中國智慧讀書筆記
導(dǎo)語：《中國智慧》主要寫了易老師對國學(xué)六法，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界的理解，而且與現(xiàn)代社會結(jié)合，下面是小編為你準(zhǔn)備的中國智慧讀書筆記，希望對你有幫助！
篇一：中國智慧讀書筆記
智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人。知識可以授受，智慧只能啟迪。
《中國智慧》是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。《中國智慧》用通俗易懂的語言，精妙解析了中國原典的精髓，確實是一本值得閱讀的書籍。
這本書給我最深的印象是易教授對于詞語的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個人闡述對一個詞語的理解時，他一般會費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識，這讓我不得不佩服有時語言的巧妙運(yùn)用會有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評價的：
第一，中庸是道德境界。
第二，中庸是思想方法。
第三，中庸是處世哲學(xué)。
第四，中庸是做人藝術(shù)。
我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財富積累，那時“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因為“中庸”這個奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對，但你都要尊重“中庸”，因為它是中國智慧。
其實“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來，倘若每個人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個社會沒有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢發(fā)展，社會又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀�，將中國歷史向前推移了數(shù)百年。
但他卻視名利為糞土，堅持著對考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個中庸的朋友就再好不過了，他不會因為你的地位身份高于自己，就諂媚奉承。他也不會因為你的地位身份低于自己，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價值。
中庸游走于理想與現(xiàn)實之事，永不極端，那才是切實可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。
另外，這本書還讓我加深了對《周易》的理解。
眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬變”思想的哲理書。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達(dá)到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會此消彼長，進(jìn)而發(fā)展成一個周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的'方法探索未知。
雖然易中天的這本《中國智慧》對許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國學(xué)入門的書是可以讓我們在短時間內(nèi)對中國古代的一些大家思想有所了解的。
篇二：中國智慧讀書筆記
自古以來，中國人就講究一個“和”字�！凹液腿f事興”，“和氣生財”等等無一不告訴我們和的重要性。那么什么是“和”呢？在我看來，就是一幅太極圖。陰中有陽，陽中有陰，一動一靜，互為其根，你中有我，我中有你，是為“和”。
如人的思想，我們不可能只讀一家之言，就形成了一個自己的思想，總是結(jié)合百家之長，最后再由自己融會貫通，才能夠有自己的一個想法。我們吸收著孔子的“入世”原則，積極地工作，也采納著老子的“出世”理由，崇尚道法自然，一句“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”又道盡了多少人的心思�？梢�，中國人骨子里深受這兩種思想的影響，也因為“和”，春秋時期會出現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的現(xiàn)象，那時所有的思想都能提出，兼容并蓄，將“和”字發(fā)揮到了極致，那種“笑談百家”的思想上的碰撞又是何等的痛快�。】上У氖�，到秦始皇統(tǒng)一天下之后，在思想上也進(jìn)行了統(tǒng)一，唯一剩下也就是儒、法和道的思想了。
現(xiàn)在中國人崇尚佛教，基督教，從嚴(yán)格意義上來講，佛教是印度的，基督教是西方的，我們把釋迦牟尼和耶穌放在了我們的心靈上，而卻忘記了那位以“仁”治天下的孔子，也似乎忘卻了那位騎青牛過函谷關(guān)的老子，還有那位喜歡一身逍遙的莊子，說著“子非魚，安知魚非樂焉”。我們的儒家、道家這些本土的地道的文化與信仰又該何去何從呢？等到幾十年后甚者幾百年后，還會有其這樣的中國人特有的文化嗎？扎根我們的本土文化，然后再兼收包容其他不同的文化，“取其精華，去其糟粕”，這樣我們偉大的中華文化才能傳承下來，真正做到“有容乃大”，海納百川，才不失為一個泱泱大國。
對照我們的教學(xué)，作為剛剛踏上教學(xué)講臺的新手們來說，在學(xué)習(xí)各位名師或特級教師們的經(jīng)驗時，也應(yīng)懷有一種融合的思想，幽默生動的課堂固然令人欣喜，但偶爾博大深遠(yuǎn)的知識傳授未必不是一種精神的享受，我們應(yīng)學(xué)習(xí)各位名師們的擅長的經(jīng)驗教學(xué)，從而完善自己的教學(xué)。但前提是我們必須了解自己本身的性格與自身的水平，找到最適合自己的教學(xué)方法，這樣的我們相信才能走得更遠(yuǎn)。
除了“兼容并蓄”，我們不能否認(rèn)的是，“和”還應(yīng)是一種對立中的統(tǒng)一。就似太極圖所闡述的，陰陽對立，黑白分明，兩者雖為對立，卻又無比和諧。馬克思哲學(xué)的世界觀認(rèn)為，我們應(yīng)該辯證地看問題，應(yīng)該在對立中找到統(tǒng)一，這才是“和”。
平時在教學(xué)工作中，對待那些作業(yè)不寫的學(xué)生，我們總會千方百計地從其身上找到優(yōu)點(diǎn)，擴(kuò)大其閃光點(diǎn)，當(dāng)一個人身上的優(yōu)缺點(diǎn)同時存在時，我們這樣的一個人才是和諧的，“金無足赤，人無完人”，當(dāng)我們的優(yōu)點(diǎn)多于缺點(diǎn)時，那么我們就是優(yōu)秀的，而當(dāng)我們的缺點(diǎn)多于優(yōu)點(diǎn)時，那么我們就是落后的。人為什么要學(xué)習(xí)？我想應(yīng)該是從學(xué)習(xí)中找到正確的方向，然后在今后的人生道路上不斷地進(jìn)行缺點(diǎn)的改善與改進(jìn)，當(dāng)我們窮其一生，改變了那些阻礙我們自身完善的缺點(diǎn)時，那么回首往事時，我們可以毫無悔意地說，這一生我們沒有白白浪費(fèi)。人的價值應(yīng)如是，我想人的追求也應(yīng)該如是。
以一個“和”字，對照我們的性格，配合“當(dāng)陽則陽，當(dāng)陰則陰”的原則，能進(jìn)則進(jìn)，應(yīng)該退就要退。進(jìn)的時候，表現(xiàn)積極奮發(fā)，力求上進(jìn)的一面，強(qiáng)調(diào)人定勝天，不折不撓的陽剛。退的時候，呈現(xiàn)淡定隱忍，無欲無求的一面，強(qiáng)調(diào)天定勝人，樂天知命的一面。面面俱到，自然和諧。
篇三：中國智慧讀書筆記
這次我讀的是易中天先生的《中國智慧》。
本書共分為六個章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度和禪宗的境界。正如易中天先生在后記中提及的一樣，這六章分別是他對自己在福州、重慶、綿陽、咸寧、南京和黃石做的六場演講的記錄稿進(jìn)行大幅度修改才公開出版的著作，總標(biāo)題為《中國智慧》。然而《周易》、先秦諸子、魏晉玄學(xué)和禪宗是中華智慧中的精華，這樣走馬觀花般地淺嘗輒止自然難入方家法眼，但他仍舊希望我們這些只是想“觀其大略”的讀者能夠有所收獲。
其實古人“水至清則無魚，人至察則無徒”的用意也與中庸有幾分相似之處，他來告誡我們?yōu)槿瞬灰量�、處事不要過于嚴(yán)厲，否則，就像水過于清澈養(yǎng)不住魚兒一樣，易使大家因害怕而不愿意與之打交道。
最后，我們再來談?wù)勗趺磥碹`行今日之中庸之道？書中提到一個辦法——權(quán)益�！皺�(quán)益”首先要抓大放小，“大事經(jīng)，小事權(quán)”；其次是得意忘形，“方向經(jīng)，方式權(quán)”；再次是各行其是，“下級經(jīng)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”；最后是討價還價，“不能最好，就退而求其次”。其中經(jīng)就是不變的，權(quán)就是要變的，有經(jīng)有權(quán)，才是中庸。
總之，今日之中庸之道，它是一種道德境界、一種思想方法、一種處事原則、更是一種做人一書。雖然中庸是中國智慧，但它也并非是唯一的智慧，在先秦諸子中，法家和道家就不主張。但至少作為一名大學(xué)生，我們要學(xué)會用理性的思維去理解今日之中庸，辯證地思維去容納中國古今各個派別的智慧�；蛟S您會覺得易中天先生所談的《中國智慧》只是他的一家之言，但我仍然堅信，即便是這“一家之言”，也足夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化做出巨大的貢獻(xiàn)了，至少你我都從中收獲了我們想得到的“中國智慧”。
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