關(guān)于《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記(通用5篇)
當(dāng)閱讀完一本名著后,相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少,記錄下來(lái)很重要哦,一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧,以下是小編整理的關(guān)于《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記(通用5篇),歡迎閱讀與收藏。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記1
儒學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)非常重視,《論語(yǔ)》開(kāi)篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,《荀子》則用大段大段的理論去闡述學(xué)習(xí)的目的、方法、對(duì)象,《朱子語(yǔ)類(lèi)》也有整卷內(nèi)容關(guān)于學(xué)習(xí)的心態(tài)、內(nèi)容。至于以后的科舉制度,夸張地闡釋著“學(xué)而優(yōu)則仕”的理論,如此大張旗鼓地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,古今中外,莫有甚者。
孔子時(shí)代的學(xué)習(xí),想來(lái)還是很全面的,作為學(xué)生,要學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“職業(yè)技能”,其中文化教育只是其中的一部分,可以說(shuō),當(dāng)時(shí)孔子的教育是全面的素質(zhì)教育,孔子的學(xué)生對(duì)于這六藝各有所長(zhǎng),并非腐儒、書(shū)生、書(shū)呆子,他們平時(shí)能傳播禮樂(lè)、文化,謹(jǐn)守禮儀,戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候又能上陣拼殺,符合著先秦時(shí)期士人的傳統(tǒng)?鬃幼约簩(duì)于這些技能也很在行,在《論語(yǔ)》中,孔子自己能操琴、善御、善射,至于禮、書(shū)自然掌握更多,只是“數(shù)”基本沒(méi)有論述,不過(guò),孔子的學(xué)生中,子貢做生意很在行,也許他在數(shù)的方面有所專(zhuān)長(zhǎng)吧。但是,在孔子之后,儒家卻沒(méi)有繼續(xù)把這六藝堅(jiān)持下來(lái),子思、荀子、孟子在其著作中并沒(méi)有談及這六藝,而是把儒家的基本理念反復(fù)論證,更多地是作為純粹的知識(shí)分子的面目出現(xiàn)在君王、重臣面前,漢代的經(jīng)學(xué)、宋代的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)、當(dāng)代的儒哲學(xué),無(wú)不是以文化作為重點(diǎn),無(wú)不是以理論發(fā)揚(yáng)為目的。其原因應(yīng)還是在于知識(shí)的增多以及職業(yè)化,個(gè)人的能力、精力有限,要想在社會(huì)上有所成就,則不可能面面俱到,而是擇其一而專(zhuān)。論語(yǔ)讀書(shū)筆記學(xué),前提是人的不完善,必要條件是有先知先覺(jué)者。要完善自身,必須不斷地向比自己水平高的人的學(xué)習(xí),先生,也就是先于自己而知、悟者,職業(yè)化的先生,就是教師。基于此,師生關(guān)系在儒家體系中成為重要的一環(huán),隆師親友,“一日為師,終身為父”之說(shuō)雖有夸大,但對(duì)于老師的尊重和敬仰可見(jiàn)一斑!皫熣,所以傳道授業(yè)者也”,其對(duì)象自然是學(xué)生,那么,傳授些什么呢?籠統(tǒng)地方面是“道”,具體的方面是“德”,傳授的方法通常通過(guò)解讀古代的文化典籍入手,這也就是我們可以想象出的私塾學(xué)生誦經(jīng)讀書(shū)的場(chǎng)面,水平更高的學(xué)生,則就典籍中的疑難問(wèn)題或自身疑問(wèn)請(qǐng)教于老師,如宋代以來(lái)的書(shū)院教育。至于學(xué)生的年齡和畢業(yè)、文憑等現(xiàn)當(dāng)代的條條框框,在古代并沒(méi)有限定,似乎入仕倒是可以作為一個(gè)離開(kāi)書(shū)院的標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)與習(xí)是息息相關(guān)的,其中的“習(xí)”對(duì)于古代的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要,學(xué)屬于“傳”,老師可以面對(duì)眾多學(xué)生傳授知識(shí)、技藝以及為人師表,但個(gè)人的領(lǐng)悟與否則在“習(xí)”中體現(xiàn)出來(lái),例如孔子對(duì)于顏淵的溢美之詞毫不吝惜,特別是關(guān)于好學(xué)方面,其緣由是顏淵能夠自己揣摩,并提出關(guān)鍵性的問(wèn)題或一語(yǔ)中的。而習(xí),當(dāng)作溫習(xí)、思考解,如果擴(kuò)大一些,習(xí)還應(yīng)該包括踐行,孔子說(shuō)學(xué)而不思則罔,曾子說(shuō),每天都要反省自己 “傳不習(xí)乎?”至于之后儒學(xué)的“知行”范疇,也該包含著學(xué)習(xí)這一內(nèi)容?鬃訒r(shí)代的學(xué)與其之后的學(xué)不同,習(xí),自然也不相同。流傳到如今,學(xué)習(xí)更多地體現(xiàn)在理論知識(shí)方面,以知識(shí)的掌握程度作為學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),考試制度則是這一標(biāo)尺的具體體現(xiàn),但這一標(biāo)尺并沒(méi)有涉及到做人、做事,也就導(dǎo)致著知與行的分離。
學(xué)與習(xí)的分離,知與行的分離在西方哲學(xué)中并不在意,如西方哲學(xué)對(duì)哲學(xué)家的評(píng)價(jià)不在于其人品如何,而在于其著作、成就如何,為師不一定要成為學(xué)生的表率,為人不一定要符合道德規(guī)范,做事不一定要符合社會(huì)規(guī)范,哲學(xué)家的論述可以與其行為無(wú)關(guān),如此等等,儒家與西方哲學(xué)的對(duì)比,引導(dǎo)出“內(nèi)圣”與“外王”的兩個(gè)方面出來(lái),兩者雖不是各擅勝場(chǎng),但都屬于社會(huì)的各取所需,都具備合理性。儒學(xué)更注重于內(nèi)圣,因而體現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度來(lái),對(duì)于先生、典籍的理解,盡力去為之尋找出合理性,如果自己的理解和老師所說(shuō)、典籍所述有所不同,則首先把責(zé)任歸之于自我的愚鈍,如是而為可以達(dá)至內(nèi)圣獲得區(qū)域性地聲望,不過(guò)在懷疑、創(chuàng)造方面則有所缺失;西方哲學(xué)的內(nèi)圣并不在理論視野,即使專(zhuān)門(mén)的倫理學(xué)也只是屬于“元倫理學(xué)”,在善、正義、美德等幾個(gè)范疇的根本來(lái)源上打轉(zhuǎn),沒(méi)有對(duì)人的基本和終極要求,根本上仍然屬于哲學(xué)的范圍,宗教的道德規(guī)范相對(duì)來(lái)說(shuō)框得過(guò)細(xì),“原罪”的前提并沒(méi)有把人的完善放在其中。儒學(xué)與西方哲學(xué)各有缺失,但是否會(huì)互補(bǔ)?我認(rèn)為難度很大,畢竟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任和義務(wù),西方強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由與權(quán)利,大的社會(huì)環(huán)境根本不同,除非儒學(xué)能根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需求,開(kāi)出個(gè)人的自由與權(quán)利,西方能認(rèn)同儒學(xué)的責(zé)任與義務(wù)。全球化的.局面下,興許有可能性,但并不樂(lè)觀。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記2
“經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶,國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年歷史中的智慧精髓。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的見(jiàn)證,也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本。這個(gè)學(xué)期在指導(dǎo)學(xué)生讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的同時(shí),我也認(rèn)真誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,感悟古典魅力,感受頗深。
提到“國(guó)學(xué)經(jīng)典”,大家的腦海里顯現(xiàn)的一定會(huì)是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作!墩撜Z(yǔ)》就是這樣的一本書(shū)。它是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編,又被簡(jiǎn)稱(chēng)為論、語(yǔ)、傳、記,是儒家重要的經(jīng)典之一。論語(yǔ)以記言為主,它涉及的領(lǐng)域極其廣泛,記錄了孔子關(guān)于教育、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等方面的言論,因其對(duì)話眾多,而著重挑選具有教育意義的對(duì)話言論。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度,以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系,直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
孔子作為一位杰出的教育家,在教育做人和學(xué)習(xí)方面有很多精辟的言論,他主張“有吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”和“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”。認(rèn)為一個(gè)人要每天多次反省自己:為別人辦事是不是盡心竭力了?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了?老師傳授的知識(shí)是不是溫習(xí)了呢?做學(xué)生的人,在父母跟前,就孝順父母,出門(mén)在外,要順從師長(zhǎng),言行要謹(jǐn)慎,要誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近有仁德之人,還有余力的話,就在去學(xué)習(xí)文化知識(shí)?梢(jiàn),誠(chéng)信、孝順、愛(ài)心是孔子推崇的做人的品德。具備了良好的品德,再談學(xué)習(xí)文化知識(shí)。?在學(xué)習(xí)知識(shí)方面,孔子提倡“溫故而知新”,認(rèn)為常常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí),就能獲取更深的新知識(shí)。特別是倡導(dǎo)的“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!边@句話為孔子所提倡的一種讀書(shū)及學(xué)習(xí)方法。指的是一味讀書(shū)而不思考,就會(huì)因?yàn)椴荒苌羁汤斫鈺?shū)本的意義而不能合理有效利用書(shū)本的知識(shí),甚至?xí)萑朊悦!6绻晃犊障攵蝗ミM(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研,則終究是一無(wú)所得。告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái),才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí),否則就會(huì)收效甚微。學(xué)思結(jié)合和“溫故知新”已成為我們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。作為一名醫(yī)務(wù)工作者,要積極倡導(dǎo)“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”這種精神,在工作之余要認(rèn)真學(xué)習(xí)理解醫(yī)學(xué)文獻(xiàn),與此同時(shí),要將從書(shū)本中學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到臨床工作中去,實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和刻苦鉆研,“溫故而知新”,發(fā)揮醫(yī)者傳統(tǒng)美德,全力保障保障百姓健康。
總之,《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書(shū),值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味?鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分,是一份珍貴的遺產(chǎn),讀后受益無(wú)窮。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記3
“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
每每看到這話,就回想起幼時(shí),在課堂上跟著老師一絲不茍認(rèn)真地讀孔圣人經(jīng)典的情景。我是謹(jǐn)慎而聽(tīng)話的,大部分同學(xué)也如是,于是老師翻譯,我們記錄,課堂一片祥和。考試時(shí)解釋“子曰”,大家也是千篇一律的答案。
讀了南懷瑾老師的《論語(yǔ)別裁》開(kāi)篇的“學(xué)而”前幾頁(yè),才發(fā)現(xiàn)這三句耳熟能詳,曾經(jīng)不以為然的“子曰”,其實(shí)我從前壓根就沒(méi)有理解過(guò)其真正含義!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”做學(xué)問(wèn),要隨時(shí)隨地有思想,隨時(shí)隨地有見(jiàn)習(xí),隨時(shí)隨地有體驗(yàn),隨時(shí)隨地能夠反省,就是學(xué)問(wèn)。開(kāi)始做反省時(shí)并不容易,慢慢的有了一些進(jìn)步,便會(huì)有會(huì)心的興趣,就會(huì)“不亦說(shuō)乎”而高興了。做學(xué)問(wèn)是件清苦的事,可能一輩子都沒(méi)有人了解,但是孔子說(shuō)只要有學(xué)問(wèn),自然有知己。因此他接著說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)。不亦樂(lè)乎。” 寂寞凄涼的時(shí)候,有一個(gè)知己來(lái)了,那是非常高興的事情。而這個(gè)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的“遠(yuǎn)”字,是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍,不亦君子乎”,就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的人,乃至一輩子沒(méi)有人了解,也“不慍”,不怨天尤人。
孔夫子還說(shuō)過(guò),“無(wú)友不如己者”。初聞此言是在中學(xué),當(dāng)時(shí)就詫異,只交比自己強(qiáng)的朋友,如果人人如此,那世間沒(méi)有人能有朋友了!孔老先生豈不很勢(shì)利?其實(shí)是我誤會(huì)了。夫子的意思是,對(duì)朋友要“敬”,在自己眼中,他們都比自己做得好。亦如民國(guó)時(shí)期佛教大德印光法師所言,“看一切人都是菩薩,唯我一人實(shí)是凡夫”。這是多么高的境界啊,孔子的智慧,有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。
《論語(yǔ)》,我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典,儒家思想的精粹,在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了無(wú)上的榮耀,雖然被董仲舒篡改到朱熹注解統(tǒng)一思想……到當(dāng)今的大師、教授、專(zhuān)家……拿它說(shuō)事,人們大都不知其真實(shí)面目了。明朝以后,朱家皇帝下令以四書(shū)考選功名,而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來(lái),所有四書(shū)五經(jīng),孔孟思想,大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話說(shuō),明代以后的人為了考功名,都在他的思想中打圈子。
從建國(guó)到現(xiàn)在,六十年過(guò)去了。近年來(lái),“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起,曾經(jīng)拋下的經(jīng)典,今朝又重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn),圣哲的智慧,國(guó)學(xué)大家們逐漸走入了我們的視線。我尊重每一位內(nèi)心純良的學(xué)者大師,沒(méi)有他們對(duì)歷史的悉心研究,哪里來(lái)的社會(huì)進(jìn)步?但是我們沒(méi)有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個(gè)聲音,我們頂禮膜拜,明天有人出來(lái)反對(duì),我們又趨之若鶩,唯其馬首是瞻。從眾心理,是社會(huì)心理的普遍現(xiàn)象之一。所謂從眾,是個(gè)體在群體的壓力下,放棄自己的意見(jiàn)或違背自己的意見(jiàn),使自己的言語(yǔ)、行為保持與群體一致的現(xiàn)象。從眾、迷信權(quán)威是給自己內(nèi)心的禁錮。其實(shí)每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體,都有自己獨(dú)立的思想。眾所周知,《論語(yǔ)》是孔子及弟子的言行記錄。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時(shí)期,鮮活的孔子不復(fù)存在,唯有思想流傳百世。而對(duì)他思想的理解,我們也只能揣測(cè)和研究。孰是孰非全靠自己內(nèi)心的判斷。
現(xiàn)實(shí)中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦,可即使是蘆葦,我們也要做有思想的蘆葦。 讀了南懷瑾老師的研究心得,我頓時(shí)覺(jué)出了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的滋味,體驗(yàn)了解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的別樣樂(lè)趣,同時(shí)也豁然開(kāi)朗:思想是自由的,除了你自己沒(méi)有人能禁錮它,思維在碰撞中才能產(chǎn)生火。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記4
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書(shū),是一部言論頗具哲理,閃爍著智慧光芒的書(shū)。
《論語(yǔ)》使我懂得了如何處世待人,教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。在《論語(yǔ)》中有著許多孔子有關(guān)學(xué)習(xí)方法的名句。
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂(lè)乎,有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎,人不知而不慍,不亦君子乎?”對(duì)于學(xué)習(xí),孔子認(rèn)為學(xué)習(xí),然后按一定時(shí)間去復(fù)習(xí)它,不也很高興嗎?可見(jiàn)孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。我也明白了學(xué)習(xí)不是表面上的敷衍,而是我們用心接受的一個(gè)過(guò)程,如果你學(xué)的是一個(gè)形式,是為了學(xué)習(xí)流程上的應(yīng)付,那么就不能夠感受學(xué)習(xí)時(shí)的快樂(lè),甚至?xí)芡纯;如果我們是一種認(rèn)真的態(tài)度,是為了解決學(xué)習(xí)中、生活中存在的問(wèn)題,那么我雖然很辛苦,卻也在這個(gè)過(guò)程中得到了心靈上的寧?kù)o。用心做到,過(guò)程也是風(fēng)景。
把學(xué)習(xí)的心得用在當(dāng)下,能夠在實(shí)踐中得到認(rèn)同,豈不是一件令人很快樂(lè)的事嗎?雖然我們離書(shū)本中那些淡泊心智、寧?kù)o而致遠(yuǎn)的境界還有很遠(yuǎn)的距離,但至少可以永無(wú)止境的向著那個(gè)美好境界而不斷努力。付出不要苛求結(jié)果,追求的過(guò)程才是一種享受生活的心靈美麗。
同時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)方面,孔子還說(shuō)過(guò)要“溫故而知新”意思是:溫習(xí)舊知識(shí)后,就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn),新的體會(huì)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,我們不能一味地學(xué)習(xí)新的知識(shí),盲目向前學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)新知識(shí)的過(guò)程中我們也要不斷復(fù)習(xí),回顧學(xué)過(guò)的東西。在新學(xué)的同時(shí)也溫習(xí)了。人的見(jiàn)聞十分有限,如果專(zhuān)門(mén)靠記問(wèn)之學(xué),不可能掌握全天下的道理。要是常常吻戲所學(xué)的知識(shí)和日常見(jiàn)聞舊學(xué)。所謂書(shū)讀百遍,其義自現(xiàn)。世間萬(wàn)物也是如此,功夫下到了,便會(huì)明白人類(lèi)的知識(shí)是在“溫故知新”的基礎(chǔ)上積累起來(lái)的。
社會(huì)的發(fā)展是靠人們對(duì)知識(shí)循序漸近的掌握而不斷發(fā)展。人們?cè)趯W(xué)習(xí)前人智慧結(jié)晶的同時(shí),得到新的體會(huì),也就探索出新的道理。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中除了預(yù)習(xí),復(fù)習(xí)至今仍然是獲得書(shū)本知識(shí)的一條主要途徑。知識(shí)、真理就是在反復(fù)的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐中掌握的。
在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,我們也要注重思考,邊思考邊學(xué)習(xí)。學(xué)與思相結(jié)合!皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”只學(xué)習(xí)卻不思考,就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從,只是思考而不學(xué)習(xí),就會(huì)疑惑而無(wú)所得。一味的讀書(shū),而不思考,只能被書(shū)本牽著鼻子走,就會(huì)被書(shū)本所連累,從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得甚解。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識(shí)的積累,進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲,也只能是流于空想,問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決,也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái),才能學(xué)以致用。
遨游學(xué)海,曲徑通幽,跋涉書(shū)山,讓知識(shí)的能量伴我們成長(zhǎng)何嘗不是一種快樂(lè)。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記5
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔老夫子的經(jīng)典傳世之作—《論語(yǔ)》,這部包羅萬(wàn)象,詮釋了孔曰成仁,孟曰取義經(jīng)典作品,令人無(wú)一不回味無(wú)窮,否則,何以留芳千古,為世人所稱(chēng)道呢?《論語(yǔ)》之所以稱(chēng)得上是經(jīng)典,是因?yàn)樗鼘⒅袊?guó)的國(guó)寶級(jí)別的人物——孔丘,所言所行完完全全的記錄了下來(lái),真正的講述了中國(guó)千年以來(lái)所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦,而且,其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著,不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。
《論語(yǔ)》講學(xué):《論語(yǔ)》首先就告訴我們一件事情,學(xué)習(xí)。學(xué),不為人生中的一件大事,人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話,蠻不講理,一無(wú)是處,那么,這個(gè)人就在這個(gè)世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花!墩撜Z(yǔ)》首先就告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí),人要學(xué)習(xí)。
首先要有興趣,再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒,最后,需要的就是持之以恒的?dòng)力!墩撜Z(yǔ)》講孝:孝道,在中國(guó)古代至今天都占有著不可動(dòng)搖的地位,而在這部著作之中,也毫無(wú)疑問(wèn)的占據(jù)了主導(dǎo)的地位,人不孝則非正人君子,此類(lèi)人鮮矣,《論語(yǔ)》大概一半左右都牽扯到了這個(gè)“孝”字,正因如此,后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛,鞏固了孝道在人們心中的地位!墩撜Z(yǔ)》講政:政治,自古以來(lái)一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事,論語(yǔ)中對(duì)待政治,主講一個(gè)子——仁。
對(duì)于政治來(lái)講,要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心,若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的,但不知為何,儒家的政道并未被自古以來(lái)的各大王朝用于主要政道,實(shí)是一件痛苦之事。
論語(yǔ),作為我們?nèi)A夏民族不可磨滅的傳統(tǒng)著作,雖然在某些方面還存在著一些不足,但是,我們的大部分習(xí)慣已經(jīng)在儒家思想的驅(qū)動(dòng)下變得儒化,中國(guó)人心中孝為先,正是因?yàn)榍Ч乓詠?lái)儒家思想的主導(dǎo),與《論語(yǔ)》在我們祖宗身上留下的習(xí)慣一直傳承下來(lái)!墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文,記敘了千年以前我國(guó)大學(xué)者孔子及其弟子的言行,成為我國(guó)的四書(shū)五經(jīng)之一,其經(jīng)典語(yǔ)句被我們流傳至今,可為宗矣。
《論語(yǔ)》其實(shí)并不僅僅的記錄了孔子以人的言行,還有許多的是他弟子的言行,他的弟子無(wú)一不亦包攬群書(shū),通曉古今,人品正道,更有天賦異稟的弟子,在我眼中,他們的成就決不亞于孔子。
《論語(yǔ)》講友:人存世上,什么是最不可缺少的?朋友!這一點(diǎn)論語(yǔ)中就講述了許多,交友儒雅,友人高尚,就是一種激勵(lì)自己向上的方法,《論語(yǔ)》講交的朋友要比自己強(qiáng),這樣才可以讓自己奮發(fā)向上,成為人中之龍。
《論語(yǔ)》講禮:對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),理解是十分重要的,《論語(yǔ)》中講禮,不必過(guò)分的拘泥,但又不可不遵,這就是《論語(yǔ)》對(duì)待里的態(tài)度,實(shí)實(shí)在在的講了最正確的對(duì)待理解的態(tài)度,可以為后人所遵循,流轉(zhuǎn)百世。
儒家思想的核心——中庸之道,這就是世界上最強(qiáng)大的理論中庸。說(shuō)他世界最強(qiáng)毫不過(guò)分,因?yàn)槭澜缟戏彩嵌家v究一個(gè)尺度,而儒家思想正是這種思想的代表,凡事不可偏激,也不可太淡薄,所以我們正需要一個(gè)態(tài)度去對(duì)待這些無(wú)法分化的特別明確的事情,那就是中庸之道。
《論語(yǔ)》作為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶,對(duì)于我們來(lái)講實(shí)在是太重要了,對(duì)于它,世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀,也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見(jiàn)證,也是歷史上不可動(dòng)搖的一部分,被世人所稱(chēng)道,《論語(yǔ)》不朽!
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