中國哲學簡史讀書筆記（通用6篇）
當閱讀了一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是小編精心整理的中國哲學簡史讀書筆記（通用6篇），歡迎大家分享。
中國哲學簡史讀書筆記1
近現(xiàn)代對于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開始，學習《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學瓊林》、《古文觀止》、四書五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書畫等技能。學子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名�，F(xiàn)在看來，那時人們是從哲學開始學起，通過誦讀和學習經(jīng)典，這些哲學思想深入內(nèi)心，隨著年齡增長，長大成人，在實踐中體會、驗證，從而更深的感受到哲學思想帶來的不一樣的價值呈現(xiàn)�，F(xiàn)在的孩子，要按照數(shù)理化、文史哲等學科、門類進行學習，學習的門類越來越精細，越來越精、專，而哲學范疇的內(nèi)容大部分放在了長大以后再學習。雖然理解能力增強了，但是遠沒有了幼小時深刻的記憶和感受體驗的細致。
在哲學方面，我們前人留給了我們巨大的財富，先秦時期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，到再后來的釋道儒三家鼎立，哲學，一直跟在我們?nèi)粘Ｉ钪�，在潛移默化中影響著我們的方方面面�?/p>
說到中國傳統(tǒng)哲學的主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實主義，對立又融合。既有狂風暴雨般的當頭棒喝，又有柔風細雨潤物無聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學，離我們很遠，又很近，有時遙不可及，有時卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會，我們常常把哲學單獨拿出來看，卻忘了，在古時候哲學和古人的生活息息相關(guān)，密不可分。這部簡史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學財富，有助于我們透過哲學，通過哲學去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個可以小憩的空間。
中國哲學簡史讀書筆記2
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，才發(fā)覺原來自己對中國的哲學思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實我也不清楚怎么去說，哲學的東西真是好難懂�。〔贿^他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學書中最好讀的（雖然沒有看過幾本，呵呵~）
在這本書的第一句：哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學在重要性。
從這本書了解了八卦的由來，各個思想學派的發(fā)展歷史，各個學派中的代表人物。中國的哲學的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學是否都是形而上的，或許哲學就是這樣吧。我認為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學思想在經(jīng)濟的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。
書上也說了些東方的哲學思想和西方的哲學思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書上所說的中過哲學上負的方法和西方哲學正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學。
雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當我看這本書第二次的時候會有所感悟！
中國哲學簡史讀書筆記3
《中國哲學簡史》是馮友蘭先生“六書紀貞元，三史釋今古”哲學體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時，我對莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達一下自己的拙見。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對人間情況的不諳抑或無法應(yīng)對復(fù)雜的人世間，那就大錯特錯。因為他對人世間給予了高度關(guān)注，并對人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如，他詳細觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕�。�、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對復(fù)雜的人間情況的無知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語來講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問心齋�！倌嵩唬骸粢恢�。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’”進一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律。“心齋”的具體作法，就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見�？傊�，就是要對“心”進行一番“清理”，擯棄雜念，使它進入虛靜的狀態(tài)，使自己進入“忘我”，“無我”的境界。
由此，關(guān)于處世的方法，莊子強調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時而處順，哀樂不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅持并有融通，通達和堅守一并而行，有取有舍，有進有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生�！疤摗弊钟袉渭兤降�。泛舟不系，隨水而漂，人若無執(zhí)，則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達到的人生境界。通過“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進而耍弄心機，事事計較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達到“無我”的境界，與道合一，不但不會痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友。”（《莊子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會環(huán)境中，人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預(yù)防和治療的方法呢？有時，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學習一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。
中國哲學簡史讀書筆記4
選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。
中國哲學簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力�？梢哉f，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分�！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是因為中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的`衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學取代宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應(yīng)該在哲學的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治�？v觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家，他給出了一系列數(shù)學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天�；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗�，”上升“到哲學高度的理論思維而而已�！比瞬恍枰诮袒�，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國哲學中尋求到心靈的慰藉。
中國哲學簡史讀書筆記5
一、哲學探討的問題———如何成為圣人：即獲得終極幸福的人
哲學是為了探究人如何成為人，知識是為了讓人如何成為某一種人。比如學習繪畫是為了成為畫家，學習醫(yī)學是為了成為醫(yī)者。哲學則是為了成為心靈上最高成就的人。
中國比較普遍的哲學學派，一個是儒家，一個是道家。儒家入世過多，道家則有入世亦有出世。莊子說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。
老子說為學日益，為道日損。為學是為了增加知識，為道則是為了提高心靈的境界。
形而上者謂之道，行而下者謂之器。意思是無形體的規(guī)律是道，有形的東西則是器具。
中國古代哲學認為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成出世和入世的統(tǒng)一，他就是圣人。古時中國認為圣人應(yīng)該是內(nèi)圣外王的。
中國古代哲學家都是以身載道，他的生活即他的哲學。
作者馮友倫則認為：一個人應(yīng)該對宇宙有著非常高明的認識，又能生活在社會之中。
二、中國哲學的特點———含蓄，尚農(nóng)，愛自然
中國文化崇尚含蓄，言有盡而意無窮。往往表達的思想不在言之中，而在言之外。莊子說，言者所以在意，得意而忘言。
中國古代自以為中原乃世界的中心，外圍是海。所以用四海之內(nèi)表示天下的意思。
士農(nóng)工商，中國古代以地主和農(nóng)民為最上。所以反映出尚農(nóng)，愛自然的哲學。重農(nóng)輕商的社會環(huán)境也造就了古代中國含蓄而基于直覺經(jīng)驗的哲學，不同于重商的西方基于推理演變的數(shù)理科學。
中國古代家族階級復(fù)雜。因而很多關(guān)于家族階級關(guān)系的哲學出現(xiàn)，不管是老莊還是孔孟，都對父子，兄弟，君臣等關(guān)系有一套見解。
中國古代哲學最具影響力的六家：陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道家。
三、孔子、孟子、荀子———儒家
孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，長幼有序，君臣有別。
孔子提倡仁和義，這里的仁和義都是針對人而言，所以孔子的哲學依賴于人類社會�；旧先寮业恼軐W都是依賴于人類社會的，重禮的。
孔子是中國第一位教師，編制了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，《春秋》，擁有很多的弟子，在很長被古代中國奉為圣人。儒家成了中國古代最大的哲學學派，同時儒家經(jīng)典四書五經(jīng)成了古代學子必修課程。
孔子名言：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。/君子坦蕩蕩，小人長戚戚。/吾十有五，而志于學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩。/朝聞道，夕死可矣。
孟子建立了人性本善的理論。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
孟子倡導(dǎo)浩然之氣，通過知道、聚義來養(yǎng)浩然之氣。
荀子提倡人性本惡，認為人善都是人為的，后天教養(yǎng)的，并非人的天性。荀子認為人必須要生活在社會中，才能發(fā)揮最大的作用，并且天有天的職責，地有地的職責，人有人的職責，人只要履行自己的職責，沒必要去思考天的職責。秦國著名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學生。
儒家注重禮樂仁義，其實是在關(guān)注人感情和社會關(guān)系的一部分。人有理智和感情，儒家認為應(yīng)該平衡于理智與感情之間。
四、墨子———墨家
墨子并不贊同孔子，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。儒家多從貴族階層出發(fā)，而墨家則多由下層階層。因而墨家認為儒家所崇尚的禮樂都是無價值的奢侈品。
墨家法規(guī)嚴明，勤奮吃苦，崇尚兼愛，這個兼愛不分親疏，對父母和對旁人應(yīng)同樣的愛。為了讓人們執(zhí)行兼愛，墨家創(chuàng)造并相信鬼神的存在，認為鬼神會評定一切，做了壞事會被鬼神懲罰，做了好事則會被獎勵。
墨家最高統(tǒng)治者稱為矩子。墨家大多由游俠組成。
墨家的功利哲學：墨家認為人的一切行為都是：利之中取大，害之中取小。利，所得而喜，害，所得而惡。西方也有哲學家認為，人類受快樂和痛苦兩個威權(quán)統(tǒng)治，它們決定了人的一切行為。
墨子的邏輯學：老子主張知識無用，而墨家認為老子這個主張本身是一個知識，所以老子是自相矛盾的。莊子認為辯論不可取，墨家認為莊子用大段的文字去說明辯論不可取這種行為本身就是一個辯論，也是自相矛盾的。墨家以這個邏輯反駁老子知識無用和莊子辯論無用。
墨家的知識論：墨家認為人有知的能力，只有在這種能力與知識對象接觸的時候，人才能獲得知識。他們把知識分成三類：通過親身經(jīng)歷獲得的知識，通過傳授獲得的知識，通過自己推論獲得的知識。
五、名家———辯論家、詭辯家
中國古代哲學有兩個很重要的概念，名和實。比如，這物體是桌子，‘這物體’是實，‘桌子’是名。實是指實際存在的物體，而名只是人類賦予物體的稱號。名家著重通過語言上的漏洞去辯倒別人。
公孫龍的白馬非馬辯論。公孫龍牽著馬路過城門，因為馬不能進城而被攔下。公孫龍則說，這不是馬，是白馬，白馬非馬。這里說的是馬和白馬這兩個概念不能相等。
還有一個故事，說明名家玩弄文字概念游戲。秦趙有約，秦想做什么，趙助之，趙所欲為，秦助之。秦興兵攻魏，趙卻要去救魏，秦不開心了，說我們有約，你怎么不助我反而助他。趙就通過平原君找公孫龍，公孫龍教趙去跟秦說，那我現(xiàn)在想救趙，秦你跟我有約，怎么不助我反而要去攻他。
名家表明了名這一個概念，從而提醒了哲學家跳出名的范圍，去思考實。實，就像現(xiàn)代哲學常說的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物。我自己的想法，就連我們所研究的實，卻也還是建立在我們的思維以上的，還是無法確定，正如曾經(jīng)看到一句話，人類甚至無法證明自己以及這個宇宙的存在。
六、老子、莊子———道家
始于楊朱，發(fā)揚于老子（道德經(jīng)）、莊子（南華經(jīng)）。
輕物重生，全生避害。不能因為外物損壞自己的身體，應(yīng)從一切傷害中保全自己。所以儒家認為，道家重我，是無君，墨家兼愛，是無父，無父無君，與禽獸無異。
道家很大一部分在探索宇宙的規(guī)律，提倡遵循萬物的規(guī)律，與宇宙融為一體。齊生死，一物我，從超越現(xiàn)實的觀點看待生死，物我。如此，避害中的避則不是逃避，而是從一個思想境界進入更高的另外一個思想境界。
老子：老子認為道是宇宙最終的奧秘，道是無法用言語表達的。道可道，非常道；名可名，非常名；無名天地之始，有名萬物之母。我們無法像說明桌子椅子一樣給道一個有屬性的名，道是不可言的，它是萬始之始。哲學家一直在探討宇宙發(fā)生的原因，就算如今可以知道宇宙是通過大爆炸來的，那么為何會有大爆炸，大爆炸之前又是因而存在的，最小的單位是原子，然而原子又是因何而來。老子則認為一切之始是由于道，正如西方一些人認為宇宙的原因是上帝。
老子認為雖然萬物都在變化，但是規(guī)律卻是不變的，而物極必反則是不變規(guī)律中的一條。
一個事物到了極端就會向反向發(fā)展，物極必反，物壯則老，這是老子哲學的重要思想之一。所以老子有大直若屈，大巧若拙，大辯若訥的名言。同時告誡人們不要走入極端，知足不辱，知止不殆。
老子稱道給予人最自然的東西是德，人需要摒棄五音，五色，知識，德不離身，復(fù)歸于嬰兒。這里的嬰兒卻不是嬰兒狀態(tài)的無知，而是有了很多知識以后，忘卻所有知識的超脫。老子認為知識也是人的累贅。
莊子：莊子對于道、德的看法和老子一致。莊子認為應(yīng)該順乎天，才可以和善幸福，這里的天是指自然。比如，牛馬四只腳，這稱為天，即自然，給馬套上頭飾，給牛穿鼻子，這是人為。所以，道家反對通過制度條規(guī)來束縛人，希望人以及人的社會順其自然，而道家眼中理想社會的統(tǒng)治者應(yīng)該無為而治。否則，則是以人滅天，以人為消滅自然，結(jié)果只有痛苦和不幸。
莊子對于生老病死的看法，是通過合理的理解來化解這些痛苦。比如天氣下雨，小孩會哭鬧，而大人則不會，因為大人對下雨的理解比小孩子多。通過對自然規(guī)律的理解來化解這些痛苦。這里可以看到莊子對于老子丟棄知識的觀點有不同。
順其自然可以讓人獲得相對的幸福，而通過理解人與自然的同一來達到絕對的幸福。人與宇宙同一，人無我，就可以超越生死，達到絕對的幸福。人無我了，表面上看人是失去了自我，但是人與宇宙合一，擁有了更大的一個我。
莊子反對名家，認為名家的辯解都是建立在自己有限的認知之上的，沒有站在更高的觀點。從這一點啟發(fā)到我漸漸有點理解老子丟棄知識及莊子無我的觀點。因為無論怎么樣，我們都是從自己的思維出發(fā)，而我們的思維有限，就導(dǎo)致我們的認知有限，無法到達更高的高度，既如此，則不如丟棄自我的認知，甚至丟棄自我，以達到更高的高度。
七、陰陽家—鄒衍
陰陽家主要研究星象，占卜等。
陰陽家為了尋找萬物形成的規(guī)律，提出了無五行。認為萬物都與金木水火土五種元素相關(guān)聯(lián)。
陰陽家試圖尋找宇宙形成的原因，提出了陰陽說，認為陰陽相互作用是宇宙形成的原因。另外一個影響宇宙的原因是數(shù)，即一二三等數(shù)，他們認為五行是由數(shù)變化而來。因而有天數(shù)之說。
陰陽家研究歷史行進的規(guī)律，提出了五德的概念。認為五德的交換造成了朝代交替。比如周被秦取代是因為周的德（金木水火土中的一種）被秦的德（秦一直認為是水）所繼承。這個學說影響很大，導(dǎo)致后世皇帝都說奉天承運，即繼承五德交換的運。
八、佛學—鳩摩羅什，法顯，玄奘等
佛教由東漢時期傳入，魏晉時期發(fā)展。分大乘佛教（度他）和小乘佛教（度我）。
諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。佛學認為外界為自心之所現(xiàn)，虛妄不實，所謂空也。佛之最高境界，乃永寂不動者。
中國哲學簡史讀書筆記6
在讀馮友蘭的《中國哲學簡史》之前曾經(jīng)看過一些他的生平事跡，其中有一則趣事讓我記憶深刻。話說當年抗戰(zhàn)時的西南聯(lián)大，中國的精英知識份子莊輾轉(zhuǎn)撤退到四川腑地的李莊。車子路過一處城門時，司機提醒大家不要將手伸出窗外以免受傷。這么一句善意的提醒讓馮老開始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯(lián)系。沒錯，走神是哲學家有的一種狀態(tài)。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。金岳霖后來常拿這事情取笑馮友蘭。我不禁聯(lián)想到是何等的書呆子身上才會發(fā)生這樣的事情。
這本簡史是由馮老在美國的講稿整理而成，短短的二十多萬字講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識。作者用極流暢的語言將中國自孔子以來的哲學大家一一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見。雖然現(xiàn)在的語言習慣已經(jīng)與1940年代有很大的差別，但此書仍然是我閱讀的眾多哲學類書籍中文筆最洗練的佳作。實在沒有想到一個書呆子能寫出這樣的書來。
初讀此書時腦子里對中國哲學還是漿糊一團，零星淺顯的讀過一點《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《傳習錄》。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，這些耳熟能詳?shù)闹袊軐W經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚。很艱難的讀完第一遍，花了約一個月的時間。回頭仔細一琢磨，腦子里的中國哲學地圖還是模糊一片。靜下心來又用兩個月的時間慢慢的讀第二遍，某些感興趣的章節(jié)再多讀幾遍。漸漸的這幅哲學地圖清晰起來。
那些逐漸沒落的：墨家、名家、陰陽家、法家……，那些久而彌堅的儒家、道家、禪宗……。中國哲學的各流派在幾千年的文化長河里相互交融，取長補短，最終凝聚成了今天的中華文化。中華民族雖然沒有具象化的信仰某一宗教，但5000年的儒家思想文化底蘊已經(jīng)深深的植入所有炎黃子孫的骨髓之中。
馮友蘭在書的結(jié)尾中提到哲學的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的知識，而是提高人的精神境界。同時他把人生境界劃分為四個等級，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這個劃分和馬斯諾的需要層次理論有異曲同工之妙。中國哲學的傳統(tǒng)任務(wù)就是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。
這也解了我心中的結(jié)，無論是東西方哲學和宗教，大家所追求的最終目的是何等的相似�！皳巢�，無非妙道”、“條條大道通羅馬”。哲學無非是精神修養(yǎng)的方法之一，何必在乎是讀孔子多一些還是讀黑格爾多一些呢。
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