道阻且長讀書筆記
最近借助杜小真的《存在和自由的重負(fù)》來理解《存在與虛無》，讀得斷斷續(xù)續(xù)，中間還穿插讀了沈復(fù)的《浮生六記》、納博科夫的《塞巴斯蒂安·奈特的真實生活》和博爾赫斯的《私人藏書：序言集》。因為較之后者的文學(xué)美帶來的消遣性，前者更多是思辨的推論說理，需要安靜的外部環(huán)境和沉著的內(nèi)心狀態(tài)。
所以我讀得很慢，基本上是讀幾頁大腦就開始疲憊，要睡一會兒再接著讀，就是在這種“半昏迷”狀態(tài)中一直讀到了杜小真對“否定”的解讀，到此讀的每一頁都通透明白，十分暢快。再回過頭來比對之前寫的《存在與虛無》的筆記，發(fā)現(xiàn)自己在不知道自己已經(jīng)理解了的時候已經(jīng)理解了，十分奇妙。
本篇主要再述從導(dǎo)言到第一章的“否定”的相關(guān)問題。
薩特的《存在與虛無》中的“存在”是指自在的存在，虛無是指自為的存在，薩特更加關(guān)注后者。
薩特否定本質(zhì)說，是因為事物的.存在就是一個顯像系列的集合，它只是一個整體，不能表明它“背后”有什么（本質(zhì)），本質(zhì)就是顯像，現(xiàn)象是什么，本質(zhì)就是什么。
薩特著重論證了一個“純粹意識”的存在，它不是笛卡爾說的“我思”，也不是“認(rèn)識”，而是把一切異于意識的東西從意識中剔除出去，得到一個對整個世界的位置性（對峙）意識，它是被凈化了的，最純粹最干凈的意識，薩特認(rèn)為它是一切哲學(xué)的起源。
這種純粹意識在薩特看來是純粹的虛空，是什么都沒有，它要通過這個世界才能被揭示出來，這是意識的超越性，它依賴世界，但是只關(guān)心（揭示）自己。
當(dāng)我們對具體和抽象進(jìn)行考察，對虛無和無進(jìn)行考察時，所采取的態(tài)度就是“考問”，而“考問”是架在存在與非存在之間的橋梁，因為提問本身就包含了是和否兩個答案。
關(guān)于存在、否定和虛無的關(guān)系，杜小真引述了兩個非常易懂的例子，一個是生命、自殺和死亡的例子，生命不能引起自殺，自殺是對生命的否定，通過自殺向自在的生命進(jìn)行超越，使虛無有了意義。還有一個是金指環(huán)的例子，構(gòu)成指環(huán)的金子是存在，指環(huán)中間的孔洞是虛無。
通過這種否定活動，人一直徘徊在存在和虛無之間——我想戒酒，就包含著我可以酗酒的否定可能，這就是人的自由，正是人生而擁有這種自由，無可逃避，也就成為了我們生命的重負(fù)（書名即來于此）。
薩特經(jīng)常引用胡塞爾“懸擱”的說法，“懸擱”就好比，為了看清一幅畫，必須要后退幾步，與它保持一定的距離，這種懸擱就是不在場，就是對現(xiàn)實的否定，薩特把這種虛無化的行為稱為“想像”。上文所說的“純粹意識”是沒有被意識到的意識，而通過否定將反思引入意識，就是對虛無的意識，虛無就是對虛無的意識。
我們對這種虛無（的意識）采取的態(tài)度是焦慮。焦慮分為面對未來的焦慮和面對過去的焦慮。人面對懸崖產(chǎn)生的焦慮就是面對未來的焦慮，之所以有這種反思的焦慮，是因為我意識到我有選擇跳下去的自由，要消除這種焦慮，就是要立即采取行動（小心翼翼地迅速通過懸崖）；酗酒者的焦慮就是面對過去的焦慮，因為反思使他意識到，他完全有酗酒的自由。
對于酗酒者來說，戒酒的決心已經(jīng)成為過去，通過自由而對決心的否定而分泌出的虛無，把他同他本身分割開來。
但是為什么大部分人不會受這種永恒的焦慮困擾呢？薩特提出一種“嚴(yán)肅精神”的說法，這些人把世界的壓力視作理所應(yīng)當(dāng)，他們心滿意足地屈服于這種壓力，不會意識到自己的自由，因此也不會對這種自由感到焦慮。世界上大部分的人都是如此，他們相對存在于自在之中，沒有對虛無的意識，也就不用探尋背后的自由和絕望。
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