弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿「精選」
人類(lèi)歷史上有四大古文明：兩河流域文明，埃及文明，印度文明，中華文明。其他文明都曾經(jīng)中斷過(guò)，唯有中華文明沒(méi)有中斷，這說(shuō)明中華文化在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢(shì)。本文是有關(guān)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿，僅供參考!
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿-1
尊敬的各位評(píng)委老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!
“弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文……”這朗朗上口的經(jīng)典詩(shī)文《弟子規(guī)》一直被我們?nèi)械闹行W(xué)生誦在口里，記在心間。在一遍遍誦讀中我們潛移默化地知禮儀、懂道理、親師友、孝父母、愛(ài)讀書(shū)、講誠(chéng)信……《弟子規(guī)》就像陽(yáng)光溫暖著我們因被愛(ài)得太多而日漸冷漠的心靈;《弟子規(guī)》就像燈塔指引著我們被電視、網(wǎng)絡(luò)迷惑了的寶貴的理想;《弟子規(guī)》就像甘泉滋潤(rùn)著我們小樹(shù)一樣飛快成長(zhǎng)的身心。我們?cè)诿恳欢�，每一句中汲取著中華傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。今天我要演講的題目就是我感受最深的一方面------誦經(jīng)典《弟子規(guī)》 做守信好少年。
《弟子規(guī)》“信”這一章前兩句就是“凡出言 信為先”，提到守信古人的故事中就有許多讓我們深受啟發(fā)的。其中《曾子殺豬》的故事最為典型。曾子，又叫曾參，春秋時(shí)期魯國(guó)人，是孔子的`弟子。曾子深受孔子的教導(dǎo)，不但學(xué)問(wèn)高，而且為人非常誠(chéng)實(shí)，從不欺騙別人，甚至是對(duì)于自己的孩子也是說(shuō)到做到。有一次，曾子的妻子要上街，兒子哭鬧著要跟去，妻子就哄他說(shuō)：“你在家等我，回來(lái)給你殺豬燉肉吃”。孩子信以為真。妻子回來(lái)，見(jiàn)曾子正磨刀霍霍準(zhǔn)備殺豬，趕忙阻攔說(shuō);“你怎么，你真的要?dú)⒇i給他吃?我原是哄他的”。曾子認(rèn)真地說(shuō)：“對(duì)小孩子怎么能欺騙呢?我們的一言一行對(duì)孩子都有影響，我們說(shuō)了不算數(shù)，孩子以后就不會(huì)聽(tīng)我們 的話(huà)了”。他果真把豬殺了。曾子言傳身教以身作則，為后世傳頌。
古人一諾千金，言而有信為我們做了榜樣，而現(xiàn)代的人也因?yàn)橥瑯诱\(chéng)實(shí)守信告訴我們投機(jī)取巧的后果。一個(gè)士兵，非常不善于長(zhǎng)跑，所以在一次部隊(duì)的越野賽中很快就遠(yuǎn)落人后，一個(gè)人孤零零地跑著。轉(zhuǎn)過(guò)了幾道彎，遇到了一個(gè)岔路口，一條路，標(biāo)明是軍官跑的;另一條路，標(biāo)明是士兵跑的小徑。他停頓了一下，雖然對(duì)做軍官連越野賽都有便宜可沾感到不滿(mǎn)，但是仍然朝著士兵的小徑跑去。沒(méi)想到過(guò)了半個(gè)小時(shí)后到達(dá)終點(diǎn)，卻是名列第一。他感到不可思議，自己從來(lái)沒(méi)有取得過(guò)名次不說(shuō)，連前50名也沒(méi)有跑過(guò)。但是，主持賽跑的軍官笑著恭喜他取得了比賽的勝利。 過(guò)了幾個(gè)鐘頭后，大批人馬到了，他們跑得筋疲力盡，看見(jiàn)他贏得了勝利，也覺(jué)得奇怪。但是突然大家醒悟過(guò)來(lái)，在岔路口誠(chéng)實(shí)守信，是多么重要。
兩個(gè)小故事，一個(gè)大道理，就是要告訴我們少年兒童從小養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的好習(xí)慣，生活和學(xué)習(xí)中要遵守時(shí)間，與同學(xué)朋友交往時(shí)要真誠(chéng)友愛(ài)，答應(yīng)父母老師的事要努力做到，對(duì)待自己也要實(shí)事求是。墨子說(shuō)過(guò)“言不信者，行不果。”只有我們言而有信才能取得學(xué)業(yè)的進(jìn)步和未來(lái)的成功。所以我希望同學(xué)們和我一起時(shí)時(shí)誦讀《弟子規(guī)》，事事踐行《弟子規(guī)》，爭(zhēng)做新時(shí)代的守信好少年。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿-2
人類(lèi)文化具有多樣性，知識(shí)有不同的體系，至少可以分為科學(xué)知識(shí)體系和人文知識(shí)體系，這也是西方文化與中國(guó)文化的差別所在科學(xué)強(qiáng)調(diào)精確，是一種線形思維，具有普遍適用性。而中國(guó)文化最大的特點(diǎn)就是人文，注重整體的關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)的平衡、經(jīng)驗(yàn)的實(shí)效，很多是隨機(jī)性的而不是那么確定，思維是曲線性，邏輯是相對(duì)模糊的。這兩種思維方式對(duì)人都非常需要。中國(guó)文化最核心的精神是以人為本的人文精神。注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)天人合一，以史為鑒，以天為則。我們應(yīng)該樹(shù)立文化主體意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同、尊重、自信，再來(lái)繼承發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的文化尋根
現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)文化的話(huà)題大家都很關(guān)注，探討這樣的題目也是時(shí)代給予我們的使命。我們國(guó)家經(jīng)過(guò)一百多年跟西方列強(qiáng)抗?fàn)幍倪^(guò)程，在政治經(jīng)濟(jì)上都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)在落實(shí)到文化上的問(wèn)題，開(kāi)始反思怎么樣繼續(xù)走下去。這一百多年我們都處于救亡圖存的環(huán)境下，拋棄了傳統(tǒng)，主張向西方學(xué)習(xí)�，F(xiàn)在是繼續(xù)沿著西化的道路走，還是返回自己的文化傳統(tǒng)上來(lái)?這不只是我們國(guó)家面臨的問(wèn)題，而是普遍的現(xiàn)象，從不發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程都要思考這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)對(duì)文化傳統(tǒng)的批判，是有歷史時(shí)代的合理性的，但同時(shí)也造成了傳統(tǒng)的斷裂。對(duì)于我們的傳統(tǒng)越來(lái)越多人會(huì)感到陌生了，甚至讀不懂它了。過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，把西方的文化看成進(jìn)步的，把自己傳統(tǒng)的文化看成是落后的文化，把中西文化放在時(shí)代差異的基點(diǎn)上來(lái)進(jìn)行比較。一個(gè)是近代的、工業(yè)的文明，一個(gè)是農(nóng)業(yè)的文明。兩個(gè)不同文明時(shí)代的文化，大家都比較注重文化時(shí)代性的差異。走向現(xiàn)代，拋棄自己的傳統(tǒng)，向工業(yè)文明學(xué)習(xí)，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里成為一種思維方式。其實(shí)文化一旦形成以后，無(wú)論是在農(nóng)業(yè)文明還是工業(yè)文明，都具有一種超越時(shí)代的性質(zhì)，并不是說(shuō)農(nóng)業(yè)時(shí)代時(shí)期產(chǎn)生的文明只適用于農(nóng)業(yè)時(shí)代。
除了時(shí)代性的差異之外，文化還有類(lèi)型上的差異，不是誰(shuí)代替誰(shuí)，而是相互補(bǔ)充的關(guān)系。到了上世紀(jì)80年代末90年代初，世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)全球化，那文化是不是也要全球化?特別是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊，文化越來(lái)越趨同化，尤其網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息的傳播速度很快，不是以年月日算，而是分分秒秒地算。信息的快速傳播，也使得文化之間的影響越來(lái)越快。對(duì)文化問(wèn)題的討論是一個(gè)世界性的問(wèn)題。文化是人類(lèi)在生存的過(guò)程中間創(chuàng)造的，文化應(yīng)該是多姿多彩的，不應(yīng)該是單一的。所以很多有識(shí)之士提出來(lái)了，經(jīng)濟(jì)的全球化并不要求文化的全球化，相反，文化應(yīng)該保持它的多元性，盡量保護(hù)各地區(qū)不同民族不同時(shí)期創(chuàng)造的文化。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，出現(xiàn)了文化的尋根意識(shí)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，文化越是民族的就越具有世界意義�，F(xiàn)在聯(lián)合國(guó)組織探討怎么保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題，而對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在二戰(zhàn)后就開(kāi)始了。由于強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，非物質(zhì)文化在迅速地消失，也就是人類(lèi)口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。關(guān)于締結(jié)這個(gè)公約，醞釀了十多年，一直到2001年，才第一次確定公布第一批保護(hù)名錄，中國(guó)有一項(xiàng)被列入，就是昆曲。2003年公布第二批名單，中國(guó)的古琴被列入其中。2005年中國(guó)有一項(xiàng)半，一項(xiàng)是新疆的木卡姆，還有半項(xiàng)是和蒙古人民共和國(guó)共同申請(qǐng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)。
文化有多樣性，不能用單一的來(lái)代替。我們并不是盲目地去搞復(fù)古，而是要反思自己歷史文化的特性，這種特性對(duì)于世界文化有什么意義�，F(xiàn)在有一種趨同的思維模式，好像什么都要有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這種做法并不可取。知識(shí)體系可以有多種，不是單一的�，F(xiàn)代化最突出的就是科技化，什么都要放到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)里加以檢驗(yàn)衡量。中國(guó)近代對(duì)傳統(tǒng)的批判也是在科學(xué)的概念下進(jìn)行的，新文化運(yùn)動(dòng)舉起兩面大旗：科學(xué)與民主。所以一切都拿這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。凡是不符合科學(xué)的、民主的就要淘汰。問(wèn)題是，人類(lèi)知識(shí)體系中除了科學(xué)知識(shí)體系外，就沒(méi)有其它的了嗎?我們的傳統(tǒng)究竟以什么為特色?我認(rèn)為不同的文化因?yàn)轭?lèi)型的不同，有各自的特色，沒(méi)有優(yōu)劣可講，不能做價(jià)值判斷，這個(gè)好那個(gè)壞。
中國(guó)文化重視人事
中國(guó)傳統(tǒng)文化不是像西方那樣以科學(xué)知識(shí)體系為主，而是以人文知識(shí)體系為主的文化。近代一位著名的思想家、學(xué)者，也可以說(shuō)是一位政治家，他參加過(guò)辛亥革命，也是國(guó)學(xué)大師，章太炎先生。他曾經(jīng)對(duì)中西方哲學(xué)作過(guò)一個(gè)比較，他說(shuō)：西方哲學(xué)是從物質(zhì)發(fā)生的，比如古代希臘、印度的哲學(xué)，認(rèn)為地火水風(fēng)為萬(wàn)物的根源，注重物質(zhì)，很精細(xì)，講究精確。中國(guó)哲學(xué)是從人事發(fā)生的，老子孔子都很注重人事，而人事是變幻不定的，所以中國(guó)哲學(xué)有應(yīng)變的長(zhǎng)處，短處就是不怎么確切。章太炎的敘述是比較簡(jiǎn)略的，也很平常，但他確實(shí)指出了中西哲學(xué)差別的根源所在。西方哲學(xué)從靜態(tài)物質(zhì)發(fā)生，他們的思維方式就以注重靜態(tài)分析為主，注重的是部分和細(xì)節(jié)，習(xí)慣分別計(jì)較，物是物，心是心，分析物可以與心無(wú)關(guān)。注重理論的框架，邏輯的推論，體系的結(jié)構(gòu)，追求語(yǔ)言的精確清晰，求其言中之意。中國(guó)哲學(xué)則從動(dòng)態(tài)的人事發(fā)生，所以觀察方法也是注重動(dòng)態(tài)方式為主，注意整體和全局，習(xí)慣關(guān)聯(lián)的思考，心物不能分開(kāi)，分析物的時(shí)候不能離開(kāi)心。注重實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，具體的運(yùn)作，應(yīng)變適用，追求語(yǔ)言的文采簡(jiǎn)明，求其言外之意。這些都是因?yàn)槲幕吹牟煌憩F(xiàn)出來(lái)的不同特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)應(yīng)該是并存，相互補(bǔ)充的，并不是一個(gè)替代一個(gè)。這就形成了兩個(gè)大的知識(shí)體系。從西方發(fā)展出來(lái)龐大的科學(xué)知識(shí)體系，不僅自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)。中國(guó)文化則形成龐大的人文知識(shí)體系，它就是缺乏具體的技能工具，只是講一個(gè)整體籠統(tǒng)的。這兩種知識(shí)體系今天我們都需要。我們生活中間不僅面對(duì)物質(zhì)，還面對(duì)著人事，而人事關(guān)系是非常復(fù)雜的，變幻不定的，形成了許多不同的思維方式。上世紀(jì)曾發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，之后東西方的政治家思想家都在反思，這兩次世界大戰(zhàn)為什么會(huì)發(fā)生，跟西方的文化是否有一定的關(guān)系?很多思想家都感覺(jué)到了，在西方近代發(fā)展以來(lái)，片面注重對(duì)物的追求。所以許多思想家開(kāi)始提倡一種人文的精神，不約而同地講，要發(fā)揚(yáng)一種新的人文主義，資源要到東方，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去尋找。
我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特色，中國(guó)文化最核心的精神就是，以人為本的人文精神。所謂以人為本，就是在天地萬(wàn)物當(dāng)中，注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，人不要淪為外在世界的奴隸。我們面對(duì)上面的天，下面的地，中國(guó)人講“天生地養(yǎng)”，人在天和地中間，人應(yīng)該保持主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性。西方文化其實(shí)也在討論天地人。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，天的概念是非常復(fù)雜的，有多重含義。天是萬(wàn)物生命的根源，“天地者，生之本也”。天的狀態(tài)是一種氣，陰陽(yáng)之氣，“陰陽(yáng)合氣，萬(wàn)物自生”。天生長(zhǎng)萬(wàn)物，物有各種分類(lèi)，禽類(lèi)、獸類(lèi)、人類(lèi)，人有不同的種族，不同的部落。往上推，祖先也是天，天是萬(wàn)物的父母，祖先是每個(gè)類(lèi)的父母。天也有神的含義，就是生養(yǎng)之神。所以要祭天祭祖，拜祭生命的來(lái)源。祖先對(duì)于個(gè)人來(lái)講，不是要絕對(duì)聽(tīng)命于天。到西周的時(shí)候就形成了基本價(jià)值觀念，“皇天無(wú)親，唯德是輔”，皇天不是看你是不是我的子女，就保佑、照顧你，而是要看你是不是有品德。由此可以看到，主動(dòng)性掌握在自己手上，人跟天的關(guān)系是決定于人自己。春秋左傳里有一個(gè)說(shuō)法，神聰明正直，但依人而行。所以西周時(shí)就形成了中國(guó)文化的根本精神，人不是盲目地聽(tīng)從于天，相反自身品德的提升是取得神保佑的決定因素。這樣人就有了主動(dòng)性。西方古希臘羅馬也有人的主動(dòng)性力量，到了中世紀(jì)以后，就有了至高無(wú)上、絕對(duì)唯一的上帝，每人都要聽(tīng)命于上帝，這跟中國(guó)文化特點(diǎn)迥然不同。先秦時(shí)期也產(chǎn)生過(guò)這樣的斗爭(zhēng)。中國(guó)的思想家墨子，現(xiàn)在說(shuō)他是勞動(dòng)人民的代表，他強(qiáng)調(diào)天決定一切。如果墨子的思想占了一個(gè)主導(dǎo)地位的話(huà)，中國(guó)也會(huì)走上西方的進(jìn)程。然而中國(guó)是以儒家為代表，強(qiáng)調(diào)人主體性的思潮占據(jù)了主導(dǎo)地位。人把自我修養(yǎng)、品德提升放在第一位，而不是天的意志。和西方相比的話(huà)，中國(guó)缺少基督教那種對(duì)神的絕對(duì)敬畏，所以常常講中國(guó)人宗教觀念比較淡漠，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有至高無(wú)上的神，神是無(wú)所不在的，家里就有不少的神，門(mén)有門(mén)神，灶有灶神，山有山神，河有河神。
西方文化曾受中國(guó)文化影響
西方由中世紀(jì)走向近代，就是要沖破這種基督宗教的獨(dú)斷論，顯示人的自由意志和理性。他們首先到古希臘羅馬傳統(tǒng)文化中去尋找肯定人的自由意志價(jià)值的思想資源，所以發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。以后又發(fā)生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟發(fā)人的理性自覺(jué)。在這些過(guò)程中，曾受到東方文化尤其中國(guó)文化的影響。16世紀(jì)的時(shí)候，歐洲發(fā)生了宗教改革，有一批傳教士到東方發(fā)展，到中國(guó)的有一大批，最有名的是利瑪竇、南懷仁，這兩位是最后死在北京的，他們的墓現(xiàn)在北京市委黨校的院子里。他們到中國(guó)以后，發(fā)現(xiàn)了東西方文化的不同，當(dāng)時(shí)是宋明理學(xué)占統(tǒng)治地位，講天理，以世俗的道德來(lái)治理國(guó)家，和西方以上帝的意志來(lái)治理國(guó)家是不一樣的。在當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)環(huán)境下，這是要被排斥的。從《圣經(jīng)》里可以看到，有很多批評(píng)理性的東西。中世紀(jì)對(duì)于理性極端排斥，很多科學(xué)家被判刑，被火燒死。而中國(guó)理學(xué)的統(tǒng)治穩(wěn)定地發(fā)展了幾千年，這種情況被傳到了歐洲。當(dāng)時(shí)歐洲的啟蒙思想家像伏爾泰，他們看到中國(guó)的文化，發(fā)現(xiàn)用人理性的自我約束同樣可以使國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展，他們就批評(píng)歐洲，說(shuō)在東方有這樣一個(gè)理性的樂(lè)園，反對(duì)宗教獨(dú)斷論。西方中世紀(jì)可以說(shuō)是神本主義，所以要用人本主義來(lái)破除。二戰(zhàn)后的反思，人和地的關(guān)系。天生地養(yǎng)，地上有很多物產(chǎn)來(lái)養(yǎng)育人，地是物質(zhì)財(cái)富。從天(在西方就是上帝)的獨(dú)斷論被擺脫之后，人們的理性得到充分發(fā)展，推動(dòng)科學(xué)的'發(fā)展，人有強(qiáng)大的力量改造自然，可以向地索取一切，與此同時(shí)，人又開(kāi)始異化為地的奴隸。一戰(zhàn)的時(shí)候已經(jīng)有人呼喊，人已經(jīng)淪為機(jī)器的奴隸，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展起來(lái)以后，工廠都是機(jī)器生產(chǎn)，人坐在機(jī)器旁邊，一天到晚就一個(gè)動(dòng)作。隨之蓬勃發(fā)展起來(lái)一種拜金主義。中國(guó)強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，見(jiàn)利思義，對(duì)利要有一定的約束。在先秦戰(zhàn)國(guó)末期，荀子曾提到古訓(xùn)有“君子役物，小人役于物”的說(shuō)法。君子要支配物，而小人是被物支配的。在物面前保持高度的警惕，自覺(jué)遏制人對(duì)物的無(wú)限追求，強(qiáng)調(diào)人不能縱欲，當(dāng)然也不主張禁欲，而是講節(jié)欲、導(dǎo)欲、養(yǎng)欲。在西方，當(dāng)人可以用自己的力量來(lái)控制自然以后，就拼命向自然攫取，結(jié)果人異化為物的奴隸。以人為本，就是要做人自己，不要做神、物的奴隸。把中國(guó)以人為本的精神充分發(fā)揚(yáng)起來(lái)，對(duì)于世界來(lái)講都是有意義的。
科學(xué)和人文的動(dòng)態(tài)平衡
現(xiàn)在思想上出現(xiàn)了盲點(diǎn)，好像一切都要唯科學(xué)，否定人文。剛才我講了，知識(shí)體系不是單一的，至少可以分為科學(xué)和人文兩大知識(shí)體系。中國(guó)文化最大的特點(diǎn)就是人文。科學(xué)強(qiáng)調(diào)的精確，是一種線形思維，具有普遍適用性。人文注重整體的關(guān)聯(lián)，動(dòng)態(tài)的平衡，很多是隨機(jī)性的而不是那么確定，思維是曲線性，邏輯是相對(duì)模糊的。這兩種思維方式對(duì)人都非常需要。從近代以來(lái)，當(dāng)西方近代科學(xué)知識(shí)體系建立起來(lái)以后，對(duì)人類(lèi)是很大的貢獻(xiàn)，在很長(zhǎng)時(shí)間里，研究人文的問(wèn)題時(shí)也借用了科學(xué)的這套方法，在一段時(shí)間的局部問(wèn)題里可以深化，但在整體上反而不清楚。上世紀(jì)二三十年代，量子力學(xué)、相對(duì)論等現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)以后，發(fā)現(xiàn)原來(lái)的科學(xué)思維方式也有局限性，科學(xué)真理也是相對(duì)的，許多的結(jié)論是在一定的范圍內(nèi)適用的。于是科學(xué)也開(kāi)始借用人文的思維方式，例如模糊性、非線性、隨機(jī)性等，都融入到現(xiàn)代科學(xué)里，兩種思維方式得以互補(bǔ)。很多人對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)也基本上停留在實(shí)證科學(xué)層面上，而沒(méi)有看到現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。1977年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者普里高津，為他的著作《從混沌到有序》的中譯本里寫(xiě)了一個(gè)序，序文講：“中國(guó)文明具有了不起的技術(shù)實(shí)踐，中國(guó)文明對(duì)人類(lèi)社會(huì)與自然之間的關(guān)系有著深刻的理解”，“中國(guó)的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來(lái)說(shuō)，始終是個(gè)啟迪的源泉。”可以看到現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)大量借用人文知識(shí)體系的方法論，如果我們把自己人文學(xué)科的特點(diǎn)認(rèn)真發(fā)揚(yáng)起來(lái)，是對(duì)世界莫大的貢獻(xiàn)。
具體例子來(lái)講就是中醫(yī)。中國(guó)最有希望在世界上領(lǐng)先的就是中醫(yī)�？墒侵嗅t(yī)走了一條自我解構(gòu)的路，把中醫(yī)原來(lái)具有人文特色的思維方式，統(tǒng)統(tǒng)給“科學(xué)”化掉了，結(jié)果弄得不中不西。中醫(yī)的傳統(tǒng)可以說(shuō)幾乎是斷絕了。到任何一個(gè)專(zhuān)業(yè)的中醫(yī)院，比如北京全國(guó)性的中醫(yī)醫(yī)院里面，所有的診斷全是西化的，都依靠?jī)x器，因?yàn)橐獦?biāo)準(zhǔn)，要指標(biāo)化。而人文的思維方法是不求刻板指標(biāo)的。傳統(tǒng)中醫(yī)講望、聞、問(wèn)、切，特別切脈是診斷最重要的手段，現(xiàn)在有幾個(gè)中醫(yī)會(huì)用呢?拿定量定性的標(biāo)準(zhǔn)化去要求中醫(yī)，就是拿科學(xué)知識(shí)的體系去否定人文知識(shí)體系。中醫(yī)本身具有的優(yōu)勢(shì)就沒(méi)有了。如果能充分地把中醫(yī)里人文特色的東西發(fā)揚(yáng)起來(lái)，和西醫(yī)互補(bǔ)的話(huà)，中國(guó)在這方面肯定是世界第一。中醫(yī)不是單純的疾病學(xué)，而是綜合人文的文化體系，結(jié)合了哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、養(yǎng)生、診病等在一起的知識(shí)體系，怎么能簡(jiǎn)單地放在疾病醫(yī)學(xué)的框架里呢?中醫(yī)，中國(guó)這么多人口，幾千年來(lái)就依靠它，一句不科學(xué)就把它否定，這是對(duì)的嗎?
人文精神強(qiáng)調(diào)天人合一，人和自然的和諧相處。其中還包含著更深層的意義，人只是天地萬(wàn)物中的一部分，部分不能離開(kāi)整體，人應(yīng)該不斷向天學(xué)習(xí)，順從天地的發(fā)展，而不是讓天地來(lái)順從人的意愿。西周打敗了殷紂王以后，總結(jié)夏商為什么會(huì)滅亡，君主有道義的上天就保佑，君主荒淫暴虐，誰(shuí)也不會(huì)保佑。大禹治水，為百姓帶來(lái)福祉，舜順從民意，把帝位傳給他，后來(lái)建立了夏朝。夏的最后一位君主桀，是一位十分暴虐的人，商部落的領(lǐng)袖成湯帶領(lǐng)百姓推翻了他，建立起了商王朝。商的最后一位君主紂，又是一位荒淫暴虐的人，周部落的文王、武王帶領(lǐng)百姓起來(lái)推翻紂王的統(tǒng)治。紂王是一個(gè)十分信天命的人，《史記》里記載，武王的部隊(duì)已經(jīng)打到殷紂王的城墻下了，他居然還說(shuō)：“我生不有命在天，周人其奈何我。”我不怕，我的命是祖先老天爺給的，周人能把我怎么樣?結(jié)果武王的部隊(duì)攻進(jìn)來(lái)，紂王被流放，后來(lái)自殺了。西周就總結(jié)出來(lái)“皇天無(wú)親，唯德是輔”的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。作為每個(gè)人來(lái)說(shuō)一樣，只有修好身，才能齊家、治國(guó)、平天下，這就是用“以史為鑒”總結(jié)出來(lái)的。中國(guó)人還有一個(gè)說(shuō)法是：“以天為則”，處處要效仿天，道家的思想最突出，“道法自然”。儒家也是，只是表達(dá)的方式不一樣。天人合一，就是人道和天道和合一，人道要以天道為準(zhǔn)則。圣人要向天學(xué)習(xí)，自然無(wú)為。不是控制改造自然，而是順其自然�，F(xiàn)在講和諧，道家思想在全世界都得到關(guān)注，去年中國(guó)開(kāi)了一個(gè)世界道德經(jīng)論壇，全世界有好幾千人來(lái)參加。道家在中國(guó)產(chǎn)生，但研究的重心不在中國(guó)，在歐洲、美國(guó)、日本都有研究中心，而中國(guó)卻沒(méi)有研究道家思想的中心。儒家是用道德的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，就是“誠(chéng)”�！吨杏埂防镏v得很清楚，“誠(chéng)者，天之道，誠(chéng)之者，人之道”�！睹献印防镆灿羞@句話(huà)：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道”。因?yàn)槿绱�，“誠(chéng)”是做人最基本的品質(zhì)，也是社會(huì)最基本的道德原則。民無(wú)信不立，社會(huì)個(gè)人也要講誠(chéng)。為什么說(shuō)“誠(chéng)”是天道呢?在《周易》里有一個(gè)觀卦，在其彖辭中說(shuō)：“觀天之神道，則四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，天下服矣”。過(guò)去對(duì)這句話(huà)的理解往往有偏差，認(rèn)為神道設(shè)教就是抬出一個(gè)神來(lái)教化百姓。其實(shí)這里的“神道”，是指天地陰陽(yáng)剛?cè)嶙兓��！吨芤住贰跋翟~”中說(shuō)“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”。宋代著名哲學(xué)家張載也說(shuō)過(guò)：“鬼神者，二氣之良能也”，即陰陽(yáng)二氣的本能。中國(guó)神的概念也是很復(fù)雜的，變化就是神。人要適應(yīng)尊重自然，向自然學(xué)習(xí)。一方面強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，一方面又不讓人凌駕于神和物上。究竟是讓人去適應(yīng)天地，還是讓天地適應(yīng)人?我們看過(guò)去無(wú)論是西方科學(xué)、哲學(xué)，還是馬克思主義哲學(xué)，都強(qiáng)調(diào)人不僅要認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要改造世界。這是我們的口號(hào)。但是再這樣改造下去，人自己就要被改造掉了。人應(yīng)該怎么樣去適應(yīng)，我想是按照規(guī)律幫助推動(dòng)自然的發(fā)展。
我很想講講道家的自然無(wú)為思想。一提到無(wú)為，大家就會(huì)想到無(wú)所作為。其實(shí)完全不是這樣，這是長(zhǎng)期以來(lái)的誤解。漢初的社會(huì)提倡黃老之學(xué)，就是道家的政治學(xué)說(shuō)，核心理念是無(wú)為而治。具體怎么做呢?在《淮南子修務(wù)訓(xùn)》，里面有句話(huà)大家要記�。骸叭粑崴^無(wú)為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢(shì)，而曲故不得容者�！眰�(gè)人的意志不能進(jìn)入到公共的發(fā)展規(guī)律上去。做事情既要根據(jù)自身的規(guī)律，還要看條件合適不合適。后兩句話(huà)不能分開(kāi)，“資”就是依靠的條件，光循理，如果條件不成熟也做不成，結(jié)果好心做壞事。道家的無(wú)為思想不是消極的，而是很高的智慧，是很寶貴的文化資源，西方人也很看重這個(gè)東西，美國(guó)有個(gè)貝爾實(shí)驗(yàn)室，他們的訓(xùn)條就是“無(wú)為而治”。
天人合一的核心是對(duì)天的尊重，并不是聽(tīng)天由命，而是積極地推自然之勢(shì)，又不要把私志和嗜欲加進(jìn)入�！兜赖陆�(jīng)》各種語(yǔ)言版本的翻譯，是僅次于《圣經(jīng)》的。以人為本的人文精神是當(dāng)今迫切需要的一種精神。
世界上拋棄傳統(tǒng)文化最多的是中國(guó)
還有一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)自己的傳統(tǒng)怎么看�，F(xiàn)在提倡向西方學(xué)習(xí)，向先進(jìn)優(yōu)秀學(xué)習(xí)是沒(méi)有錯(cuò)，但我們有一點(diǎn)沒(méi)有學(xué)，西方對(duì)他們自己文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、尊重、自信，我們沒(méi)有學(xué)到。大概世界上對(duì)自己傳統(tǒng)文化拋棄得最多的就是中國(guó)了。美國(guó)只有二百多年的歷史，但他對(duì)自己的傳統(tǒng)也是信心十足，尊重、認(rèn)同。我們周邊的國(guó)家也是如此。當(dāng)然，我們的傳統(tǒng)不是什么都好，什么都超過(guò)西方。但我們?nèi)宋牡乃季S方式，在世界上是最豐富的。我們要樹(shù)立起文化主體意識(shí)。上世紀(jì)三十年代，國(guó)內(nèi)思想界學(xué)術(shù)界掀起全盤(pán)西化的思潮。有人甚至講只有全盤(pán)西化才能有出路，不光是文化，全盤(pán)就包括衣食住行統(tǒng)統(tǒng)都要西化。而與此同時(shí)，也出現(xiàn)了另一種思潮，維護(hù)本土文化。30年代有十位教授聯(lián)合提出了一個(gè)“建立本位文化”的宣言，其中開(kāi)頭第一句話(huà)就說(shuō)：“當(dāng)今在文化領(lǐng)域里已經(jīng)看不到中國(guó)了。”我以前覺(jué)得在30年代講這個(gè)話(huà)未免太夸大了，可是今天這句話(huà)可能有點(diǎn)適用了。我說(shuō)的話(huà)是中國(guó)話(huà)，吃的也大部分是中國(guó)的東西，但很多人越來(lái)越讀不懂我們的傳統(tǒng)。我不是擔(dān)心傳統(tǒng)的文獻(xiàn)文物沒(méi)有了，有的是，文物也多得是。問(wèn)題是我們能否讀懂它呢?我們的思維方式都已經(jīng)改變了。需要從根本上改變，這就依靠教育。然而現(xiàn)在在教育領(lǐng)域里有多少中國(guó)文化?上世紀(jì)末，我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章《對(duì)于二十一世紀(jì)中國(guó)文化建構(gòu)的思考》，當(dāng)時(shí)我提出兩點(diǎn)期盼，一點(diǎn)是到了21世紀(jì)在中西文化比例上能不能有變化，至少分量要平等，再理想一點(diǎn)中國(guó)文化分量更大一點(diǎn)。第二點(diǎn)是能不能把科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的比例調(diào)整一下，至少同等。21世紀(jì)8年過(guò)去了，我的期盼看不到什么苗頭。我現(xiàn)在還是有這個(gè)希望。去年我曾經(jīng)給科學(xué)院的一個(gè)集子寫(xiě)了一句話(huà)：“人文立本，成人之道�？萍祭茫瑥�(qiáng)國(guó)之器�！睕](méi)有科技國(guó)家是不會(huì)強(qiáng)大起來(lái)，但沒(méi)有人文，這個(gè)“人”成不了的話(huà)，科技再?gòu)?qiáng)也是沒(méi)用。我是希望不要把本和用、道和器搞顛倒，本末不要倒置。
教育的目的究竟是什么，現(xiàn)在都是教給大家具體的知識(shí)技能，這是末不是本。其實(shí)教育的目的很簡(jiǎn)單，就兩條，教育是教人怎么做人，教人怎么做事做學(xué)問(wèn)。教育要傳授的是“做人之道”，“為學(xué)之方”，所有的知識(shí)技能都要服從于這個(gè)。如果教育背離這個(gè)根本理念，國(guó)家再發(fā)達(dá)，這個(gè)社會(huì)也不會(huì)安寧，人也不會(huì)過(guò)得幸福。
樹(shù)立文化主體意識(shí)，首先是要對(duì)傳統(tǒng)文化有認(rèn)同、尊重、信心，然后再來(lái)繼承、發(fā)展。缺少認(rèn)同，這是非常危險(xiǎn)的事情。愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ)就是對(duì)文化、歷史的認(rèn)同，文化是歷史的載體，忘掉歷史，不認(rèn)同自己的文化，愛(ài)國(guó)只是一句空話(huà)。中國(guó)近代思想家龔自珍研究春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史，看到小國(guó)經(jīng)常被大國(guó)消滅的現(xiàn)象，他提出一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)：“欲滅人之國(guó)，必先滅其史�！蹦阆胂麥缫粋�(gè)國(guó)家，首先滅掉它的歷史，人都忘掉歷史了，不認(rèn)同自己的文化了，那這個(gè)國(guó)家還存在嗎?
中國(guó)歷史上是把文化認(rèn)同放在第一位的，不像現(xiàn)代西方國(guó)家以民族認(rèn)同為主。中國(guó)之所以能多民族和睦相處，就是基于文化的認(rèn)同，而不是單純的民族認(rèn)同。否則56個(gè)民族就要變成56個(gè)國(guó)家了。有時(shí)候我講到我們的文化有這樣那樣的優(yōu)點(diǎn)，有人就提出問(wèn)題了，你說(shuō)我們的傳統(tǒng)文化有這么多優(yōu)點(diǎn)，那為什么我們近代會(huì)落到那種地步呀?我說(shuō)你對(duì)自己的文化有沒(méi)有信心?你是尊重還是拋棄?只需看我們的歷史，其實(shí)野蠻戰(zhàn)勝文明是歷史的常事，但文明最后征服野蠻也是歷史的規(guī)律，落后的民族入主中原，最后都被文化征服了。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人類(lèi)總要從野蠻走向文明，不會(huì)倒退回去。我們各民族幾千年努力創(chuàng)造積累起來(lái)的文化，是人類(lèi)寶貴的財(cái)富。文化有多樣性，知識(shí)有不同的體系。我們要發(fā)揮自己的特色，越是民族的，越有世界意義。我今天就講這么多，謝謝大家!
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿-3
老師們同學(xué)們：
早上好!今天我為大家演講的主題是：傳承文化，誦讀經(jīng)典。
同學(xué)們，你們是否從“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”感受過(guò)李白的豪放;你門(mén)是否從“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”中讀出了白居易的執(zhí)著;你們又是否從“江畔何人初見(jiàn)月?江月何年初照人? 人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。”感受到張若虛對(duì)人生的探詢(xún)。
中華文化博大精深，五千年的文明給我們留下了巨大的精神寶典，誦讀中華經(jīng)典詩(shī)文可以加深我們對(duì)民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的.理解，在誦讀中親近中華經(jīng)典，在親近中接受中國(guó)文化，在熱愛(ài)中弘揚(yáng)中華文明。
常言道：“經(jīng)書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。”讀是非常有必要的，通過(guò)誦讀經(jīng)典詩(shī)文，積累精美的詩(shī)詞句段，進(jìn)而內(nèi)化為自己的語(yǔ)言。大家可以充分利用早晚讀的時(shí)間，本著“用心誦，慢慢讀，字字清”的原則，大聲地朗誦經(jīng)典，讓自己在朗朗書(shū)聲中積累經(jīng)典名言，陶冶情操。同時(shí)，大家還要做一個(gè)有心人，平時(shí)在閱讀時(shí)遇到的名言經(jīng)典，可以及時(shí)地記錄在專(zhuān)門(mén)的本子上，有時(shí)間就可以拿出來(lái)認(rèn)真地誦讀，這樣既可以提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，也可以為我們寫(xiě)作文提供積累豐厚的素材和深邃的思想源泉，一舉兩得，何樂(lè)而不為呢。
誦讀經(jīng)典的目的在于啟迪同學(xué)們心智，培養(yǎng)大家良好的思想品質(zhì)，形成良好的生活習(xí)慣，并懂得愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)父母的人生道理。經(jīng)過(guò)一階段的誦讀，雖“滿(mǎn)腹經(jīng)綸”但只能悶在肚里，或“紙上空談”，誦讀也就沒(méi)有什么意義了。因此，我們必須要學(xué)以致用，用經(jīng)典來(lái)指導(dǎo)自己的言行，從 “幼不學(xué)，老何為”的教誨中了解時(shí)間的重要性，勤學(xué)需趁早;在“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的吶喊中明白生命的價(jià)值……其實(shí)千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。我們要能在經(jīng)典誦讀中真正理解為人處事的道理，升華自己的思想。
“最是書(shū)香能致遠(yuǎn)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。”同學(xué)們，讓我們與經(jīng)典同行，與圣賢為友，用最高亢的聲音誦讀經(jīng)典，用最昂揚(yáng)的激情書(shū)寫(xiě)青春，用最執(zhí)著的信念成長(zhǎng)為中華文明的傳承者。
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