知是知此事；覺是覺此理。”
明理成信篇——先知先覺
選自：成語春秋
伊尹是歷史上赫赫有名的賢相。他輔佐商湯王推翻暴君夏桀，創(chuàng)建了商朝，功勞最大。
有一天，孟子的弟子萬章，對這位歷史上的賢相伊尹的為人品行提出了質(zhì)疑，向孟子請教。萬章問道：“人們有這樣一種說法，‘伊尹用烹調(diào)的技術(shù)去干求湯王’。真有這回事嗎？”
孟子斷然駁斥道：“不，不是這樣的！”他隨即作了精辟的分析和澄清，說：“（當(dāng)年）伊尹在有莘國的郊野種田，十分喜愛堯舜之道。要是不符事道和義，即使拿天下的財(cái)富給他作俸祿，他也毫不理睬；即使系四千匹馬在他面前，（作為饋贈他的禮物），他連看也不會看上一眼。要是不合乎道和義，一點(diǎn)小東西也不會拿給別人，也不會向別人要一點(diǎn)小東西。”
于是孟子指出當(dāng)年商湯王聘請伊尹出山的情況：湯使人以幣聘之，囂囂然曰：“我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若于吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也？”
這一段話的意思是：湯王派人帶著禮物去聘請他。他動不動聲色地說：“我為什么要接受湯的聘禮呢？怎么比得上我現(xiàn)在這樣身居田野之中，由此以研究堯舜為樂呢？”湯王三次派人去聘請他，然后他才完全改變態(tài)度道：“我與其身居田野之中，由此以研究堯舜之道為樂，怎比使這們君主成為堯舜之君呢？怎比使這些百姓成為堯舜的百姓呢？怎比在我生前親自看到堯舜之道見諸實(shí)行呢？上天降生這些百姓，使先知的人幫助后知的人覺醒，使先覺的人幫助后覺的人覺醒。我，是百姓中天生先覺的`人。我將拿這個(gè)堯舜之道去幫助這些百姓覺醒。不是我去幫助他們覺醒，又是誰呢？”
接著，孟子又指出道：“伊尹心里想的是，天下的百姓中只要有一個(gè)男人一個(gè)女人沒有沾受堯舜恩澤的，就好像是自己將他們推倒在水溝中一樣。他是這樣自愿把天下的重?fù)?dān)挑在肩頭，所以跑到湯王那里去，拿討伐夏桀拯救百姓的事向他游說。我沒有聽說過委屈自己卻能匡正別人的，更何況屈辱自己而匡正天下呢？圣人的行事各不相同，……但是歸結(jié)起來（有一點(diǎn)共同的）就是保持自身的純潔罷了。我只聽說他用堯舜之道去干求湯王，沒有聽說用烹調(diào)技術(shù)的事�！�
以上這段話，記載在《孟子 萬章 上》篇中。后人根據(jù)這段話，根據(jù)出兩句成語：一句是“先知先覺”，意思是了解事物的真諦、掌握道理比一般人超前。另一句是“翻然悔改”或“翻然悔悟”�！胺保词轻�。“翻然”，很快轉(zhuǎn)變過來。整句成語的意思是指思想大轉(zhuǎn)變，徹底悔悟，徹底改過來。
拓展：先知先覺成語接龍
順接：先知先覺 → 覺人覺世 → 世俗之言 → 言提其耳 → 耳熱眼花 → 花月之身 → 身微言輕 → 輕車熟道 → 道盡涂窮 → 窮年盡氣 → 氣吞斗牛 → 牛角書生 → 生離死別 → 別徑奇道 → 道不拾遺 → 遺患無窮 → 窮追猛打 → 打死老虎 → 虎口奪食 → 食指眾多 → 多管閑事 → 事修傍興 → 興邦立事 → 事不過三 →
逆接：先知先覺 → 意在筆先 → 二心三意 → 足尺加二 → 家給民足 → 亡國破家 → 歸忌往亡 → 白往黑歸 → 風(fēng)清月白 → 行步如風(fēng) → 非錢不行 → 古是今非 → 談今論古 → 老調(diào)重談 → 文章宿老 → 地下修文 → 身首異地 → 尾生喪身 → 年頭月尾 → 風(fēng)燭殘年 → 上雨旁風(fēng) → 魚游濠上 → 香餌死魚 → 世代書香 →
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