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國于天地,道德與立作文1000字

時(shí)間:2022-06-02 12:36:57 道德 我要投稿
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國于天地,道德與立作文1000字

  導(dǎo)語:道德與感恩、法制就像是由此及彼緊緊相連的一條索鏈:一個(gè)在道德上高尚的人,自然懂得感恩,而一個(gè)時(shí)時(shí)都心懷感恩的人,遵守法制也是水到渠成的事。因此作為中學(xué)生的你我,養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)是我們的第一要務(wù)!

國于天地,道德與立作文1000字

  國于天地,道德與立作文

  當(dāng)康德讓“頭上的星空”與“心中耳朵道德律”扎根內(nèi)心時(shí),也暗含了道德為一種美好信仰的態(tài)度。然而在與發(fā)展愈復(fù)雜的社會中,道德,于很多人看來不甚美好。道德與良知在鋪天蓋地地德育宣傳中更像越磊越高的城墻,人被唾沫左右,也被內(nèi)心左右,讓立世成為沒有答案,充滿掙扎的談思。

  可惜的是,人們總記得星空很高,卻忘了仰望星空的那份親切感與觸手可得餓滿足。道德亦是如此。面對震耳欲聾的口號聲,人們忘記道德并不高大,作為人的初心,卑微而不卑賤;我們需要仰望和敬畏的,是法律道德則能成為安心立世之本。

  在漁人的故事里,“未知”是他們實(shí)施救援的最大阻礙。前兩個(gè)漁民因日期和地點(diǎn)的未知卻步,也因此受到所謂“良心的譴責(zé)”。第三個(gè)漁民則一語道出本質(zhì),一切未知的阻礙不過是因種種顧慮想要逃避的借口,道德的施行無時(shí)無刻不在發(fā)生,關(guān)鍵是人如何看待。他看見了社會的癥結(jié),他的不安既是內(nèi)心的掙扎,也是對于社會的憂思。

  故事終究是故事,“這里”也僅僅是個(gè)喻體,象征著無處不在的道德抉擇。我們每日面臨的沖突,說到底不過是一個(gè)選擇的問題。胡塞爾畢生論述“理性”與“非理性”。仍身處二者的漩渦難以逃脫。他以“真理、定律”定義理性,那么何為真理?行善助人是否又是復(fù)古不變的絕對要求呢?因此道德藏身于二者之間,人們常常渴望有一個(gè)做與不做的標(biāo)尺,輕松地左右自身的抉擇。然而,這個(gè)標(biāo)尺是無法存在的,立于現(xiàn)實(shí),有的只是純粹的行善,純粹的行惡與純粹

  的獨(dú)善其身。

  小悅悅的事雖已時(shí)過境遷,也是國人不愿提起的傷疤,但作為透射世間百態(tài)亦具有普遍價(jià)值的例子,用于此以分析道德沖突的本質(zhì)未嘗不可。社會眾多行善反遭受不公平對待的例子讓人面對求救者,第一反應(yīng)即是保全自身。路人途徑鮮血淋漓的馬路,大抵是思索責(zé)任承擔(dān)、思索醫(yī)學(xué)費(fèi)用,最終寬慰與固遭無人救援而默然走開。

  馬爾道洛爾如此評價(jià)社會的心態(tài):“人們無法消除不公平,只好將公正淹沒與普遍的不公正之中�!比绱耍吮愎铝⑴c極端的罪惡,以求“多數(shù)人”的內(nèi)心平靜。“多數(shù)人”是個(gè)假象,有“大家都這這樣”的暫時(shí)安心,卻改變不了敗于冷漠的本質(zhì)。

  顯然,社會評價(jià)中爛俗餓“良知泯滅”已不再適用——對于闡述內(nèi)心,絕對的否定過于單純。人們不是不懂道德為何物,而是糾結(jié)于如何使用道德。熊培暈多次強(qiáng)調(diào)的社會道德底線問題,也正是人們尚未解決的形而上學(xué)的命題�!暗拙€”雖基礎(chǔ),于人心也是一道“高墻”。

  我們有道德觀,卻更像隨意的個(gè)人行為指導(dǎo)。隨心所欲、模凌兩可,模糊不清,是許多人現(xiàn)有的搖搖欲墜的道德觀的弊病。沒有底線的道德觀必然是脆弱的,我們因此能夠容忍利用善心行惡的罪狀,也無法踏出施以援手的一步。在道德面前,人人都應(yīng)劃開一條明確地界線,有執(zhí)著于心的原則,以此反抗黑暗。

  與道德相對的是法律的思考。社會法治完善的路上,人們也習(xí)慣于仰望法律,仰望那些白紙黑字、獎罰分明的文件,生怕觸犯“天條”。此時(shí)人們安于“被統(tǒng)治”,便缺乏忠誠的道德判斷。將最基礎(chǔ)的社會要求看作讓人崇高的戒律,無凝視危險(xiǎn)的。單純的法律統(tǒng)治之下,社會只能在人性的`底層徘徊。

  所以不要忘記,在法律之上,是更具權(quán)威的道德。

  道德,其實(shí)最終指向成“人”的問題。這一在現(xiàn)世作為較高要求的名詞存在于人的初心。人之初,無論善惡必然是道德先行的,只是社會帶來遺忘。如何為人,不必是多么高尚的節(jié)操,但必有純粹的道德理念。究竟是被世俗同化,為顧慮左右,還是棄絕社會的復(fù)雜,為“成人”忠于內(nèi)心,在人存在于世的最初便有定奪。

  “角色錯覺”的概念最初有曾德雄提出,四個(gè)簡明扼要的字足矣折射眾多忙碌與現(xiàn)實(shí)世界的人的心態(tài)。我們可以是教師,是公務(wù)員,是丈夫旗妻子,卻忘記自己首先是個(gè)人。只有重拾人的本真,在為人中多一份義無反顧,才能最終放棄困于現(xiàn)實(shí)的“非我”。

  常常羨慕尼采的出世復(fù)入世,能夠透看世俗,懂得如何立足世間。但對于道德抉擇,我們可以不必成為尼采那樣透徹的大師,順應(yīng)社會的復(fù)雜,明辨自身的處境,又不失“出世”的警覺,很多兩難的選擇也許不再糾結(jié)。

  正如康德所想,道德是一種信仰,優(yōu)于信奉神佛,因?yàn)榈赖略诮o人為人的慰籍之余指導(dǎo)人立世。而總是求神拜佛望神慈悲保佑,而無法對人慈悲的人永遠(yuǎn)只是無神論者。

  文章的開頭提到道德為安心立世之本,其實(shí)“安心”更多地指向自我,在社會的人,不妨以“安世”自勉,擁有一份低調(diào)不浮夸的使命感,不需要偉大的論調(diào)或口號,僅僅是讓人更圓滿的方式。

  道德之所以“高墻”,不過是因?yàn)槲覀兊囊暰€被世俗蒙蔽,若是終于內(nèi)心,也許會發(fā)現(xiàn)翻越高墻不過四兩撥千斤。我們追求的普世價(jià)值先從守住道德開始,以此立世。

  國于天地,道德與立作文

  “大風(fēng)泱泱,大潮滂滂。文明圣火,千古未絕者,唯我無雙。洪水圖騰蛟龍,烈火涅槃鳳凰,和天地并存,與日月同光……”中華文明浩浩乎蕩滌五千載,至于世紀(jì)之交,13億炎黃子孫如是宣誓,豪言壯語,猶未絕于耳,可今日之時(shí)之地,忽然發(fā)現(xiàn),中華民族的脊梁骨已然漸漸軟化,于是憂患世人開始探尋社會主流價(jià)值。

  我是從《環(huán)球時(shí)報(bào)》上知曉社會正熱火朝天地探討社會主流價(jià)值觀,感慨社會主流價(jià)值觀喪失的同時(shí),覺得這個(gè)探討很有意義。毫無疑問,當(dāng)大家都試圖把心目中理想化的價(jià)值觀塞進(jìn)主流價(jià)值的筐子時(shí),往往意味著彼此競爭,甚或引發(fā)價(jià)值體系的混亂與對抗。然而,價(jià)值觀是最末之結(jié),欲得價(jià)值主流,必先探討凝聚社會的黏合劑——道德。

  道德是人之為人的本質(zhì)屬性,是一個(gè)社會的構(gòu)成要件。相比法律或強(qiáng)力而言,道德看似柔弱無力,卻是是非善惡美丑的'標(biāo)準(zhǔn),是各種價(jià)值觀的最大公約數(shù)。古今中外歷史實(shí)踐表明,各種主義和思潮時(shí)火時(shí)滅,唯一最基本的道德觀萬古而常青。

  中國是一個(gè)缺少本土宗教的文明古國,無法靠原罪救贖的宗教觀來自律和維系社會運(yùn)轉(zhuǎn)。加之中國法治水平尚待提高,隨著社會分層化和思想多元化的深入,中國社會難免成為“眾神狂歡”的大舞臺。而選擇價(jià)值觀作為大舞臺的支柱,則必先重建道德共識,夯實(shí)大舞臺的基礎(chǔ),讓各種價(jià)值充分交流交鋒交融,最終培育出一種和而不同的主流價(jià)值體系。

  這是一個(gè)中國人信仰失落的年代。這一切,源于百年來中國社會的革命化、西方化、市場化。中國傳統(tǒng)道德遭到致命性的顛覆和解構(gòu),道德水準(zhǔn)大幅下滑,以致洋人譏以“中國人缺少的不是價(jià)值,而是道德”。不管是“收紅包”還是“躲貓貓”,不管是“毒奶粉”還是“黑礦難”,不管是“豆你玩”還是“蒜你狠”,不管是“剽竊論文”還是“學(xué)歷造假”,都表明中國正處于一個(gè)道德危機(jī)期,更嚴(yán)重的是無德之人不以為恥,反以為榮,所以官二代喊出“我爸是李剛”。有人評價(jià):“人不可無恥。無恥之恥,無恥矣�!�

  《左傳》曾言“國于天地,有與立焉。”一個(gè)國家能屹立于天地之間,必有堅(jiān)實(shí)的基石。這個(gè)基石即是道德。誠如古語所說“禮義廉恥,國之四維。四維不張,國乃滅亡”,欲塑主流價(jià)值之塔,必須夯實(shí)道德之基。

  塑造的形象亮點(diǎn):此文意境很美,前半篇尤其像小說,在眾多的考場作文中,實(shí)屬另類,奪人眼球�?陶吕先诵蜗筘S滿,與中心相契合。老人的出場,就用一句“座上的老人仍是端坐在自己的世界里”,這句話很有分量,讓人感受到老人的定力。接著寫老人“眼神依然安寧包容,執(zhí)著刻刀的手也很穩(wěn)”,更讓人覺得此人絕非凡俗。接著寫他刻章的過程,再次提到眼睛“專注而凝重,仿佛有淡淡的光芒”,并且提及在刻章時(shí)老人“全身都蓄著一種待發(fā)的氣勢”,正面寫老人刻章的專注,令我想起好多個(gè)沉浸在自己世界里的藝術(shù)形象,如阿城《棋王》、馮驥才的《泥人張》等。最后老人的自言自語可是畫龍點(diǎn)睛之筆,用“可刻出這塊好東西,心里就踏實(shí)了,滿了似的”完成了對他的形象塑造。文學(xué)創(chuàng)作講求“形象大于思維”,如此血肉豐滿的形象,自然凸顯了中心。

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國于天地,道德與立作文1000字

  國于天地,道德與立作文

  當(dāng)康德讓“頭上的星空”與“心中耳朵道德律”扎根內(nèi)心時(shí),也暗含了道德為一種美好信仰的態(tài)度。然而在與發(fā)展愈復(fù)雜的社會中,道德,于很多人看來不甚美好。道德與良知在鋪天蓋地地德育宣傳中更像越磊越高的城墻,人被唾沫左右,也被內(nèi)心左右,讓立世成為沒有答案,充滿掙扎的談思。

  可惜的是,人們總記得星空很高,卻忘了仰望星空的那份親切感與觸手可得餓滿足。道德亦是如此。面對震耳欲聾的口號聲,人們忘記道德并不高大,作為人的初心,卑微而不卑賤;我們需要仰望和敬畏的,是法律道德則能成為安心立世之本。

  在漁人的故事里,“未知”是他們實(shí)施救援的最大阻礙。前兩個(gè)漁民因日期和地點(diǎn)的未知卻步,也因此受到所謂“良心的譴責(zé)”。第三個(gè)漁民則一語道出本質(zhì),一切未知的阻礙不過是因種種顧慮想要逃避的借口,道德的施行無時(shí)無刻不在發(fā)生,關(guān)鍵是人如何看待。他看見了社會的癥結(jié),他的不安既是內(nèi)心的掙扎,也是對于社會的憂思。

  故事終究是故事,“這里”也僅僅是個(gè)喻體,象征著無處不在的道德抉擇。我們每日面臨的沖突,說到底不過是一個(gè)選擇的問題。胡塞爾畢生論述“理性”與“非理性”。仍身處二者的漩渦難以逃脫。他以“真理、定律”定義理性,那么何為真理?行善助人是否又是復(fù)古不變的絕對要求呢?因此道德藏身于二者之間,人們常常渴望有一個(gè)做與不做的標(biāo)尺,輕松地左右自身的抉擇。然而,這個(gè)標(biāo)尺是無法存在的,立于現(xiàn)實(shí),有的只是純粹的行善,純粹的行惡與純粹

  的獨(dú)善其身。

  小悅悅的事雖已時(shí)過境遷,也是國人不愿提起的傷疤,但作為透射世間百態(tài)亦具有普遍價(jià)值的例子,用于此以分析道德沖突的本質(zhì)未嘗不可。社會眾多行善反遭受不公平對待的例子讓人面對求救者,第一反應(yīng)即是保全自身。路人途徑鮮血淋漓的馬路,大抵是思索責(zé)任承擔(dān)、思索醫(yī)學(xué)費(fèi)用,最終寬慰與固遭無人救援而默然走開。

  馬爾道洛爾如此評價(jià)社會的心態(tài):“人們無法消除不公平,只好將公正淹沒與普遍的不公正之中�!比绱耍吮愎铝⑴c極端的罪惡,以求“多數(shù)人”的內(nèi)心平靜。“多數(shù)人”是個(gè)假象,有“大家都這這樣”的暫時(shí)安心,卻改變不了敗于冷漠的本質(zhì)。

  顯然,社會評價(jià)中爛俗餓“良知泯滅”已不再適用——對于闡述內(nèi)心,絕對的否定過于單純。人們不是不懂道德為何物,而是糾結(jié)于如何使用道德。熊培暈多次強(qiáng)調(diào)的社會道德底線問題,也正是人們尚未解決的形而上學(xué)的命題�!暗拙€”雖基礎(chǔ),于人心也是一道“高墻”。

  我們有道德觀,卻更像隨意的個(gè)人行為指導(dǎo)。隨心所欲、模凌兩可,模糊不清,是許多人現(xiàn)有的搖搖欲墜的道德觀的弊病。沒有底線的道德觀必然是脆弱的,我們因此能夠容忍利用善心行惡的罪狀,也無法踏出施以援手的一步。在道德面前,人人都應(yīng)劃開一條明確地界線,有執(zhí)著于心的原則,以此反抗黑暗。

  與道德相對的是法律的思考。社會法治完善的路上,人們也習(xí)慣于仰望法律,仰望那些白紙黑字、獎罰分明的文件,生怕觸犯“天條”。此時(shí)人們安于“被統(tǒng)治”,便缺乏忠誠的道德判斷。將最基礎(chǔ)的社會要求看作讓人崇高的戒律,無凝視危險(xiǎn)的。單純的法律統(tǒng)治之下,社會只能在人性的`底層徘徊。

  所以不要忘記,在法律之上,是更具權(quán)威的道德。

  道德,其實(shí)最終指向成“人”的問題。這一在現(xiàn)世作為較高要求的名詞存在于人的初心。人之初,無論善惡必然是道德先行的,只是社會帶來遺忘。如何為人,不必是多么高尚的節(jié)操,但必有純粹的道德理念。究竟是被世俗同化,為顧慮左右,還是棄絕社會的復(fù)雜,為“成人”忠于內(nèi)心,在人存在于世的最初便有定奪。

  “角色錯覺”的概念最初有曾德雄提出,四個(gè)簡明扼要的字足矣折射眾多忙碌與現(xiàn)實(shí)世界的人的心態(tài)。我們可以是教師,是公務(wù)員,是丈夫旗妻子,卻忘記自己首先是個(gè)人。只有重拾人的本真,在為人中多一份義無反顧,才能最終放棄困于現(xiàn)實(shí)的“非我”。

  常常羨慕尼采的出世復(fù)入世,能夠透看世俗,懂得如何立足世間。但對于道德抉擇,我們可以不必成為尼采那樣透徹的大師,順應(yīng)社會的復(fù)雜,明辨自身的處境,又不失“出世”的警覺,很多兩難的選擇也許不再糾結(jié)。

  正如康德所想,道德是一種信仰,優(yōu)于信奉神佛,因?yàn)榈赖略诮o人為人的慰籍之余指導(dǎo)人立世。而總是求神拜佛望神慈悲保佑,而無法對人慈悲的人永遠(yuǎn)只是無神論者。

  文章的開頭提到道德為安心立世之本,其實(shí)“安心”更多地指向自我,在社會的人,不妨以“安世”自勉,擁有一份低調(diào)不浮夸的使命感,不需要偉大的論調(diào)或口號,僅僅是讓人更圓滿的方式。

  道德之所以“高墻”,不過是因?yàn)槲覀兊囊暰€被世俗蒙蔽,若是終于內(nèi)心,也許會發(fā)現(xiàn)翻越高墻不過四兩撥千斤。我們追求的普世價(jià)值先從守住道德開始,以此立世。

  國于天地,道德與立作文

  “大風(fēng)泱泱,大潮滂滂。文明圣火,千古未絕者,唯我無雙。洪水圖騰蛟龍,烈火涅槃鳳凰,和天地并存,與日月同光……”中華文明浩浩乎蕩滌五千載,至于世紀(jì)之交,13億炎黃子孫如是宣誓,豪言壯語,猶未絕于耳,可今日之時(shí)之地,忽然發(fā)現(xiàn),中華民族的脊梁骨已然漸漸軟化,于是憂患世人開始探尋社會主流價(jià)值。

  我是從《環(huán)球時(shí)報(bào)》上知曉社會正熱火朝天地探討社會主流價(jià)值觀,感慨社會主流價(jià)值觀喪失的同時(shí),覺得這個(gè)探討很有意義。毫無疑問,當(dāng)大家都試圖把心目中理想化的價(jià)值觀塞進(jìn)主流價(jià)值的筐子時(shí),往往意味著彼此競爭,甚或引發(fā)價(jià)值體系的混亂與對抗。然而,價(jià)值觀是最末之結(jié),欲得價(jià)值主流,必先探討凝聚社會的黏合劑——道德。

  道德是人之為人的本質(zhì)屬性,是一個(gè)社會的構(gòu)成要件。相比法律或強(qiáng)力而言,道德看似柔弱無力,卻是是非善惡美丑的'標(biāo)準(zhǔn),是各種價(jià)值觀的最大公約數(shù)。古今中外歷史實(shí)踐表明,各種主義和思潮時(shí)火時(shí)滅,唯一最基本的道德觀萬古而常青。

  中國是一個(gè)缺少本土宗教的文明古國,無法靠原罪救贖的宗教觀來自律和維系社會運(yùn)轉(zhuǎn)。加之中國法治水平尚待提高,隨著社會分層化和思想多元化的深入,中國社會難免成為“眾神狂歡”的大舞臺。而選擇價(jià)值觀作為大舞臺的支柱,則必先重建道德共識,夯實(shí)大舞臺的基礎(chǔ),讓各種價(jià)值充分交流交鋒交融,最終培育出一種和而不同的主流價(jià)值體系。

  這是一個(gè)中國人信仰失落的年代。這一切,源于百年來中國社會的革命化、西方化、市場化。中國傳統(tǒng)道德遭到致命性的顛覆和解構(gòu),道德水準(zhǔn)大幅下滑,以致洋人譏以“中國人缺少的不是價(jià)值,而是道德”。不管是“收紅包”還是“躲貓貓”,不管是“毒奶粉”還是“黑礦難”,不管是“豆你玩”還是“蒜你狠”,不管是“剽竊論文”還是“學(xué)歷造假”,都表明中國正處于一個(gè)道德危機(jī)期,更嚴(yán)重的是無德之人不以為恥,反以為榮,所以官二代喊出“我爸是李剛”。有人評價(jià):“人不可無恥。無恥之恥,無恥矣�!�

  《左傳》曾言“國于天地,有與立焉。”一個(gè)國家能屹立于天地之間,必有堅(jiān)實(shí)的基石。這個(gè)基石即是道德。誠如古語所說“禮義廉恥,國之四維。四維不張,國乃滅亡”,欲塑主流價(jià)值之塔,必須夯實(shí)道德之基。

  塑造的形象亮點(diǎn):此文意境很美,前半篇尤其像小說,在眾多的考場作文中,實(shí)屬另類,奪人眼球�?陶吕先诵蜗筘S滿,與中心相契合。老人的出場,就用一句“座上的老人仍是端坐在自己的世界里”,這句話很有分量,讓人感受到老人的定力。接著寫老人“眼神依然安寧包容,執(zhí)著刻刀的手也很穩(wěn)”,更讓人覺得此人絕非凡俗。接著寫他刻章的過程,再次提到眼睛“專注而凝重,仿佛有淡淡的光芒”,并且提及在刻章時(shí)老人“全身都蓄著一種待發(fā)的氣勢”,正面寫老人刻章的專注,令我想起好多個(gè)沉浸在自己世界里的藝術(shù)形象,如阿城《棋王》、馮驥才的《泥人張》等。最后老人的自言自語可是畫龍點(diǎn)睛之筆,用“可刻出這塊好東西,心里就踏實(shí)了,滿了似的”完成了對他的形象塑造。文學(xué)創(chuàng)作講求“形象大于思維”,如此血肉豐滿的形象,自然凸顯了中心。