《沉思錄》讀書筆記（通用13篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，以下是小編為大家收集的《沉思錄》讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《沉思錄》讀書筆記 篇1
前段時間，正在讀大學(xué)的女兒送我一本馬可·奧勒留的《沉思錄》，使我受益頗多。最初吸引我的是作者的雙重身份，馬可·奧勒留是古羅馬帝國的皇帝，同時還是一位偉大的哲學(xué)家。這讓我不禁想起了柏拉圖一直所期望的“哲學(xué)王”。柏拉圖說過：“唯有哲學(xué)家為城邦之主，城邦方有生之希望，得見天日�！币簿褪钦f他認(rèn)為只有自身品行端正、學(xué)識淵博且精通哲學(xué)的君主才能建立“理想國”。
馬可·奧勒留無疑具備前述所有的優(yōu)秀品質(zhì)，只是盡管他竭忠盡智，夙興夜寐，憑他一己之力也無法挽救古羅馬帝國江河日下的頹勢。他的一生都在應(yīng)付帝國危機(jī)中度過，身先士卒，征戰(zhàn)四方。但是在他的戎馬一生中，馬可·奧勒留從未停止他對人生真諦的思考。他在轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北的征程中，思考人生，與自己的靈魂對話，并將他的感悟?qū)懗芍鳌冻了间洝妨鱾髑Ч拧?/p>
《沉思錄》中并沒有很多華麗的詞藻，平實的語言淺顯易懂，但是卻深入淺出地闡述著世界的本源、規(guī)律以及人生的哲理，字里行間傳遞出一股浩然之氣，令人高山仰止。在我看來，理性、德行、自然是本書的關(guān)鍵詞。作者認(rèn)為，人最優(yōu)秀的品質(zhì)在于理性，他將其視為人與其它物種存在的最本質(zhì)的區(qū)別：“行事若能遵從理性，不急不躁，保持內(nèi)心的純凈正直，即使你隨時可能放棄生命也無所畏懼�！备行缘娜巳缦�，清澈且慷慨激昂，理性的人如湖泊、海洋，深沉睿智，能容天下事，能匯天下人。只有隨時保持理性，才能保持清醒的頭腦和準(zhǔn)確的判斷力，不至于做出草率的決定。
馬可·奧勒留作為一位君王，還非�？粗厝说牡滦�，他時常向身邊的人學(xué)習(xí)，來反思自己的不足，他的著作對于個體性格的養(yǎng)成和修養(yǎng)的提高有不可估量的幫助。他為后世提供了這樣一個楷模：無論命運(yùn)將什么事情加注于他，他都懷著崇敬接受;不玷污內(nèi)心的神明，不讓各種妄念攪擾它，而是保持寧靜，規(guī)規(guī)矩矩地侍奉它，不說違背真理的話，不做違背正義的事。即使別人都不相信他的生活簡樸、謙虛和滿足，他也絕不動怒，終其一生不偏離這條道路，循著這條路，他將獲得純粹、寧靜。
生活中會有各種紛擾和誘惑，已過不惑之年的我要努力成為這樣的人：樸素、善良、嚴(yán)肅、不做作、愛正義、恪盡職守。這是我在閱讀本書后，對自己的要求，也算是一些感悟。
《沉思錄》讀書筆記 篇2
《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。這天讀來，該書仍有一種甜美、憂郁和高貴結(jié)合在一齊的不可思議的魅力。它的寶貴是來自作者思想的嚴(yán)肅、莊重、純正和主題的崇高，它的憂郁是來自作者對身羈宮廷和身處亂世的感受，而它的甜美則是由于作者心靈的安寧和靜溢。
作為一本哲學(xué)書、生活書、勵志書，這天讀來仍然具有現(xiàn)實好處。作者寬廣的胸懷及言行一致、努力踐行自己的世界觀等優(yōu)秀品質(zhì)，仍然值得我們后人學(xué)習(xí)。作者的“人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福”等觀點，對我們現(xiàn)代人來說是一句溫暖的提醒，也是一方解脫心靈焦灼的良藥，在這天物化的社會里，這不失為當(dāng)代人健康人生的指南，因為本真所以簡單，因為簡單所以快樂。我們要學(xué)習(xí)作者追求自身內(nèi)心安寧、自我完善的精神境界，加強(qiáng)道德修養(yǎng)、人文修養(yǎng)。諸葛亮講：
“非寧靜無以致遠(yuǎn)，非淡泊無以明志”。我們要不斷完善自己的人格，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，持續(xù)寬廣的胸懷，淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。上海社保案中的領(lǐng)導(dǎo)干部違法犯罪，我認(rèn)為一個重要方面就是他們放下了自身的修養(yǎng)，有的認(rèn)為官位結(jié)構(gòu)封頂，有的認(rèn)為自己船到碼頭車到站，內(nèi)心嚴(yán)重失衡，一味追求物質(zhì)享受，導(dǎo)致鋃鐺入獄，妻離子散，家破人亡。
當(dāng)然，對書中諸如對斗爭的放下、某種清靜無為等消極厭世思想及認(rèn)為世界上存在神的封建迷信思想，我們要進(jìn)行批判。總之，我們要以馬克思主義立場、觀點、方法，有批判地學(xué)習(xí)吸收。
《沉思錄》讀書筆記 篇3
《沉思錄》是一本需要用心慢慢品讀的書，它為古羅馬帝國皇帝馬可.奧勒留.安東尼所著，該書充滿睿智而富而哲理，樸素?zé)o華，平淡無奇，卻直達(dá)心靈。它引導(dǎo)我們冷靜而達(dá)觀地對待工作和人生。作為從一名紀(jì)檢干部，《沉思錄》啟迪我，要干好紀(jì)檢工作，先從內(nèi)心的修煉開始：
一、持續(xù)一顆寧靜的心。
《沉思錄》告訴我們“寧靜但是是心靈的井然有序”，“如果你因什么外在的事物感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對他的決定”。紅塵滾滾，世界喧囂，紀(jì)檢干部要持續(xù)一種淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)的氣質(zhì)，守護(hù)心靈的凈土，歷練內(nèi)心的從容。這需要我們靜下心來，照照“黨章”的鏡子，學(xué)學(xué)“廉潔準(zhǔn)則”的標(biāo)準(zhǔn)，按照“自重、自省、自警、自勵”的要求，常作思考，反省過去，審視自己，清理一下思想的污垢，找找自己的不足，看看應(yīng)對名和利，能否持續(xù)平常心，瞧瞧對待功和祿，是否迷失方向。“人到無求品自高”，紀(jì)檢干部要始終持續(xù)一種沉穩(wěn)、寧靜和清醒的心，耐得住寂寞，守得住清貧，要用平常心對待自己，以心靈的超越對待個人得失，以高貴的品質(zhì)和崇高的境界不斷塑造自己。
“一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱”，我們要不斷地審視自己的思想，洗滌自己的靈魂，守住心靈的寧靜，不斷地提升自己的思想境界和道德品質(zhì)，不爭名奪利，不沽名釣譽(yù)，不以物喜，不以已悲，不為利所動，不為名所惑，時刻持續(xù)清醒的頭腦和冷靜的認(rèn)識，不斷磨礪情操，持續(xù)一身正氣，做一個正直、高尚和有道德和的人。
二、常守一顆堅定的心。
“那操縱你的是隱蔽在內(nèi)部的信念”。一個人的理想和信念，是一個人的行為和思想的總開關(guān)。一個紀(jì)檢干部，他選取了這個工作，他也就選取了一種人生方式和態(tài)度，這就要求紀(jì)檢干部無論在任何時候都要堅守內(nèi)心的信念，堅持原則，旗幟鮮明，立場堅定，不趨利媚俗，不畏權(quán)貴�！耙裰帕⒂诓粩嗯拇虻木蘩酥暗慕甘�，它巍然不動，馴服著它周圍海浪的狂暴”。
不可否認(rèn)，在巨大的誘惑面前，一些干部喪失了立場和原則，一失足成千古恨，令人痛恨和腕惜。一個人如果理想漂浮，信念缺失，失去立場，迷失方向，《沉思錄》告訴我們，那他的結(jié)果將是“你錯待了自己，我的靈魂，你將是不再有機(jī)會來榮耀自身”。
信念決定方向，我們要堅守信仰，身處逆境時不泄氣，不放下，身處順境時不驕傲、不折騰。要持續(xù)一種平和的心態(tài)，正確認(rèn)識自己，正確認(rèn)識社會，講黨性，顧大局，克服急躁、消極和抱怨的情緒，要堅定心中的理想和信念，理性地認(rèn)識自己的職責(zé)和義務(wù)。正確地運(yùn)用好手中的權(quán)力，履行好神圣職責(zé)，以勇往直前、百折不撓的氣概和勇氣去完成理想，成就事業(yè)。
三、激發(fā)一顆向上的心。
紀(jì)檢工作是一種特殊的事業(yè)，應(yīng)對形形色色的人和事，我們不能冷眼旁觀，更不能消極和泄怠�！冻了间洝犯嬖V我們“當(dāng)你做擺在面前的工作時，你要認(rèn)真地遵循正確的理性，精力充沛，寧靜致遠(yuǎn)，不分心于任何別的事情。”“只要我們遵循著理性行事，便無所畏俱，因為只要我們是向著正確的方向前進(jìn)”。對于人民賦予我們的神圣使命，我們每時每刻都要持續(xù)著一顆積極向上的心，堅定地“懷著友愛、自由和正義之情感去做手頭要做的事情”，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。我們要珍惜好崗位，持續(xù)清醒，遇到詆毀不失志，遇到苦難不自卑，要榮辱不驚，經(jīng)得起風(fēng)浪;一份權(quán)力就是一份職責(zé)，在其位謀其職，我們要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，在實踐中總結(jié)新經(jīng)驗，探索新辦法，以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度耕好手中的“職責(zé)田”。
引用書評的話：“《深思錄》是一本能夠安頓靈魂的書，是一本能夠啟迪智慧的書，更是一本能夠讓我們的心靈變得純凈和高貴的哲學(xué)自省書”。愿各位紀(jì)檢干部能從此書中得到啟發(fā)，不斷修煉自我的精神境界，完善自己的人格，加強(qiáng)道德和人文修養(yǎng)，持續(xù)寬廣的胸懷，以從容豁達(dá)的心態(tài)、理性清醒的認(rèn)識，飽滿向上的精神投入到學(xué)習(xí)和工作中，創(chuàng)造更加完美的人生。
《沉思錄》讀書筆記 篇4
《沉思錄》成書于公元2世紀(jì)，作者是古羅馬皇帝馬可·奧勒留。它是一部個人哲學(xué)思考錄，主要思考人生倫理問題，兼及自然哲學(xué)。這是一本奧勒留寫給自己的思想散文集。與自己的十二卷對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫。因為是寫給自己的，所以詞句凝練，情感真誠。
《沉思錄》的內(nèi)容由小段敘述組成，彼此獨立，偶有關(guān)聯(lián)，更像一本格言集。從讀者的角度看，書中充滿了自我標(biāo)榜和說教，如第一卷第一句，“從我的祖父維勒斯，我學(xué)習(xí)到了和藹待人之道以及如何控制自己的情感�！币馑季褪�，“做人要懂得和藹待人，控制情緒�！笨雌饋砥椒矡o奇，似乎已經(jīng)說濫了，但是作者的君王身份使這句話頓時成了至高的真理，熠熠生輝，充滿了圣賢的智慧。
同樣的話，為什么從不同的人口里說出來，價值會有天壤之別呢？那是因為語言的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了呈現(xiàn)它的文字本身。馬可·奧勒留是羅馬帝國最偉大的皇帝之一。這本《沉思錄》凝結(jié)了他半生的實踐，背后是一個哲學(xué)家的深刻思考，一個偉人的成長歷程。同樣的文字也可以通過任何一個識字的人鸚鵡學(xué)舌念出。只有經(jīng)過了實踐檢驗的才是真理。說話的人不能身體力行，聽話的人就不能認(rèn)真對待。
書中有許多具有生活指導(dǎo)意義的警句，如：“為了未來，不要消耗你的思想在別人身上，除非是共同的利益引你這么做。因為費盡心機(jī)地探討他人的事情，細(xì)細(xì)回味別人的言談、幻想和用意，揣測別人的目的與動機(jī)……這一切不過是使你忘掉自己，使你背離自身的指導(dǎo)原則而漫無目的的奔突闖蕩。”一個戎馬倥傯的皇帝和一個八卦勢利的平民面對著同樣的困惑，智慧是相通的。
馬可·奧勒留是一個斯多葛派哲學(xué)家。和書中眾多平實無奇的格言一樣，他對哲學(xué)的貢獻(xiàn)不在于創(chuàng)造，而在于實踐和總結(jié)。他在書中多次陳述理性和神性對一個人獲得幸福的重要性。當(dāng)代人的教育資源遠(yuǎn)勝于1800多年前的馬可·奧勒留，但大多數(shù)人并不懂得怎樣運(yùn)用知識指導(dǎo)自己過一種高貴的人生，多么令人惋惜！多少才智沒有用在正道，卻用來引誘人們墮入庸俗或卑劣。我們可以輕易讀到這本《沉思錄》，卻不容易通過實踐汲取其中的智慧。至少我們可以從翻開本書開始，一睹一個高尚的人是怎樣看待生活的。
《沉思錄》讀書筆記 篇5
《沉思錄》的作者是馬可·奧勒留，被譽(yù)為“帝王哲學(xué)家”。作為古羅馬帝國晚期的一名有名的君主，也是著名學(xué)派斯多葛學(xué)派學(xué)派的代表人物之一。他幼時坦率真誠便贏得了赫德利安皇帝的好感，之后便成為了皇帝的后嗣，最終與維勒斯共享皇權(quán)，但是顯然后者不如奧勒留名垂千古。
馬可·奧勒留在位的二十余年，羅馬帝國正處于一個衰亡崩潰的時代，戰(zhàn)亂頻繁、災(zāi)害不斷更為加劇了這一趨勢。即使他夙興夜寐，堅定不已地工作，也無法挽救一個病入膏肓的帝國。面對一個時代的悲劇，他大多數(shù)時間不是呆在羅馬，而是在邊疆或行省的軍營里�！冻了间洝芬簿褪撬麑懡o自己的書，其中便可以看出很多“你……”，而不是一般寫給讀者的“我……”。由此，他對于人生、宇宙與帝國的思考也摻雜了斯多葛學(xué)派的特色，面對亂世，更希冀個人的品德來獲得自我撫慰。
他是羅馬皇帝，也作為這一哲學(xué)學(xué)派的一個代表，另一個著名代表是奴隸出身的愛比克泰德。兩個人的出身與社會地位極為懸殊，但是并不妨礙他們擁有共同的一個生活狀態(tài)。從書中隱約透露出來的，對于人自身精神力量的巨大作用，有著極為繁重具體的描述，但是對于一個時代來說，并不足夠。
這本書對于大多數(shù)人來說，尤其是積極進(jìn)取的年輕人來說，并不是一個好的選擇。因為這里面強(qiáng)調(diào)的是個人努力接受宇宙的一切，忍受生活的一切，并把這個作為磨礪自己的存在。如果有可能的話，也可以嘗試運(yùn)用你的觀察與理智去教化他人。當(dāng)然，這種處事方式需要極大的克制與自持。因而，他更適應(yīng)一些需要時刻謹(jǐn)慎與保守主義傾向的人群，可以提供個人一個自我反省與避免犯錯的參照。而且作為一個龐大帝國的皇帝，其中很多君主的思考層面也適用于國家層面的治理。其中提及的一種世界主義的包容心態(tài)，也確實值得后世借鑒。
我們每個人都像是出演一臺戲，終究有謝幕退場。這就是人的命運(yùn)，不管準(zhǔn)備好與否，都該為后來人騰出地方�；蛟S從這個角度來說，這本書提供我們的人生思考是極其有益的：幸福在于做好你能力范圍之內(nèi)的事情，享受你的本性自由。這也是�？滤f的“生活美學(xué)”與“自由實踐”。換言之，運(yùn)用你的理性與道德智慧，追求一種井然有序的生活。
《沉思錄》讀書筆記 篇6
反反復(fù)復(fù)的徘徊中，我又拿起了那本書，那本封塵已久的書。
叔本華曾經(jīng)說過，人只有在獨處的時候才是他自己。我覺得，人只有在沉思的時候才是他自己。年輕的時候，我們沉思很多東西，我們思考宇宙，思考人生，思考自然與社會，思考時空與死亡。我們有數(shù)不清的思考與想法，我們對這個世界充滿好奇與期待。
可隨著我們慢慢長大，我們思考的更多的是自己和身邊的人。我們的世界觀和眼界在變大，我們思考的范圍卻在變小。不得不說，沉思有一種力量，每個人都曾為它著迷過。所以我拿起了那本曾經(jīng)因為而浮躁擯棄在角落的書。
《沉思錄》是斯多葛派的著名“帝王哲學(xué)家”馬可·奧勒留的著作。也是斯多葛派的代表著作。《沉思錄》是馬克·奧勒留寫給自己的書，但與其說是他寫給自己的，不如說是我們寫給自己的書，因為每個人都能在書中找到自己的影子，我們在看書的時候也在沉思自己的沉思。
有的哲學(xué)家說，人類一思考，上帝就發(fā)笑；有的哲學(xué)家說，人思考的時候他就是上帝；又有的哲學(xué)家說，我思故我在。人的確需要思考，可我們思考的來源在哪兒，我們從已知的經(jīng)驗和知識中汲取營養(yǎng)，來思考未知的東西或世界。奧勒留在第一卷第二章中說，他從他父親哪里學(xué)到了很多，他學(xué)到了很多優(yōu)秀品質(zhì)和處理事情的方式，可我覺得他在沉思中寫下了諸多優(yōu)秀的品質(zhì)有些感覺不真實，并不是我不信真的有那么完美的人，或者是他對父親有美化的嫌疑。我覺得他在沉思中寫的有一部分是自己，或者說是理想中的自己，他希望自己有這些品質(zhì)，他覺得是在父親身上學(xué)到的。
我們寫別人的時候，不可避免地帶有自己的影子。
斯多葛學(xué)派提倡遵從自然與理性，有一點道家崇“道”和清凈無為的感覺。在《沉思錄》中也有這方面的體現(xiàn)，作者在書中相信命運(yùn)（天命），覺得很多事情是命運(yùn)的安排，這點在書的開頭和結(jié)尾體現(xiàn)地尤為突出。這也與奧勒留的本人經(jīng)歷有關(guān)，他以堅定的精神和智慧，夙興夜寐地治理國家，可依舊挽救不了古羅瑪?shù)蹏念j廢，這位擁有智慧和性的“帝王哲學(xué)家”不可避免的帶有一點抑郁的特征，有人說，哲學(xué)家都是抑郁的，這句話其實也有一定道理，很多優(yōu)秀的哲學(xué)家在思考宇宙，思考人類的時候懂得許多可能別人一生都無法懂得的.道理，但他們卻無法具體的指導(dǎo)或改變自己的生活。
即使懂得了所有的大道理，也依舊過不好自己的生活。
但《沉思錄》帶給的不僅僅是這些，更多的是回憶與感嘆。
在高中的很長一段時間里，在放學(xué)的路上，或是在午夜的街頭，或是在下著雨的玻璃窗前，我停不住地沉思，我思考，我焦慮，我抑郁，我思考一切，我?guī)缀鯚o時不刻地在思考，吃飯的思考，走路的時候思考，睡覺的時候也在思考，甚至在夢中我覺得我還在思考，我思考著宇宙，我思考著人類社會，我思考著人生，在我的世界里，我就是上帝，我也曾經(jīng)覺得我就是上帝，這個世界都是假的，我也是假的，只有我的意識是真的。當(dāng)然，我知道這是主觀唯心主義。可能在那一段時間里我有點問題，我也可能抑郁了，也可能到了青春期，但我真的想了很多自己不敢想的事，一些深刻的只有哲學(xué)家會思考的問題，有靈光一現(xiàn)，也有推理探究，在那段時間，我覺得我是自己。
可不知什么時候，我們思考地越來越少，我們習(xí)慣地接收來自世界的各種信息，不加推理和思考。有的時候我覺得，我們學(xué)的的東西不一定是越多越好。我們學(xué)的越多，我們思考的越少，因為你會發(fā)現(xiàn)，好多好多曾經(jīng)你思考的問題，別人都思考過并給出了“標(biāo)準(zhǔn)”答案，你會發(fā)現(xiàn)自己思考的東西好傻，好幼稚。你會發(fā)現(xiàn)，自己也沒有什么特別的地方，自己不過也是個凡人。你再怎么思考，也跳不出別人的框架。漸漸的，你只需要學(xué)就夠了，學(xué)哪些一輩子也學(xué)不完的東西。每個人需要學(xué)的東西越來越多，需要思考的東西越來越少。
我覺得，人的世界觀就是一個不斷擴(kuò)大，又逐漸縮小的過程。
很多年后，當(dāng)我們習(xí)慣了被動接受各種知識灌輸進(jìn)腦子，習(xí)慣了被動接受手機(jī)，電視，電腦帶給我們的各種思想，習(xí)慣了接受那個平凡的自己。你會不會發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)那段無知無畏，對這個世界充滿各種幻想，天天思考一些哲學(xué)大道理的自己是多么的快樂，因為那才是真實的自己啊。
人只有在沉思的時候，他才是他自己。
《沉思錄》讀書筆記 篇7
《論友誼》是西塞羅眾多名著中的璀璨一隅，主要論述了跟友誼相關(guān)的倫理，簡潔有力，發(fā)人深思，做讀書筆記用來反思和鞭策自己。
友誼是神靈賦予人類的最好的東西
我們生活在世界上，彼此之間自然形成一種關(guān)系，它把我們大家聯(lián)結(jié)在一起，，而且彼此越親近，這種關(guān)系也就越牢固。跟自己的同胞和親戚相比，友誼包含永久成分——感情，在一個狹小的范圍內(nèi)，只有兩個人或者少數(shù)幾個人才能分享這份感情，同胞和親戚可以成為友誼關(guān)系，但是它們不等于友誼關(guān)系。與友誼相比，財富、健康、權(quán)力、官職甚至感官的快樂都顯得脆弱無常，而德行成為友誼的孕育和保護(hù)者。有預(yù)言家的理論提出：宇宙中凡是不可變的東西都是靠友誼這種結(jié)合的力量才如此，凡是可變的東西都是由于傾軋的力量才如此。
友誼來不得半點虛假
友誼的目的是為了互惠，以便互相取長補(bǔ)短被？還是，雖然互惠是一種自然屬于友誼的好處，但是友誼還有另一種初始的原因，這種原因更直接的出自我們的本性呢？友誼本身是真誠的、自發(fā)的，“愛”是產(chǎn)生友誼感情的原動力。它能給予我們的東西自始至終包含在情感本身之中。它基于美好的不可能改變的本性，而真正的友誼是永恒的。
“為了友誼”是個不名譽(yù)的托詞
請勿要求朋友做壞事；若朋友要你做壞事，你也不要去做。因為“為了友誼”這個托詞是一個不名譽(yù)的詞。我們只要求朋友做好事，而且也只為朋友做好事。但我們也不要等人家要求了才去做，永遠(yuǎn)要熱心主動的去做，不要遲疑。
貧窮不是尋求友誼的動因
我們應(yīng)當(dāng)避免過分親密的友誼，以免一個人要為幾個人擔(dān)憂；人們尋求友誼，只是為了得到他人的幫助，而根本不是出于什么感情上的動機(jī)和愛慕。以上兩種說法實際上常常不得不被棄置一旁。因為你不可能為了避免煩憂，老是拒絕去做道義上要求我們必須去做的事情，或者雖然去做，卻有始無終。如果你摒除了感情，那么，人和石頭、木頭或者其他諸如此類的東西還有什么兩樣？美德在友誼問題上也像在許多其他事情上一樣，是非常柔軟和敏感的，可以說，他是隨朋友的貧富順逆而伸縮易變的。雖然我們常常因為朋友的緣故而招致精神上的痛苦，但是這種痛苦也不足以使我們將友誼從我們的生活中驅(qū)除出去。信仰“利害關(guān)系”理論的人摧毀了友誼之鏈中最有吸引力的一環(huán)。因為使一個人感到愉快的與其說是由于朋友而得到實利，不如說是朋友的一片愛心。我們應(yīng)當(dāng)摒除那些精明的雅士關(guān)于友誼的論斷。盡管財物的確很經(jīng)久，但是生活中如果沒有朋友的安慰和做伴，也是絕不會快樂的。
友誼中應(yīng)當(dāng)注意各種限制
友誼中應(yīng)當(dāng)注意各種限制，但是以下三點你必須持批判態(tài)度——第一種是：我們應(yīng)當(dāng)像愛我們自己一樣愛我們的朋友，而不應(yīng)當(dāng)有過之。因為很多事情我們從不會為自己去做，卻會為朋友去做。第二種是：我們對朋友的愛慕之情應(yīng)當(dāng)完全對應(yīng)和等同于朋友對我們的愛慕之情。真誠的友誼要比這種賬薄式的友誼富足和慷慨。第三種是：對一個人的評價應(yīng)該和他的自我評價完全相同。當(dāng)朋友低落時，我們應(yīng)當(dāng)想盡一切辦法讓他振作起來。友誼中必須注意的真正的限制是：兩個朋友的品格必須是純潔無暇的，彼此的興趣、意向和目的必須完全和諧一致，沒有任何例外。當(dāng)朋友希望我們在某件關(guān)涉到他生命或名聲的事情上予以支持，那么，我們就應(yīng)當(dāng)從權(quán)做出某種讓步——只要后果不是極其不光彩的，我們就應(yīng)當(dāng)助他一臂之力。
缺乏忠誠的友誼是不能持久的
任何缺乏忠誠的友誼是無法持久的。智者在對待朋友的態(tài)度方面總是會表現(xiàn)出兩個特征：第一，他完全沒有虛情假意，因為性格直率的人寧可公開表示厭惡，也不愿意裝出一副笑臉掩蓋自己的真情；第二，當(dāng)朋友受到別人的指責(zé)時，他總是認(rèn)為他的朋友絕不會做錯事情。朋友猶如美酒，越陳越香。
和朋友絕交是一種不幸
和朋友絕交可以說是一種不幸，普通人的友誼中，有時這種不幸是不可避免的。我們應(yīng)當(dāng)防止朋友之間出現(xiàn)不和。倘若和朋友之間出現(xiàn)了不和，我們也要設(shè)法使友誼自然消亡，而非猛然絕交。我們應(yīng)當(dāng)小心，別讓友誼變成仇怨，因為仇怨往往是爭執(zhí)、惡語和怒斥的根源。
獻(xiàn)媚的朋友比尖刻的敵人更壞
姑息朋友的錯誤會讓朋友無所顧忌的走向毀滅。但是，該受責(zé)備的是那種拒納直言而最終確為奉承所害的人。我們勸告時不應(yīng)當(dāng)太尖刻，責(zé)備時不應(yīng)當(dāng)使用侮辱性語言。如果提出勸告和接受勸告，前者直爽但不尖刻，后者耐心但不惱恨。奉承不管多么有害，它只能傷害那種喜歡并且接受奉承的人。
美德是友誼的基礎(chǔ)
美德，也正是美德，它既創(chuàng)造友誼又保持友誼。美德是第一位的，沒有美德就沒有友誼，但除了美德之外，而且僅次于美德，一切事物中最偉大的是友誼。
《沉思錄》讀書筆記 篇8
年少者，曾經(jīng)張狂。
帶著偏激的不羈，在現(xiàn)實的生活中不住的碰釘子，最終帶著疲累，將要屈服于社會，曾經(jīng)叛逆的心尚且存在，卻空少了太多的銳氣，靈魂開始畏縮，似要變得圓滑。
然后，馬可·奧勒留言:“自己站直，否則被別人扶直�！�
然后，才開始靜下浮躁的心，認(rèn)真地審視，剖析自己。
然后，才開始接觸了《沉思錄》。
馬可·奧勒留這位幾千年前的哲人，把生活中一點一滴的思想都給記錄下來，最終匯成了這本碩果，他的思想是如此的沉穩(wěn)，有力，獨到，以至于我在青春里讀它，便更有一種難言的意味。
年少的人，總是沉湎與記憶，耽于往日的美好，畏懼向前，畏懼改變。馬可·奧勒留說：“一切都是朝生暮死，記憶者和被記憶者同樣如此。”過去的已經(jīng)在過去消逝，記憶的人和被記憶的人都已留在從前。日出時，今天的你已是嶄新，你需要的是創(chuàng)造一個嶄新的明天。既然過去已成定局，那么除了能給予我們經(jīng)驗，已不能改變什么，不必在意。青春的人，就應(yīng)面朝前方，盡管可能迷茫。
年少的人，總是迷茫于人生的真諦和生命的意義，平白添得如此愁緒，讓青春如此壓抑。馬可·奧勒留試著闡釋他所理解的生命：“人只會失去他現(xiàn)在過的生活，而且他每時每分都在失去他現(xiàn)在所過的生活。因此，在這個意義上說生命的長短沒有什么本質(zhì)差別。盡管過去的生命對于每個人來說都具有同樣的意義�！闭侨绱�，時光飛逝，我們抓不住過去，守不住將來，擁有的也就只有現(xiàn)在。時間的無限是無意義的，因為你會因此感覺不到時間—時間也是相對的。我們的人生，所應(yīng)該做的，也就是把握住現(xiàn)在了吧。直到現(xiàn)在再也沒有了現(xiàn)在。
我不知道馬可·奧勒留是個什么樣的人，我只是從他的《沉思錄》中學(xué)到了沉思。盡管枯燥，盡管無味，但卻深邃，至少，撫平了年少的心。
我尚是少年，我還輕狂。我最終明白，生活如同一朵玫瑰，每片花瓣代表一個夢想，每根花刺昭示一種現(xiàn)實�？墒牵医K究是個任性的孩子，草在結(jié)它的種子。我站著不說話，這樣，就十分美好。
《沉思錄》讀書筆記 篇9
奧勒留作為古羅馬的皇帝，在公元162年40歲時繼承王位，卻遇內(nèi)憂外患，沒什么好日子過。他戎馬倥傯一生。作為軍人，他戰(zhàn)功赫赫;作為皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機(jī)構(gòu)，甚至出售私人珠寶用于賑災(zāi)。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》。《沉思錄》成為古羅馬哲學(xué)斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實踐、崇尚理性的性格相契合。因為《沉思錄》，奧勒留被稱為“偶像們的偶像”。
這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過眼睛看世界，但是卻難以看清自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要真誠的心態(tài)，超凡的勇氣。在《沉思錄》里，作者似乎是一個異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡單的內(nèi)心獨白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是對自己進(jìn)行告誡，比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。” 他總是這樣在書中深深地拷問自己。
溫總理說：“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀�！笔堑�，這是一部黃金之書，它以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接去幫助人們過更好的生活。
文中的每一句話充滿著人生的大哲理與學(xué)問，有許多我是不明白的，所以總要思考著。我也就帶著思考讀完了這一本書，讀完后，還沉浸在其中，還在思考。我似乎漸漸明白了溫總理為什么把這本書放在床頭，為什么每天都在讀，讀了100遍。《沉思錄》讓我初步地領(lǐng)悟了人生，讓我思考人生。它其中蘊(yùn)涵的哲理不是讀一遍就能明白的，需要不斷地讀，不斷地思考，才能真正領(lǐng)悟到真諦�！冻了间洝穾Ыo了我精神上的成長。
《沉思錄》讀書筆記 篇10
《沉思錄》這樣的一本書，不適合快速閱讀，只能讓你慢慢瀏覽，靜靜品讀，凝神靜氣反復(fù)摸索。這是一本有著點化之功容易讓人浮想聯(lián)翩，讓人邊讀邊走神兒的書。我讀《沉思錄》的時候，會經(jīng)常深入其思想，脫離日常的喧雜而進(jìn)入沉思······
我欽佩于奧勒留，這個一代帝王的偉大卓越的思想與其人格魅力，他簡直就是那個時代的神話。奧勒留在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過很好的教育，是晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。梁實秋曾感嘆道：“以一世英主而身兼哲學(xué)家者除了奧勒留外，恐無第二人了�！�
奧勒留利用辛勞當(dāng)中的片暇，他不斷寫下與自己心靈的對話，從而著就了永懸后世的《沉思錄》。他是一個比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著�！冻了间洝酚幸环N不可思議的魅力，它甜美、憂郁和高貴，它是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。 《沉思錄》來自于作者對身處宮廷和身處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。 馬可·奧勒留把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛……他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力�！冻了间洝肥且恍⿵撵`魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。
拂去浮躁，慢慢走進(jìn)他的沉思，且聽他的心靈之語，不知會不如他一樣寧靜下來？“一切的事物消逝得這么快，他們的形體消失在這宇宙里，在永恒中他們亦很快被遺忘，那一切的感官方面的事物，尤其是那些用快感誘惑我們的，或用痛苦威嚇我們的，或被虛榮所艷羨的——多么無價值……”這沉思著的奧勒留，仿佛是赫拉克里特了——這個偉大的哲學(xué)家。一切都在流逝，一切均不構(gòu)成價值，所謂的帝王之位，又算得了什么呢？正是由于他這種超越塵世的思維，使得奧勒留非常淡薄他那萬人景仰的位置。即位至尊，他并不因之而喜，他只是把皇帝當(dāng)成自然安排給他的一個過程，一個職位，他所要做的就是努力完成這個自然的過程，盡善盡美地做好他職責(zé)之內(nèi)的事情。奧勒留用他的智慧和善良施福澤于民，但他否認(rèn)他是在做好事，他亦不要人民的贊譽(yù)。他在他的《沉思錄》里寫道：“名譽(yù)算什么呢？試看，一切事物很快就被遺忘，過去與未來是什么的一片空虛！贊美之辭是何等的虛妄！” 奧勒留具有強(qiáng)烈的出世精神，他渴望一種靈魂的生活，像蘇格拉底那樣。羅素在《西方哲學(xué)史》里說：“他是一個悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的各種欲望里，他感到其中最
具有吸引力的一種就是‘引退并去一個寧靜的鄉(xiāng)村生活’的愿望。但是實現(xiàn)這種愿望的機(jī)會始終沒有來臨�！� 誠然，他沒有去做莊子式的隱士，飄逸于林間。也不像佛祖那樣放棄王位去托缽尋道。而是如孔子所主張的，在其位，則謀其政，積極做好他的政務(wù)，為了羅馬帝國，真可謂是鞠躬盡瘁，死而后已。他是懷著一種出世的精神，悲憫入世吧。小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。奧勒留亦是這樣想著的么？他說：“一般人隱居在鄉(xiāng)間、在海邊、在山上，你也曾最向往這樣的生活；但這乃是最為庸俗的事，因為你隨時可以退隱到你自已的心里去，一個人不能找到一個去處比他自已的靈魂更為清凈，尤其是如果他心中自有丘壑，只消凝神一顧，立即邊可獲得寧靜�！彪[居在自已的心靈里去，這是一種怎樣的靈魂？奧勒留并沒有隱于朝，他兢兢業(yè)業(yè)治理國家，隱居在靈魂里。 奧勒留戎馬一生，寵辱不驚，他沒有把權(quán)力看作是莊子認(rèn)為的腐鼠，也不沉迷權(quán)力，而是把皇權(quán)視為他生命中的職責(zé)。他恪守羅馬法律，權(quán)力受制于憲政體制。公元161年，奧勒留為了實現(xiàn)權(quán)力的更大分立，特別邀請維魯斯做皇帝，于是羅馬帝國出現(xiàn)了史無前例的兩位皇帝共治的局面。作為具有宇宙意識的哲學(xué)家，視物質(zhì)為稍縱即逝的思想者，他的寬容是他思想意識的必然。公元175年，羅馬將軍卡西烏斯在亞洲反叛，自立為帝，奧勒留為了避免內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，表示愿意遜位給他的叛將，后卡西烏斯被部將所殺，叛亂就此平息。當(dāng)將領(lǐng)們前來進(jìn)獻(xiàn)卡西烏斯的頭顱時，奧勒留說：“我甚遺憾沒有寬恕他的機(jī)會了�！彼@樣說并非是如某類人似的表演慈悲，而是他視人世若塵埃的宇宙精神的必然體現(xiàn)。
奧勒留深受蘇格拉底的倫理學(xué)影響，認(rèn)為幸福是過一種理性的生活，理性即是道德，遵循自然之道便為德，“不管別人怎么說，我終歸是一快翡翠，我要保持我的顏色，在理性的正途上，阻止你前進(jìn)的人，永遠(yuǎn)不能妨礙你做正義的事�！彼褚粋�孔子式的君子，吾日三省吾身，思考怎樣去做一個厚德之人，他的道德觀又不時地有宗教色彩在閃現(xiàn)，對神充滿了虔敬。他說：“要愛人類，要追隨神�！币贿厫壑祟�，一邊追隨神，具體這樣心靈的人，淡泊于名利是非常自然的了。 兩千年前奧勒留寫下了《沉思錄》，兩千年后，今天的人們讀來依然會感到震撼，這也許就是偉大作品的偉大之處。但在今天看來，這位帝王的“獨白與沉思”，與其說是悲觀的，倒不如說是更接近于一種現(xiàn)代意義上的寧靜和豁達(dá)。一個人一旦具有了胸襟博大、高瞻遠(yuǎn)矚的意識，心理視野就開闊多了，塵世的瑣屑煩惱肯定也不至于對他造成多大的傷害。
《沉思錄》讀書筆記 篇11
公元121年，那是離現(xiàn)在無比遙遠(yuǎn)的一段歲月。那一年在西方古羅馬，一個卓越的羅馬帝王哲學(xué)家，來到了世上，他就是馬可?奧勒留?安東尼（121—180）。他的偉大也許不在于他的戰(zhàn)功，不在于他的勵精圖治，而在于他留給后人的一本書，一本他寫給自己的書，一本2000余年后的今天讀來依然震撼人心的書：《沉思錄》。
孔子說過“學(xué)而不思則罔”， 人學(xué)會了思考,就不會使自己迷茫，沉淪，見識膚淺。
拜讀了《沉思錄》，我只能說是稍有意會，尚不能參透其精髓，可能是我閱歷淺，也可能是我思考不夠深刻，但我還是被這本書吸引，至少它讓我震撼同時讓我學(xué)會了思考。
“你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂�！弊髡吆盟埔粋�人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,這不是簡單的內(nèi)心獨白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是自我靈魂解剖，對自己進(jìn)行告誡。孔子也說：“吾日三省吾身”， 人這一生，最大的敵人就是自己，能戰(zhàn)勝自己的人，便能戰(zhàn)勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點�！安灰磺樵傅貏谧�，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我們應(yīng)該做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會做些什么�！爱�(dāng)你不把你的思想指向公共利益的某個目標(biāo)時，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上”，因為，注意別人的缺點和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點和行為。
“雖然你打算活三千年，活數(shù)萬年，但還是要記�。喝魏稳耸サ牟皇鞘裁磩e的生活，而只是他現(xiàn)在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一�！�
有些人活著喜歡緬懷過去，有些人活著喜歡幻想未來，這兩種人的共同特點就是揮霍現(xiàn)在，真正生活的智者是活在當(dāng)下。
我們曾糾結(jié)于過去的種種傷疤，桎梏于歷史的層層包袱；我們亦曾迷茫于未來的種種未知，迷茫于將來的裊裊迷霧；我們郁結(jié)，我們痛苦，我們煩躁，我們恨不能穿越時空。不是過去，不是將來。人們一生中將面臨無數(shù)個“現(xiàn)在”，我們所過的生活亦是由無數(shù)個“現(xiàn)在”所拼接而成，“現(xiàn)在”對于每個人來說，它是禮物，也是恩賜。我們唯一可控的只有“現(xiàn)在”，唯一能做的也只是不要在懊惱中放任可控的“現(xiàn)在”流轉(zhuǎn)成不可控的“過往”，在彷徨中措手不及地迎接“將來”化為“現(xiàn)在”。
“不要去注意別人心里在想什么，一個人就很少會被看成是不幸福的，而那些不注意他們自己內(nèi)心的活動的人卻必然是不幸的�！辈皇亲屇惆炎陨砀艚^于塵世之外，而是做最真實的自己，時刻看清自己的內(nèi)心，不隨波逐流，不因他人的品評或妄言而隨意改變?nèi)松艞l。
人最寶貴的東西是生命，生命屬于人只有一次，一個人的生命是應(yīng)該這樣度過的，當(dāng)他回首往事的時候，他不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞恥。這句話相信大家耳熟能詳，我覺得它與《沉思錄》有異曲同工之妙。人應(yīng)該珍惜在塵世歷練的這次機(jī)遇，未必功成名就，并非一定名垂青史，不求聞達(dá)諸侯，高居廟堂，只要正確對待自己、他人，有一顆包容的心，正確對待人生，樂觀面對生死，活在當(dāng)下才是最重要的。
過往的失意，無礙于今天我們以良好的心態(tài)等待旭日的升起，面對嶄新的一天，喜迎身邊的人與事。同樣，曾經(jīng)的輝煌亦不是你今天可以長久炫耀的資本，因為它已經(jīng)被定格在逝去的“現(xiàn)在”中，且不同時存在于你當(dāng)下?lián)碛械摹艾F(xiàn)在”里。
不要等！有愛，請現(xiàn)在說出；有夢，請現(xiàn)在追逐；有事，請現(xiàn)在去做...... “活在當(dāng)下”——這就是生命最美好的禮物。
《沉思錄》是一本樸實無華又真誠無比的書，它就像青橄欖，第一口咬下去，有點澀口，細(xì)細(xì)品味，又甘之如飴！
《沉思錄》讀書筆記 篇12
從柏拉圖主義者亞歷山大，我學(xué)習(xí)到---在不必要時不可常對任何人說，或在信里說：“我太忙了！”也不可以此為借口而逃避我們對人應(yīng)盡的義務(wù)。
常常在電話里說到也聽到"太忙了"這三個字."太忙了"是口頭禪,是一種生活狀態(tài),亦是一種所向無敵的"借口",借以逃避,責(zé)任義務(wù)內(nèi)心......很忙嗎?真的很忙嗎?在忙些什么呢?忙得充實忙得快樂忙得有希望嗎?
一個人應(yīng)該象一朵花,生得自然,長得純凈,無論是濃烈綻放,還是靜靜地?fù)u曳，都只關(guān)乎自己。關(guān)乎自己是一朵花，應(yīng)該象一朵花一樣生死輪回。
他既不魯莽,亦不驕橫,做事從容不迫,永無汗流浹背的狼狽之狀；每件事都是一人獨處考慮，好整以暇、平心靜氣、有條不紊，勇敢而堅定。有許多事他可以享受亦可以禁絕，但一般普通人則只是貪求而不能禁絕。
主意打定之前仔細(xì)考慮，主意打定之后堅決不移。
做事從容不迫，如何能做到？似乎都在腳步匆忙地追逐，似乎在生活中一直狼狽地行走，且有時覺得永無終結(jié)。卻原來有一些人可以從容不迫，可以勇敢堅定，可以堅決不移。是一種什么樣的力量？是對自己的肯定，是肯定的明確自己內(nèi)心的需求，是肯定后的勤勉付出，是付出后的自我肯定。是的，有些人一直從容不迫，勇敢堅定。
自恃自立的精神和堅定不移的決心，任何事都不聽從運(yùn)氣，除了理性之外，絕不仰仗任何東西。
自恃自立的精神,少年青年中年老年歸去,人生任何一個階段都應(yīng)如此.唯有如此,才能保有獨立的人格,才能讓我們更加肯定自己作為一個個體的存在,作為一個人的存在.
“所謂幸運(yùn)的人乃是自己給自己安排命運(yùn)的人，所謂幸運(yùn)乃是靈魂之良好的趨向，良好的動機(jī)，良好的行為。"瑪克斯.奧勒留在另一章節(jié)中這樣解釋.
當(dāng)你的環(huán)境好像是強(qiáng)迫你煩惱不安的時候,趕快斂神反省,切勿不停留在那不和諧的狀態(tài)之中.不斷地返回到內(nèi)省和諧的安靜,你便可得到更大的控制力量.
并不否認(rèn)環(huán)境的力量.但不妨把那惡劣的環(huán)境當(dāng)作一枚試金石,看看自己的力量,看看自己是否象自己想象的那樣有力優(yōu)秀或者無力平庸。自己是一切，一切是自己。
一個人不管別人的言行思想是否正確，只管注意自己的行為是否正確，那么這個人的生涯將是何等豐富!老實講，一個好人是不要窺察別人內(nèi)心的黑暗，而是"目不斜視地直赴目標(biāo)." 《增廣賢文》中有這樣一句話:“以責(zé)人之心責(zé)己,以恕己之心恕人”,開始以為與此語有相通之處，后發(fā)現(xiàn)這兩句話強(qiáng)調(diào)的是兩件不同的事情。嚴(yán)于律己，寬以待人，指向和諧的人際關(guān)系，與人為善，容忍別人，克制自己。奧勒留指向自身修養(yǎng)，他認(rèn)為一個有良好修養(yǎng)的人不會去八卦別人的是是非非，不會關(guān)注這些流傳在眾人之中的閑言碎語，不會在任何不必要的事情上浪費精力。他只關(guān)注自己前方的目標(biāo)。
凡有所為不要出于違心、自私、輕率、強(qiáng)勉，不要用太好看的裝飾打扮你的思想； 不要需求別人所能給你的寧靜。
違心、自私、輕率、強(qiáng)勉？今天你這樣做了嗎？直接地坦露你并不光明并不無私的內(nèi)心？今天你這樣做了嗎？
墮落之一是：對任何發(fā)生的事情抱怨，便是對于自然的違逆，因為一切的事物都不過是自然的某一部分而已。之三是：被享樂或苦痛所征服。之五是：行為或意向漫無目標(biāo)，對任何事都掉以輕心不加考慮，殊不知最瑣細(xì)的事也應(yīng)顧慮到其結(jié)果。
一切發(fā)生的事情都是平常而熟悉的，猶如春天的玫瑰和夏天的果實。同樣的道理，適用于疾病、老化、死亡、毀謗、欺詐，以及一切使愚人欣喜或苦惱的事物。象接受日光雨露一樣接受那些已來的未來的事情。抱怨只會讓我們失去接受的勇氣與力量，無益于他。
苦痛與享樂，哪個更容易把你征服？古人已云"生于憂患，死于安樂�！笨嗤�，更容易激發(fā)斗志，如冬日之日的寒風(fēng)，奔跑中感到力量的溫暖；享樂，更容易沉溺，如夏日之日的陽光，昏昏沉睡中忘了曾經(jīng)的夢想。
細(xì)節(jié)決定成敗，習(xí)慣決定性格。
“我的運(yùn)氣不好，竟遇到這樣的事!”不，應(yīng)該這樣說:"我好幸運(yùn)，雖然遇到這樣的事，我并未受傷，既未被現(xiàn)狀粉碎，對將來亦無恐懼。”
讓我想到一個小朋友某日丟了一百元，和我見面后很開心地說：“你今天差點見不著我了�！蔽乙苫螅f：“要不是丟了一百元，還不知道我會出什么事呢�！倍嗝从腥さ南敕�! 請記住這句格言：“沒有一樁不幸的事，不可由于勇敢擔(dān)當(dāng)而變成為幸事�！�
你時常怎樣想，你的心靈便是怎樣的模樣，因為靈魂是受思想的熏染的。不斷地用些思想去熏染它：“忠于自己的內(nèi)心，理性節(jié)制健康智慧地生活......”
要同樣的盡你的責(zé)任，無論你是凍得發(fā)抖或是溫暖，沉沉欲睡或是睡眠已足，被人毀謗或是贊美，正在要死或是做其他的事。因為要死也是人生中的一件事。所以做這一件事的時候也要把當(dāng)前的工作做好。
被他深深感動，反復(fù)默念。
適應(yīng)你命中注定的環(huán)境，愛你命中注定所要遇到的人，而且是要真心地愛。
愛這美麗的山村(喧嘩的城市)，愛這落后純樸的鄉(xiāng)親(匆匆而過的陌生人)，愛這蒼蒼白發(fā)的父母(嘮叨甚至對你還有些失望)......
《沉思錄》讀書筆記 篇13
有一個故事大家應(yīng)該知道：一位國王得了重病，太醫(yī)告訴他要找到一件快樂的人的襯衫穿到身上才好。國王立馬派了一個官員出去尋找，找了半天，才看到一個破舊的房子，房子里的人在說笑，官員還發(fā)現(xiàn)，那些人的衣服破爛不堪，像窮人，官員問，他們是否有件襯衫，他們回答：我們連一件襯衫也沒有�。�
從這里知道，物質(zhì)上的富有并不重要，重要的是要學(xué)會滿足、知足——對一切滿足，之所以這樣，因為即使自己擁有再大的財富，還是對自己不滿意的話，就永遠(yuǎn)得不到快樂和幸福。我們再回想一下剛才的故事，幾位十分平窮的人雖然沒有物質(zhì)上的富有，但是他們知足、快樂。從某種觀念上說，一個知足、快樂的窮人比一個不知足、不快樂的富人更富有，因為他們懂得滿足，滿足于現(xiàn)狀，只有這樣才會快樂，因而得到人們的尊重。
古人云：“知足常足，終身不辱”，意思就是，只要我們對自己知足，那么事實上就已經(jīng)足夠完美了，但是我們不知足，反而事情就會越來越差。
【《沉思錄》讀書筆記】相關(guān)文章：
《沉思錄》的讀書筆記06-09
沉思錄摘錄讀書筆記11-25
有關(guān)《沉思錄》讀書筆記03-05
關(guān)于沉思錄讀書筆記參考07-14
《沉思錄》讀書筆記1500字05-22
《沉思錄》讀書筆記范文1500字05-26
《沉思錄》讀書心得08-05
《沉思錄》讀書筆記1000字3篇03-08
沉思錄讀書筆記中英文版03-05