2015狼圖騰讀書筆記3000字

　　《狼圖騰》，姜戎著。1971年起腹稿于內(nèi)蒙古錫盟東烏珠穆沁草原，這是一部迄今為止世界上唯一一部以狼為敘述主體的小說(shuō)。該書在中國(guó)大陸發(fā)行300余萬(wàn)冊(cè)，連續(xù)6年蟬聯(lián)文學(xué)圖書暢銷榜的前十名，獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)幾十余種。該書在中國(guó)出版后，被譯為30種語(yǔ)言，在全球110個(gè)個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)行。

　　用這個(gè)標(biāo)題做文章的題目，我猶豫了很久。因?yàn)槭紫取独菆D騰》這本經(jīng)典之作，早已在眾多讀者手中久經(jīng)傳閱，很多人都比我更早的讀過(guò)它，享用過(guò)它。我 之所以能與它結(jié)緣，也虧得好友推薦。而我作為這本書千百萬(wàn)讀者中最普通的一員，按現(xiàn)在我能擁有的文學(xué)素養(yǎng)和所掌握的文學(xué)知識(shí)，在此，我不想對(duì)本書的內(nèi)容和故事做任何蹩腳的敘述和愚鈍的評(píng)論，因?yàn)椋�我恐淺薄了這部經(jīng)典著作的厚度與重量。也恐淺薄了作品對(duì)靈魂深處那種超強(qiáng)的震撼。所以也就有別于真正意義上的讀書筆記或是讀后感。然而，我又必須用此作為此篇的題目，因?yàn)檎�是《狼圖騰》這本書和姜先生筆下對(duì)狼的描寫，對(duì)原始蒙古草原的款款深情，對(duì)《狼圖騰》精神的深度挖掘，對(duì)騰格里的無(wú)限崇拜和景仰，也喚起了我一種從未有過(guò)的思考，也明朗了許多我長(zhǎng)久以來(lái)的一些困惑。解開(kāi)了很多纏繞自己許久的謎團(tuán)。讓我突然間茅塞頓開(kāi)。《狼圖騰》和狼開(kāi)闊了我精神領(lǐng)域里沉匿已久的遼闊草場(chǎng)，思緒如脫韁駿馬般奔向遙遠(yuǎn)的自由草原。讓我對(duì)自己三十多年來(lái)年輕的生命進(jìn)行一次擲地有聲的拷問(wèn)。那么便不枉我讀過(guò)此書了!

　　我是蒙古族，出生在吉林省通榆縣曾有的三個(gè)蒙古族鄉(xiāng)之一的西艾力!西艾力便是蒙古族語(yǔ)“喜訥，艾了”一詞的漢字諧音，意思是“新鄉(xiāng)”!(在兩千年左右，國(guó)家為了整合資源，勤儉持政，開(kāi)始啟動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并政策。西艾力在鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)幾經(jīng)努力下，仍然沒(méi)能保留下來(lái)，而是合并到了百里之隔的另一個(gè)蒙古族鄉(xiāng)——向海)當(dāng)然，在我出生的時(shí)候，或者我想在我爺爺奶奶甚至太爺爺太奶奶出生時(shí)，或者比那更久以前，我們的家族早就已經(jīng)不再游牧了;或許，我的先祖是在若干年前從遙遠(yuǎn)的草原游牧到了這里，而后定居;或許是隨著蒙古騎兵征戰(zhàn)南北時(shí)遺落此處的一支游牧族后裔;……或許這一切只是我的想象罷了，關(guān)乎于我們這樣的不是很純粹的生活在漢族地區(qū)的少數(shù)蒙古族人，如何由來(lái)，如何繁育的生存歷史似乎是模糊的，或者即便有，那大概也是我才疏學(xué)淺未曾追溯過(guò)。但我的確是蒙古族。

　　記憶中，我呀呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，奶奶常常教給我“吃飯，睡覺(jué)”這些簡(jiǎn)單的蒙古口語(yǔ)。因?yàn)槟棠虪敔斈菚r(shí)都是用蒙語(yǔ)交流的。說(shuō)漢語(yǔ)是很困難的。后來(lái)，隨著雜居人口的不斷增多，接觸到了更多的漢族人，鄉(xiāng)親之間為了更加便于交流和溝通，也為了不斷擴(kuò)大人際交往的范圍，本來(lái)就是在漢族大環(huán)境里安營(yíng)扎寨的族人們，接觸漢文化，學(xué)習(xí)漢文化也是大勢(shì)所趨了。到我父親這輩時(shí)，很多蒙古族年輕人就很少能說(shuō)蒙語(yǔ)了。父親又在外地當(dāng)兵四年，即便掌握一點(diǎn)兒蒙語(yǔ)，也終沒(méi)有發(fā)揮之地吧。但父親和母親幾乎所有的蒙語(yǔ)都能聽(tīng)的懂，只是很少說(shuō)，很少用。而我和奶奶學(xué)的入門級(jí)的那幾句，也終因缺少適應(yīng)的語(yǔ)言環(huán)境而全部忘在了腦后。后來(lái)奶奶爺爺過(guò)世了，家里懂蒙語(yǔ)說(shuō)蒙語(yǔ)的人更是幾乎沒(méi)有。我的五個(gè)舅舅倒是精通蒙語(yǔ)，但后來(lái)除了老舅以外均都和漢族通婚，娶了四個(gè)漢族舅媽。這或許就是對(duì)姜戎先生在書中所提到的“漢化”一詞的最典型的論據(jù)吧。雖然此時(shí)和書中所描寫的純蒙古牧民相比，我們半漢半蒙的定居生活，半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式，已經(jīng)是被農(nóng)耕文明漢化的淋漓盡致后所剩下的瘦弱單薄的模樣了。但僅存的這點(diǎn)蒙古族血統(tǒng)仍舊還在一點(diǎn)點(diǎn)的繼續(xù)被酌蝕，被軟化。

　　大概因?yàn)樽约寒吘惯�手持蒙古族鄉(xiāng)這一名片的緣故吧，雖然平時(shí)用蒙語(yǔ)的時(shí)候很少，但那時(shí)學(xué)校還是專門開(kāi)設(shè)了蒙語(yǔ)課程。小學(xué)三年級(jí)起，每個(gè)蒙族孩子是都要學(xué)習(xí)蒙語(yǔ)，而此段時(shí)間，班級(jí)里的漢族學(xué)生是可以自由支配的。而到了中學(xué)階段，學(xué)校便分蒙漢兩個(gè)班級(jí)，這時(shí)選擇班級(jí)則是按個(gè)人意愿而定了。其實(shí)說(shuō)是蒙班，也還是和小學(xué)一樣多開(kāi)設(shè)了一科蒙語(yǔ)課而已。當(dāng)然蒙語(yǔ)成績(jī)是和數(shù)語(yǔ)外共同納入主科行列，在中考時(shí)是要計(jì)入總分的。我自然是繼續(xù)選擇蒙班，因?yàn)橐�向我唯一的理想學(xué)校，那所培養(yǎng)了我鄉(xiāng)百分之九十小學(xué)教師的圣地——前郭蒙師(全名前郭尓羅斯蒙古族師范學(xué)校)而努力奮斗。那個(gè)時(shí)候，或許對(duì)于大部分人來(lái)講，我敢說(shuō)包括鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)，校領(lǐng)導(dǎo)，或者教師，家長(zhǎng)很少有人會(huì)想到文化傳承這么重要和深遠(yuǎn)的討論和認(rèn)知的。而對(duì)于一向膽小，聽(tīng)話的我來(lái)說(shuō)，似乎一切都是順理成章的，生在蒙古族鄉(xiāng)，身為蒙古族人，又要考蒙古族學(xué)校，那就必須乖乖學(xué)，這是沒(méi)什么異議的事情。我也從來(lái)沒(méi)想到過(guò)我這種半生不熟的夾生蒙古族血統(tǒng)到底會(huì)對(duì)未來(lái)的自己有何影響。而弟弟卻思想明確，他不喜歡蒙語(yǔ)，他的目標(biāo)是縣里的重點(diǎn)高中，于是他早早的便摒棄了蒙語(yǔ)學(xué)科，全力以赴不用學(xué)習(xí)蒙語(yǔ)的通榆一中。從此好像要證明他是蒙古族人，那只有在戶口本或身份證上才能確定。而我，雖然仍舊把蒙語(yǔ)當(dāng)作一門外語(yǔ)來(lái)學(xué)，但學(xué)的還很認(rèn)真，中考蒙語(yǔ)考出了一百一十多分的好成績(jī)。而考入蒙師，我又多了與蒙語(yǔ)為伴的四年時(shí)間。又多了與蒙古族師生朝夕相處的四年。但我仍舊不會(huì)流利的駕馭蒙語(yǔ)口語(yǔ)，無(wú)法進(jìn)行口語(yǔ)對(duì)話與交流。也正因?yàn)槿绱�，這四年里我一度的因處在這種民族的邊緣而倍感壓力和折磨。甚至有一段日子里，鄙視和厭倦過(guò)這種名族邊緣的處境，惶惶不安。這一切還要從當(dāng)年的故事說(shuō)起。

　　前郭尓羅斯(以下簡(jiǎn)稱前郭)，是一個(gè)蒙古族自治縣，相對(duì)于我們蒙古族鄉(xiāng)來(lái)說(shuō)，民族文化和民族氛圍要濃郁很多�？h里有蒙幼，蒙小，蒙中和蒙師四所蒙古族特色學(xué)校。而在我就讀于前郭蒙師的時(shí)候，學(xué)校為了生存發(fā)展，早已擴(kuò)招了更多的漢族學(xué)生。后來(lái)，前郭縣又和只有一江之隔的扶余兩縣合并，改名為松原市，我們的學(xué)校也隨之更名為“松原師范”。(到2012年左右，聽(tīng)松原的同學(xué)說(shuō)，我們這所學(xué)校早已不復(fù)存在，合并的合并，取締的取締，校址早已變成了商品房住宅小區(qū))學(xué)校每個(gè)年級(jí)大概設(shè)有十個(gè)班級(jí)。包括音樂(lè)班，體育班，美術(shù)班，英語(yǔ)班，而這些班級(jí)均為漢族學(xué)生。而真正屬于蒙古族學(xué)生的只有兩個(gè)班級(jí)。普師班和幼師班。足見(jiàn)蒙漢學(xué)生的比例差距。而在我所就讀的普師班中，還存在著十分明顯的蒙語(yǔ)程度差異現(xiàn)象。班級(jí)里有一部分學(xué)生是來(lái)自前郭本縣的，由于他們的民族文化保護(hù)要強(qiáng)于我們，所以這些同學(xué)都可以講一口流利的蒙語(yǔ)。而蒙班的教師又大部分來(lái)自內(nèi)蒙古。也是蒙語(yǔ)好于漢語(yǔ)表達(dá)的。于是，從感情上來(lái)講，老師們似乎更喜歡會(huì)蒙語(yǔ)的學(xué)生，他們之間也更容易溝通交流。而對(duì)于我這樣的半漢半蒙的孩子而言，溝通的障礙讓我們和老師之間掘起了一道不可逾越的鴻溝。每次聽(tīng)到純蒙師生們聊的熱火朝天時(shí)，我們似乎總是鴨子聽(tīng)雷，總有種被后媽遺忘在角落了的感覺(jué)。而我的這些純蒙古族同學(xué)，也都傳承了蒙古族獨(dú)有的優(yōu)良血統(tǒng)。能歌善舞，性格豪爽，耐酒力。每次學(xué)校有演出時(shí)，蒙古族同學(xué)們嘹亮悠遠(yuǎn)的草原歌曲和蒙古族舞蹈都會(huì)深深的把我吸引，常隨著歌聲舞姿浮想聯(lián)翩，貌似自己化身為了美麗的牧羊姑娘，輕舉鞭兒，騎在馬背上，遙望牛羊遍山坡;也常被美麗的蒙古袍迷戀的如癡如醉。只是這些，我沒(méi)一點(diǎn)兒參與的能力。我既不會(huì)唱歌也不會(huì)跳舞。不會(huì)拉馬頭琴，更不會(huì)喝酒，總之蒙古族獨(dú)有的特長(zhǎng)我點(diǎn)滴沒(méi)能繼承。我甚至自己也曾懷疑，到底是怎樣和蒙古族搭上的干系。于是每到此時(shí)，我便糾結(jié)于我的民族歸屬問(wèn)題。當(dāng)然，這絕對(duì)不該是我的過(guò)錯(cuò)吧。

　　而對(duì)于人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越普幼兩班的漢族學(xué)生和一些漢族老師們是帶著有色眼鏡來(lái)看待蒙班學(xué)生的。在他們認(rèn)為，蒙班學(xué)生粗魯，野蠻，甚至是四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單(當(dāng)然不可否認(rèn)，蒙班學(xué)生打架的次數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于漢班)。他們把蒙班學(xué)生的實(shí)在，憨厚，直爽，仗義的性格也視為愚笨。其實(shí)現(xiàn)在想來(lái)，那正是蒙古族人骨子里狼的精神、游牧的精神、驍勇善戰(zhàn)的精神。正如姜先生在文中所講，它更是一個(gè)民族的脊梁，是民族崛起的精神。是蒙古族先人曾叱詫疆土的豪情氣概。而那時(shí)，這種自豪感我是不曾擁有的。漢族學(xué)生在原本屬于蒙古族輝煌過(guò)的蒙師地盤中充斥著對(duì)蒙古族學(xué)生的歧視和嗤之以鼻。而我，處在對(duì)外蒙漢相斥的大立場(chǎng)，和對(duì)內(nèi)純萃與不純萃的小立場(chǎng)這樣一個(gè)邊緣的處境，進(jìn)退維谷。甚至到今天，每當(dāng)提到民族之事時(shí)，有人便說(shuō)：你是蒙古族啊?那你會(huì)說(shuō)蒙語(yǔ)嗎?你應(yīng)該很能喝酒才對(duì)啊。我都只有苦笑的份兒。我說(shuō)蒙語(yǔ)也不會(huì)說(shuō)酒也不能喝。有的朋友開(kāi)玩笑道：那你真給蒙古族丟臉。雖然說(shuō)者無(wú)心，但聽(tīng)者有意。有時(shí)我真會(huì)覺(jué)得，枉稱蒙古族了。也的確辱沒(méi)了蒙古族老祖宗的顏面。而直到讀到了《狼圖騰》，我終于找到了答案，找回了我的民族歸屬感，我是蒙古族的后代是毋庸置疑的，我的身上流淌的仍舊是純粹蒙古族的血液，只是我們是被漢化了以后的蒙古族后代。于是我就會(huì)情不自禁的說(shuō)：我也是草原的孩子，雖然已不能用母語(yǔ)來(lái)訴說(shuō)，但我相信，草原母親會(huì)接受我和很多我這樣的蒙古族后代的。仁慈的騰格里之父也是不會(huì)怪罪于我的。

　　后來(lái)結(jié)婚，愛(ài)人是漢族，但兩個(gè)孩子的民族都隨了我，雖然，已經(jīng)不能再淡的蒙古族血液再次被稀釋，但換個(gè)角度來(lái)思考，在蒙漢大融合的時(shí)代里，我還能把自己身上僅存的這點(diǎn)蒙古族血液繼續(xù)傳輸下去也是一件幸事了。兒子也常驕傲的告訴別人，他是蒙古族。而我到底如何才可以讓孩子們真正的了解蒙古族人的氣概，蒙古族的豪情，蒙古族可歌可泣的凌云壯志;又該怎樣描繪蒙古族先祖曾生活過(guò)的壯麗草原，大河浩蕩?如何讓他們體會(huì)和領(lǐng)悟蒙古族人與天地共融的人文情懷?又如何能讓他們繼承下來(lái)一點(diǎn)、哪怕就一點(diǎn)點(diǎn)蒙古族的優(yōu)良血統(tǒng)?或許我想的遠(yuǎn)了一點(diǎn)。但我覺(jué)得這也正是我所缺失的一種民族精神。而《狼圖騰》啟發(fā)了我，喚醒了我。我而今急切的、樂(lè)此不疲的給孩子們講述《狼圖騰》里人和自然，人和狼的故事;告訴一些我僅知的蒙古族文化禮節(jié)，除此以外，我能做的似乎微乎其微。但我和孩子們約定，有一天，我一定要帶著他們踏上遙遠(yuǎn)的草原，去尋找一寸民族的根，去追尋一縷民族的魂。

　　而《狼圖騰》除了解開(kāi)了我內(nèi)心多年的一種民族情結(jié)以外，也讓我對(duì)狼這一動(dòng)物有了嶄新的認(rèn)識(shí)和全新的理解。顛覆了一直以來(lái)人們對(duì)狼兇狠殘忍十惡不赦的印象。文中，主人公入狼洞，掏狼仔，養(yǎng)狼，研究狼，寵愛(ài)狼，崇拜狼的一系列的故事，除了體現(xiàn)出狼勇猛，機(jī)智，隱忍，團(tuán)結(jié)，不屈不撓，不卑不亢的精神外，我更迷戀的是狼對(duì)自由的追求，以及為了自由而永不放棄的品格。數(shù)以千年來(lái)，蒙古族族人信奉狼，尊敬狼，崇拜狼，以狼為自己的生存導(dǎo)師，軍事導(dǎo)師，精神導(dǎo)師，甚至在百年以后都要以己之身來(lái)喂狼，以此做到魂歸騰格里。在蒙古族人眼里，狼就是長(zhǎng)生天派給草原和草原人民的守護(hù)神。狼與人既相互制約，更相互依托。這或許也是生物屆中最別樣最奇特的一條生物之鏈吧。我也終于明白，為什么我的蒙古族朋友常把草原狼做為自己的昵稱，為什么對(duì)狼圖騰有如此深厚的情感。

　　而拜讀了《狼圖騰》，通過(guò)對(duì)狼故事狼精神了解，我最大的收獲還在于，我終于明白了何為信仰。一種信仰又會(huì)對(duì)一個(gè)人一個(gè)民族擁有怎樣的力量和意義。有人曾說(shuō)過(guò)，現(xiàn)今的中國(guó)人缺少信仰。我覺(jué)得這并不是危言聳聽(tīng)。因?yàn)閷?duì)于我自己而言，我可以慚愧的說(shuō)，我就沒(méi)有一種信仰。雖然我也擁有一顆善良的心地，擁有積極樂(lè)觀的心態(tài)，對(duì)人對(duì)事也擁有熱情的態(tài)度，但靈魂深處始終是缺少一面精神旗幟的支撐的。每當(dāng)生活中遇到困難時(shí)，也就缺少了一種強(qiáng)有力的指引，時(shí)常讓人萎靡前行，頹唐不堪。而姜先生在文中所提到，蒙古族人信奉長(zhǎng)生天，信奉狼圖騰，正因?yàn)槿绱�，蒙古族先輩們才得以在艱苦殘酷的游牧生活中，能夠以博大的胸懷，樂(lè)觀的精神，無(wú)畏的勇氣，世代繁衍生息;才得以與廣袤的草原和平相處，榮辱與共。也就因秉承著這一信仰，才開(kāi)辟了中國(guó)歷史上最大的領(lǐng)土疆域，統(tǒng)治中國(guó)一百多年的盛世，譜寫了震驚世界的輝煌史詩(shī)。雖然，蒙古族最燦爛的鼎盛時(shí)期早已淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中一去不返，但蒙古族文明始終是悠悠華夏五千年文明當(dāng)中最閃光耀眼的一顆明珠，她將永遠(yuǎn)璀璨。

　　只是而今，我還是一個(gè)沒(méi)有信仰的人，如果我斗膽也把蒙古族的騰格里作為我的信仰，他會(huì)不會(huì)同意收下我這個(gè)虔誠(chéng)的蒙古族后裔孩子。我想，我對(duì)蒙古族精神和蒙古草原那深深的眷戀之情，騰格里是會(huì)看得見(jiàn)的，我想他也同樣不會(huì)拒絕一顆真誠(chéng)的赤子之心的。