道德綁架作文
在生活、工作和學(xué)習(xí)中,大家或多或少都會接觸過作文吧,寫作文可以鍛煉我們的獨處習(xí)慣,讓自己的心靜下來,思考自己未來的方向。那么你有了解過作文嗎?下面是小編為大家收集的道德綁架作文,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
道德綁架作文1
子貢贖人而不取其金,在多數(shù)人眼中看來這是圣人之舉,是行善的標(biāo)桿?煽鬃訁s不加贊賞反而批評他的所作所為。誠然,子貢的行善本意十分純粹,但他的一個自以為更加高尚的舉動卻無形中提升了道德的準(zhǔn)則,縱然人人都渴望向子貢學(xué)習(xí),但是世人對于行善之后是否該領(lǐng)取獎金的態(tài)度已然悄悄發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
一筆贖金對于子貢這樣的大戶人家來說或許并不算什么,然而對于辛苦躬耕一輩子的農(nóng)戶人家來說將是不菲的巨款。未聽聞子貢之事時,他們遇見魯人會毫不猶豫的贖回,而后坦然接受應(yīng)得的嘉獎。如若魯國君主將子貢事跡大肆宣揚,人盡皆知之后,我們不妨假設(shè),普通農(nóng)戶再次遇到魯人時定會有所猶豫,他們會想到,從國家拿回先墊付下的贖金可能都會遭到世人的非議,甚至糾結(jié)之下他們選擇了漠視需要幫助的人。子貢一舉,已為當(dāng)時之人造成了無形的道德綁架。
如今,世界的經(jīng)濟(jì)巨頭頗多,他們在為個人謀取利益的背后仍然保有一顆行善濟(jì)世之心,實在值得我們的稱贊。比爾蓋茨宣布過世之后捐出全部敵國的財富,巴菲特拍賣個人午餐所獲金額如數(shù)捐出,索羅斯、戈登摩爾也都捐獻(xiàn)了過半的資產(chǎn)。然而巨頭行善的背后卻無形中帶來了道德綁架,在大多數(shù)普通人眼中捐款似乎成了一件理所當(dāng)然的事情,尤其是對于那些富可敵國的商業(yè)大亨來說。天津爆炸案之后,千萬網(wǎng)友竟在馬云微博評論中紛紛留言逼捐。“你這么有錢,為什么不捐一個億?”“你不捐款,我們就抵制淘寶!”......這樣的言論一番番地攻擊著馬云,萬千網(wǎng)友躲在電腦屏幕之后握緊了腰包,暗喜自己的“高尚”。
行善本為一件好事,然而在太多人潛意識之中卻還只是一個標(biāo)榜自己的工具。他們在有意無意之中,炫耀著自己的高尚之舉,他們將向善的道德起點一步步哄抬著,漸漸“取不取”“捐不捐”并不再可以由一個個體所能決定了,平凡的百姓開始選擇漠視,占據(jù)較高社會地位的人們被推上了道德的邢臺。無形的道德綁架就此形成,道德觀發(fā)生了質(zhì)的偏差,行善不再來自于我們一顆崇高的濟(jì)世之心,開始成為了社會人物維護(hù)個人形象的無奈之舉、被迫之舉。
這樣的綁架實在可怕,麻痹了普通人的善良之心,挾持著社會人物的選擇權(quán)利,這樣的行善早已成為壓在心中的負(fù)擔(dān)。如若當(dāng)打破無形的道德綁架,每一位行善之人實屬關(guān)鍵,他們應(yīng)當(dāng)有一顆純粹之心,應(yīng)當(dāng)?shù)驼{(diào)而行之,更應(yīng)當(dāng)時刻注意而非肆意抬高著行善的門檻。
道德綁架作文2
我一個七年的閨蜜拉黑了我,原因是我拒絕參與她組織的“救助流浪狗”活動。
閨蜜是個不折不扣的愛狗人士,這些年我看著她為一個又一個動;顒訐u旗吶喊,“攔車救狗”有她,“反對狗肉節(jié)”有她,“給流浪狗一個家”也有她。
我并不是沒有同情心,看到虐狗棄狗的新聞會心痛氣憤,對于閨蜜在愛狗道路上的滿腔熱情也打心眼里佩服。
只是我從小怕狗,遇到大狗會自動保持安全距離,就算是小狗朝我跑來都會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。
在幾番推辭后,她很生氣的說:狗狗那么可愛,有什么好怕的?你不要找借口,你就是冷血。
我想不通我怎么就冷血了,在微信上發(fā)了條消息找閨蜜理論,卻發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)把我拉到了黑名單。
女明星因為在閱兵日發(fā)兒子照片,瞬間被罵上熱門。
微博里過十萬的評論里充斥著匪夷所思的愛國情懷:“你居然不發(fā)閱兵的照片,真是對國家沒有感情”;“都不表達(dá)下自豪,你不配做中國人”;“這么重要的日子你還要秀小孩,趕快滾出中國”……
大商人這些年慈善做的不少,卻因為一場災(zāi)難沒有做出表率被逼捐,一大波人用著逼債般的口氣指責(zé)他有錢不捐款就是為富不仁。
曬娃就不愛國,有錢就該捐款,這是哪門子的強(qiáng)盜邏輯。
如果是個人行為實屬可恨,如果是群體行為,那就只能說是可悲了。
說到“道德綁架”,就不得不提歷史上“阮籍喪母”的典故。
魏晉時期的大名士阮籍秉性孝順,但聽聞母親去世臉上卻沒有悲戚之情,靈堂上其他兄弟都痛苦流涕,他連一滴淚都沒有掉。
阮籍的冷漠遭到了眾人的不滿,紛紛指責(zé)他薄情寡義。到了母親快要下葬的時候,他卻因為悲慟過度吐血數(shù)升,幾乎死去。
中國自古以來講求禮法,悲傷有很多種形式,淚水往往是最直接的演繹。
但內(nèi)心的感受才是最真實的,喜怒哀樂只是表情,不是表演。
從小老師就教育我們要做一個有道德的人,可是有的人花了大半輩子也沒弄明白什么是真的道德。
道德是用來約束有錯的人,不是用來禁錮無辜的人。
制定自己的準(zhǔn)則,綁架別人的道德,這是一種畸形的價值觀。
每個人的成長方式不一樣,每個人都有選擇自己生活方式的權(quán)利,就像我不愛狗不代表我冷漠無情,我不讓座不代表我不懂孝道,我不發(fā)朋友圈不代表我不重視友情……
而站在所謂道德?lián)c的你們大可不必咄咄逼人,慷別人所慨,強(qiáng)別人所難。
請停止道德綁架,世界不是法庭,而你也不是法官。
道德綁架作文3
8月5日播出的《中國夢想秀》中,來自貴州的“追夢人”楊成燕,夢想是讓失散多年的妹妹認(rèn)回雙親,一起拍張全家福。楊成燕的妹妹張懿小時候被父母送給別人,知道真相后不愿接受生父生母。張懿在現(xiàn)場一直拒絕和親生父母相認(rèn)。不料,節(jié)目主持人周立波當(dāng)場指責(zé)女孩心胸狹隘,說她應(yīng)學(xué)會原諒,否則永遠(yuǎn)不會幸福,還說出了“在你兒子眼里你是個尖酸狹隘的女人”的言論。(8月10日《東南早報》)
張懿拒絕和親生父母相認(rèn),有兩個原因,一是怕養(yǎng)父母傷心;二是與親生父母并無感情,她信奉“養(yǎng)育之恩大于生育之恩”。認(rèn)還是不認(rèn),張懿已成人,她有權(quán)利作出判斷。而周立波一再詰問,甚至逼迫,出言不遜,哪怕初衷良好,也有道德綁架之嫌。
從法律上說,如果當(dāng)初張懿的親生父母遺棄了她,已涉嫌違法;如果將其送養(yǎng)給別人,自收養(yǎng)關(guān)系成立之日起,她與生父母及其他近親屬間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,因收養(yǎng)關(guān)系的成立而消除。換言之,張懿可以不認(rèn)親生父母,也不必贍養(yǎng)親生父母。本來一件很純粹的事,卻因周立波的“好心”而變得復(fù)雜。
據(jù)楊成燕稱,其妹妹張懿屬于超生,要上交罰款。無奈家里條件太差,楊成燕的父母實在拿不出罰款,只能將僅有1個多月大的女兒送走。更接近真相的細(xì)節(jié)應(yīng)該是,楊成燕的父母重男輕女,因為在生了張懿之后,又生了一女一子,即包括張懿在內(nèi),楊家共有四個孩子,直到生了兒子才罷休。在筆者老家,有太多類似的情況,一些家庭連生了幾個女兒,直到生了兒子才滿足,孩子多養(yǎng)不起就把女兒送人。
不認(rèn)親生父母,總有原因。作為旁觀者,我們自然不能勉強(qiáng),更不能道德綁架。他們與養(yǎng)父母建立良好感情,不愿讓養(yǎng)父母難受,已盡孝道。他們認(rèn)親有時也容易受到阻力,比如被養(yǎng)父母勸阻,張懿就遇到了這種情況。養(yǎng)父母的做法,同樣值得理解。
毋庸諱言,現(xiàn)實生活中我們最愛拿道德說事。道德是砝碼,道德是武器,揮舞道德大棒,習(xí)慣于道德綁架,這種做法明顯不合適,可能遮蔽真相,傷害法律,掩藏了社會問題。少一些泛道德化,回歸到法律命題,并深思道德泛化背后的社會問題,也許強(qiáng)過動輒上綱上線,拿道德說事。
道德綁架作文4
現(xiàn)如今,時代在進(jìn)步,科學(xué)在發(fā)展。生活在21世紀(jì)的我們,在享受著社會環(huán)境的美好的同時,也在面臨著一些道德素質(zhì)方面的問題,就比如我今天要講的——道德綁架。
?道德綁架在我們的生活中并不少見,就比如說演員孫儷,她曾經(jīng)資助過一名叫做向海清的上海貧困學(xué)生,然而這名學(xué)生在上了大學(xué)后,花錢開始大手大腳,開始對孫儷的資助金額有所不滿。他甚至開始在網(wǎng)上詆毀孫儷,指責(zé)孫儷騙人,說孫儷沒有良心。不明真相的網(wǎng)友們立即把矛頭指向了孫儷,在當(dāng)時,對她造成了很大的傷害。真相大白后,著名導(dǎo)演韓寒也在微博上發(fā)文譴責(zé):“普通市民在二環(huán)內(nèi)養(yǎng)個大型犬都不可以,為什么孫儷可以在上海養(yǎng)頭狼?”
更甚者,曾有歌手叢飛,資助了許多名貧困學(xué)生,幾乎花光了所有積蓄,可在他胃病發(fā)作后,被他資助的人不但不幫助他,還開始逼迫叢飛把他們的名字從資助名單中刪去。并開始催債,用道德綁架的行為,來逼迫從飛繼續(xù)給他們錢,以下是一名家長與叢飛經(jīng)紀(jì)人的對話:
你們不是說要資助我家孩子上大學(xué)嗎?這才剛到初中就不干了!你們這不是騙人嗎?當(dāng)明星還能騙人。
不好意思,這位家長,叢飛他現(xiàn)在得了病,等他病好了一定會把錢寄過去的。
他得的什么病?
胃病,挺嚴(yán)重的。
那你問他什么時候病好了出來掙錢呀!
就是許多人看到這里內(nèi)心和我一樣感到憤慨吧,這些被資助過的人,不但沒有絲毫感恩之心,反而用道德綁架來“報答”那些于他們有恩的人。
或許有些人認(rèn)這些事情都離我們太遙遠(yuǎn),那么前些天在網(wǎng)上流傳的女子逼迫軍人讓座的視頻,總是離我們生活較近了的吧。網(wǎng)友們看了這個視頻后也都是義憤填膺,紛紛指責(zé)這位女子沒有基本素質(zhì)。
相信有不少人在生活中都有過被人強(qiáng)制性要求做好事的經(jīng)歷吧!當(dāng)時大家的感受如何呢?
本來弱勢群體是指那些在某些方面不如他人,需要幫助的人們,可現(xiàn)在的一些人們反而因“弱勢”而覺得高人一等,以弱勢做為擋箭牌,逼迫他人幫助自己,并心安理得地享受著這一切。如果他人不幫助自己,就是沒有良心, 就應(yīng)該受到譴責(zé)。
?在這里,我想使用《甄嬛傳》中的一句話——他人幫助你是情份,不幫助你是本份。正是因為道德綁架的存在,才使得社會上愿意幫助他人的人越來越少。
?所以,朋友們,讓我們一同攜手,對道德綁架說:“不!”
道德綁架作文5
子貢贖人而不取其金,在多數(shù)人眼中看來這是圣人之舉,是行善的標(biāo)桿;可孔子卻不加贊賞反而批評他的.所作所為。誠然,子貢的行善本意十分純粹,但他的一個自以為更加高尚的舉動卻無形中提升了道德的準(zhǔn)則,縱然人人都渴望向子貢學(xué)習(xí),但是世人對于行善之后是否該領(lǐng)取獎金的態(tài)度已然悄悄發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
一筆贖金對于子貢這樣的大戶人家來說或許并不算什么,然而對于辛苦躬耕一輩子的農(nóng)戶人家來說將是不菲的巨款。未聽聞子貢之事時,他們遇見魯人會毫不猶豫的贖回,而后坦然接受應(yīng)得的嘉獎。如若魯國君主將子貢事跡大肆宣揚,人盡皆知之后,我們不妨假設(shè),普通農(nóng)戶再次遇到魯人時定會有所猶豫。他們會想到,從國家拿回先墊付下的贖金可能都會遭到世人的非議,甚至糾結(jié)之下他們選擇了漠視需要幫助的人。子貢一舉,已為當(dāng)時之人造成了無形的道德綁架。
如今,世界的經(jīng)濟(jì)巨頭頗多,他們在為個人謀取利益的背后仍然保有一顆行善濟(jì)世之心,實在值得我們的稱贊。比爾蓋茨宣布過世之后捐出全部敵國的財富,巴菲特拍賣個人午餐所獲金額如數(shù)捐出,索羅斯、戈登摩爾也都捐獻(xiàn)了過半的資產(chǎn)。然而巨頭行善的背后卻無形中帶來了道德綁架,在大多數(shù)普通人眼中捐款似乎成了一件理所當(dāng)然的事情。特別是對于那些富可敵國的商業(yè)大亨來說。天津爆炸案之后,千萬網(wǎng)友竟在馬云微博評論中紛紛留言逼捐!澳氵@么有錢,為什么不捐一個億?”“你不捐款,我們就抵制淘寶!”......這樣的言論一番番地攻擊著馬云,萬千網(wǎng)友躲在電腦屏幕之后握緊了腰包,暗喜自己的“高尚”。
行善本為一件好事,然而在太多人潛意識之中卻還只是一個標(biāo)榜自己的工具。這樣他們在有意無意之中,炫耀著自己的高尚之舉,他們將向善的道德起點一步步哄抬著,漸漸“取不取”“捐不捐”并不再可以由一個個體所能決定了,平凡的百姓開始選擇漠視,占據(jù)較高社會地位的人們被推上了道德的邢臺。無形的道德綁架就此形成,道德觀發(fā)生了質(zhì)的偏差,行善不再來自于我們一顆崇高的濟(jì)世之心,開始成為了社會人物維護(hù)個人形象的無奈之舉、被迫之舉。
這樣的綁架實在可怕,麻痹了普通人的善良之心,挾持著社會人物的選擇權(quán)利,這樣的行善早已成為壓在心中的負(fù)擔(dān)。如若當(dāng)打破無形的道德綁架,每一位行善之人實屬關(guān)鍵,他們應(yīng)當(dāng)有一顆純粹之心,應(yīng)當(dāng)?shù)驼{(diào)而行之,更應(yīng)當(dāng)時刻注意而非肆意抬高著行善的門檻。
道德綁架作文6
大學(xué)混到現(xiàn)在,感覺馬克思最偉大的地方在于,他深刻的洞悉到了人的社會性,并構(gòu)建出了一套較為完善的理論。
道德,實質(zhì)上是一種社會規(guī)范體系。與法律交相呼應(yīng),共同約束引導(dǎo)著社會當(dāng)中每個人的行為!暗赖隆,則是引導(dǎo)人們向善,為他人為社會,這是高尚的!安坏赖隆保瑒t是一種約束,這是不應(yīng)該的。
其約束作用就在于1.從小到大,社會一直在告訴你不要做“不道德”的事,一旦做了就是不好的,有違社會的2.當(dāng)你做了“不道德”的事,你就或多或少的會受到外界的輿論批判,給你個人造成壓力。
但關(guān)鍵是道德這種東西是無法像法律那樣有明確的條文規(guī)定,這就意味著每個個體的道德觀總有不同之處。當(dāng)你心目當(dāng)中的不道德與其他人認(rèn)為的無關(guān)乎道德的行為相沖突時,你就會不自覺的施加輿論批判,“道德綁架”也就由此產(chǎn)生了。
有趣的是,當(dāng)別人“不道德”在何種程度時,你才會對其施加輿論批判,實質(zhì)上也是道德體系的一種。就像我們所說的“道德綁架”,也是基于道德的一種輿論批判。
那么矛盾也就產(chǎn)生了,沒有輿論,道德的約束作用損了大半,施加輿論,不同人的道德評價體系又有區(qū)別,難免會形成“道德綁架”。
那如何處理,或者說制約這種矛盾?還真不好想,但我最近接觸到了一個邏輯鏈,或許能有點啟示。
在法律上,我們遵循著一個無罪推定的原則。意思是無論這個人多么離譜啊,只要你沒有證據(jù),那么他就是無罪的。但如果你有了強(qiáng)有力的理由,就可以推翻這個推定原則,判他有罪。
那么在評判一個人是“不道德”的時候,我們是否也應(yīng)當(dāng)遵循一種“他不是不道德”的推定原則,如果你沒有強(qiáng)有力的理由,那么無權(quán)施加輿論批判。
而這個強(qiáng)有力的理由,不能自己說了算,大致可以歸為社會主流的道德觀;蛘哒f,社會的大多數(shù)人能否理解并接受。
這種推定原則細(xì)化下去肯定會產(chǎn)生許多問題,許多無法解決的矛盾產(chǎn)生。但這或許也能解決很多問題。
而“道德綁架”為什么最近會這么引起我們的探討;蛟S是因為隨著科技的發(fā)展使得信息的表達(dá)與傳遞變得容易,再加上我們的意識在逐漸脫離社會,與獨立的自我相靠近。
科技越進(jìn)步,生產(chǎn)力越高,我們無需依附社會生存,社會也就沒這么重要了。
個體的覺醒,是文明的進(jìn)步,但也是群體生存容錯率的下降。
道德綁架作文7
9月4日下午1時許,武漢801路上,一位坐在老年座位上的年輕人因沒讓座,遭幾名老人暴打。據(jù)目擊乘客說,老人們就站在男青年身邊,可能是沒有站穩(wěn)碰到了他,男青年罵了幾句,老人稱不讓座也就算了,何必要罵人。爭吵拉扯中,一名老人打了幾拳。
誠然,該事件中的兩個“主角”都有錯。年輕人火氣大,“漢罵”掛嘴邊實屬不該;老年人因年輕人沒讓座而拳腳相向也令人大跌眼鏡!霸摬辉撟屪边@一場沒有硝煙的戰(zhàn)火,燒的可謂是愈演愈烈。
固然,讓座是一種美德,但僅僅因為沒有通過讓座來彰顯美德就對不讓座的行為進(jìn)行譴責(zé),這是對道德的誤讀和濫用,是對權(quán)力與義務(wù)的混淆,筆者認(rèn)為,讓座是道德層面的自律,而非公民的義務(wù)。乘客買票乘車,即與公交方面達(dá)成了契約關(guān)系,乘車時支付了相同的票款,就擁有了相同的權(quán)利,故而乘客享有做出讓座亦或是不讓座行為的權(quán)利,僅因為乘客沒有讓座就對其進(jìn)行道德“轟炸”顯然是不公平的,而通過暴力手段來索取所謂的道德權(quán)利更是不可取的。
沈陽一女孩在公交車上為老人讓座時,因嘟囔了一句“為什么偏是我讓座”,遭到老人家屬暴打;杭州一位小伙因沒給抱著孩子的年輕夫婦讓座,被扇了5個耳光;石家莊一70歲老人因向一女孩索座被拒后竟一屁股坐在了女孩腿上……近年來,類似這種強(qiáng)制讓座、暴力索座事件層出不窮,讓筆者不禁想問,是誰給了這些“弱勢群體”站在道德制高點上肆意辱罵,甚至是襲擊他人的權(quán)利?
長久以來,我們所接受的教育一直是讓座是文明的舉動,是一個人素質(zhì)與修養(yǎng)的體現(xiàn),那么,不讓座自然就站在了文明的對立面—不文明、不道德!正是因為這種慣性思維,使得我們在面對他人不讓座時,自然而然的將這種行為與社會冷漠、道德淪喪聯(lián)系在一起,由此導(dǎo)致了部分“弱勢群體”理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕邮芩俗屪,甚至是?qiáng)制、暴力脅迫他人讓座。殊不知,買票乘車是大家共同享有的權(quán)利,讓座是將自己的權(quán)益過渡給別人,不讓座也一點兒錯沒有,套用甄嬛傳里熹貴妃的一句話:“別人幫你是情分,不幫你是本分”。
當(dāng)然,“尊老”是中華民族的傳統(tǒng)美德,但“愛幼”亦然,只有公眾自覺踐行“尊老愛幼”的道德行為、主動弘揚美好道德的社會風(fēng)尚,我們這個社會才會更加和諧。同時,筆者在此呼吁大眾,遇到問題時多換位思考,正所謂“己所不欲,勿施于人”,你希望他人怎樣待你,你就怎樣去待人,切忌用道德綁架美德,不發(fā)自內(nèi)心意愿,又怎能稱得上美德呢?
道德綁架作文8
孔子的學(xué)生子路救了落水的小孩,其父送牛答謝,他欣然接受。本是皆大歡喜,卻遭到了他人的冷嘲熱諷;子貢在魯國贖回了老鄉(xiāng),拒絕了相應(yīng)的獎勵,但他卻得到了世人的贊揚。
反觀這個過程,子路與子貢毫無疑問都是大善人,然而子路接受了答謝,便落下話柄。其實接受獎勵是子路自己個人的權(quán)利,作為旁觀者,又怎么能用道德去綁架他人自身的權(quán)利呢?
然而在當(dāng)今社會,此類道德綁架也屢見不鮮。
每天下午五點,南京鹽倉橋附近都會有一對老夫婦搬著板凳在停車車位坐下,為其兒女“人肉占車位”。乍一看,夫妻倆人為兒女辛勤付出,實屬溫情有加。然而如此一做,讓別人無法停車,給附近的車主帶來了極大的困擾。這就大有“我倆一把老骨頭了,冒著寒風(fēng)為兒女占個車位有錯嗎,你們年輕人不知道讓讓老人啊”如此種種道德綁架之嫌了。誠然,夫妻倆對兒女的愛那是無可厚非,然而這種愛是否太自私?是否用道德綁架了他人的利益呢?
這也不過是冰山一角罷了。
近日,武漢一年輕人因不讓座被老人暴打;沈陽一女孩為老人讓座時因嘟囔一句“憑什么是我讓座”而遭到其家屬暴打;杭州一小伙因沒給抱著孩子的年輕夫婦讓座,被扇五個耳光……讓座是美德,尊老也是美德,但如果倚老賣老,打著道德的旗號以圖自己一時舒適,就未免太過自私了。對此我只想說,讓座本是美德,切勿用道德綁架美德,不發(fā)自內(nèi)心意愿,又怎么稱得上美德呢?
生活中時常遇到乞丐。每當(dāng)看到身體健全卻還出門乞討的人,便同情其凄慘的命運。記憶中的上一次遇到乞丐是在長沙,偌大的長沙城,卻遇到過數(shù)波乞丐。忍不了同情心作祟,便給了一塊錢。然而轉(zhuǎn)身卻聽到嘀咕:“真小氣,只給一塊錢!睂嵲谌滩涣巳绱说赖陆壖,我徑直走回拿回我的錢,只說:“對不起,這是我父母的血汗錢,我實在是該珍惜的!闭f罷便揚長而去,立即全身舒爽,心中惡氣一掃而空。如此想來,這類人真正值得同情的不是其不幸的遭遇,大概是他們那種自我可憐自我放棄,想著利用道德綁架混飯吃的人生態(tài)度吧。
正所謂:己所不欲,勿施于人。人人都不喜歡被道德綁架,在生活中遇到諸如此文的道德綁架多拒絕,切莫讓道德綁架蔚然成風(fēng),還道德一個更體面的形象!
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