傳播的偏向讀書(shū)筆記范文
讀完一本書(shū)以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家收集的傳播的偏向讀書(shū)筆記范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
傳播的偏向讀書(shū)筆記1
《傳播的偏向》中，作者完整敘述了傳播偏向的理論。伊尼斯認(rèn)為，傳播和傳播媒介都有偏向，大體上分為：口頭傳播的偏向與書(shū)面?zhèn)鞑サ钠颉r(shí)間的偏向與空間的偏向。而媒介可以被分為兩大類(lèi)，有利于空間延伸的媒介和有利于時(shí)間延伸的媒介。根據(jù)傳播媒介的特征，某種媒介可能更加適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，而不是適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，尤其是這種媒介笨重而持久，不適合運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候。與此相對(duì)應(yīng)的是某類(lèi)媒介輕巧而便于運(yùn)輸時(shí)更加適合知識(shí)在空間的橫向傳播。
《傳播的偏向》這本書(shū)分為八個(gè)章節(jié)，有分別闡述時(shí)間的訴求問(wèn)題和空間的問(wèn)題，有詳細(xì)論述媒介的傳播偏向問(wèn)題，第五章作者更是通過(guò)產(chǎn)業(yè)主義與文化價(jià)值之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)明一切文化都需要反應(yīng)出自己在時(shí)間上和在空間上的影響。最后幾章分別論述了英格蘭的出版業(yè)和美國(guó)的技術(shù)與公共輿論。第八章作者指出自己偏向于口頭傳統(tǒng)，尤其是希臘文明中反映出來(lái)的口頭傳統(tǒng)，并且指出需要用歷史學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)，來(lái)批判科學(xué)技術(shù)進(jìn)步給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的結(jié)構(gòu)變化和道德變化。作為歷史學(xué)家的哈羅德·伊尼斯對(duì)歷史的精通使其論證傳播的偏向這一論點(diǎn)時(shí)駕輕就熟，各歷史脈絡(luò)的把握和史實(shí)信手拈來(lái)，也正是如此，伊尼斯的傳播的偏向從人類(lèi)文明、歷史的起源說(shuō)起，真正做到了從歷史出發(fā)。
一、時(shí)間的訴求
時(shí)間因素一直是人們關(guān)注的重點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)史家必須考慮時(shí)間的作用，考慮他所研究的那個(gè)時(shí)期人們對(duì)時(shí)間的態(tài)度，這樣有助于人們擺脫好古癖，擺脫專(zhuān)注于現(xiàn)在，擺脫停滯和成熟的幽靈。不僅僅經(jīng)濟(jì)史家需要關(guān)注時(shí)間，歷史上的統(tǒng)治者同樣需要關(guān)注時(shí)間的變化，歷法的誕生與調(diào)整，說(shuō)明了羅馬帝國(guó)對(duì)時(shí)間的關(guān)注，正如在埃及羅馬時(shí)代一樣，建筑同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)間的控制，其顯著表現(xiàn)是哥特式教堂。此外在工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域同樣有對(duì)時(shí)間的重視和控制，關(guān)注時(shí)間可能有利于統(tǒng)治者內(nèi)部的行政統(tǒng)治和國(guó)家的一致對(duì)外，對(duì)帝國(guó)的延續(xù)性產(chǎn)生重大的作用，然而，如果過(guò)于忽視空間的問(wèn)題，帝國(guó)同樣將面臨著重大的問(wèn)題。
總之，作者認(rèn)為我們一方面要逃離對(duì)此刻的執(zhí)著，另一方面，我們又必須逃離對(duì)歷史的執(zhí)著，拜托時(shí)間的束縛，尋求時(shí)間和空間需要的平衡點(diǎn)。對(duì)空間的控制表現(xiàn)在領(lǐng)域的擴(kuò)張，對(duì)時(shí)間的控制表現(xiàn)在這種政權(quán)的持久力，傳播媒介或許會(huì)產(chǎn)生這種偏向，歷史的進(jìn)程表明，媒介的這種偏向總是相互抵消的，以此來(lái)達(dá)到平衡的狀態(tài)。例如，作者所指出的：“蘇美爾文明對(duì)黏土的依賴(lài)，是在產(chǎn)生了巴比倫人對(duì)石頭的依賴(lài)以后得到抵消的”，“羅馬帝國(guó)官僚機(jī)構(gòu)依賴(lài)莎草紙卷和字母表，其教會(huì)卻依賴(lài)羊皮紙抄本，后一種依賴(lài)是前一種依賴(lài)的抵消�！焙�(jiǎn)單巡視突出的時(shí)間問(wèn)題，也許更加有助于我們看清自身文化的局限性。
二、空間問(wèn)題
媒介的發(fā)展，提高了人們對(duì)空間的重視程度，“馬成為乘騎和駕轅的工具，帶輻條的空心輪取代沉重的實(shí)心輪，這使得政治組織變得更加穩(wěn)定，對(duì)空間的控制也就更加有效了”。政治組織倚重空間，靠武裝力量征服和防御的社會(huì)，突出空間觀念，用空間觀念來(lái)組織社會(huì)，它并不強(qiáng)調(diào)時(shí)間和連續(xù)性，這樣的社會(huì)，要求更加有效的空間控制，要求更高的效率。然而，隨著空間問(wèn)題變得越來(lái)越重要，時(shí)間問(wèn)題被忽略，社會(huì)的延續(xù)性問(wèn)題逐漸顯露，帝國(guó)將無(wú)法維持自身綿延不絕的機(jī)制。中國(guó)的文字給行政管理提供了基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)的是按照空間來(lái)組織帝國(guó)，但無(wú)法滿足時(shí)間的要求，因此中國(guó)總是暴露出改朝換代的問(wèn)題。作者指出我們必須要在時(shí)間和空間問(wèn)題之間求得平衡。
三、媒介與文化
伊尼斯在第五章開(kāi)頭指出，“當(dāng)我們把其他文化作為鏡子觀照自己的文化時(shí)，卻受到自己‘散光’和‘鏡子’本身缺陷的影響，結(jié)果，我們很容易看不見(jiàn)其他文化的長(zhǎng)處，而只看見(jiàn)自己文化的優(yōu)點(diǎn)”，因此我們無(wú)法客觀的評(píng)價(jià)一種文化價(jià)值，作者通過(guò)對(duì)西方文明的簡(jiǎn)短的描述后得出這樣的結(jié)論，即：西方文化及其組成要素的特質(zhì)促成了文化在時(shí)間上的延續(xù)和空間上的擴(kuò)展，一切文化都要反應(yīng)出自己在時(shí)間上和空間上的影響。從時(shí)間上說(shuō)，文化的局限性部分地來(lái)源于它不能調(diào)動(dòng)一個(gè)民族的思想資源，以及它不能把這種思想資源用來(lái)避免民眾的停滯不前和厭煩情緒。
文化離不開(kāi)技術(shù)的進(jìn)步，正如作者所說(shuō)“有組織力量的成功在一定程度上要依賴(lài)技術(shù)進(jìn)步”。這種技術(shù)的進(jìn)步在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期變現(xiàn)明顯，例如戰(zhàn)馬的使用，鐵器取代青銅器，等，赫梯人使用鐵器后，成功建起了一個(gè)帝國(guó)，隨后而興起的亞述人，他們利用戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)等等。希臘文明伴隨著口頭傳統(tǒng)的興衰而興衰，印刷術(shù)的引進(jìn)，用紙量的增加和造紙業(yè)的發(fā)展，使德國(guó)城市的地位得到加強(qiáng)，使德國(guó)、荷蘭、英國(guó)與羅馬教廷決裂。技術(shù)的不斷變化，使我們難以認(rèn)識(shí)到時(shí)間和空間上的平衡，由此求得這種平衡似乎很難。
傳播的偏向讀書(shū)筆記2
第一次接觸“傳播的偏向”這個(gè)概念是在崔林老師的《媒介史》一書(shū)中。他在撰寫(xiě)相關(guān)章節(jié)時(shí)，先拋出伊尼斯的“傳播的偏向”這一概念，然后分別用一小節(jié)的內(nèi)容介紹“時(shí)間型媒介”和“空間型媒介”。
在介紹“時(shí)間型媒介”時(shí)，他分成了兩塊內(nèi)容，一塊是介紹他認(rèn)為最具代表性的時(shí)間型媒介——巖畫(huà)，另一塊解釋“時(shí)空互為成本”的傳播規(guī)律。
在介紹“空間型媒介”時(shí)，他分成了三塊內(nèi)容，前兩塊分別介紹“烽煙”和“旗鼓”兩種典型的空間型媒介，第三塊就顯得非常幽默，討論媒介被誤用的后果，講了“烽火戲諸侯”的故事。
寫(xiě)教材的人可能往往比較無(wú)奈，因?yàn)樗麤](méi)有辦法將每個(gè)具體的內(nèi)容展開(kāi)，所有的理論都被無(wú)限壓縮，以至于很多東西失去了原來(lái)的樣子，例如這里的“傳播的偏向”。
如果只看了這兩節(jié)的文字，就很可能產(chǎn)生誤解，會(huì)認(rèn)為“傳播的偏向”是一種媒介分類(lèi)方式，有一類(lèi)是時(shí)間型，另一類(lèi)是空間型。基于這樣錯(cuò)誤的理解，讀者會(huì)試圖給身邊所有的媒介進(jìn)行分類(lèi)，而結(jié)果往往是徒勞無(wú)功的。他們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的界定非常模糊，于是就否定了“傳播的偏向”所有的價(jià)值。
但是，翻開(kāi)哈羅德·伊尼斯的《傳播的偏向》一書(shū)，似乎進(jìn)入了一片新天地。與其說(shuō)這是一本書(shū)，不如說(shuō)是伊尼斯的論文和演講精選集。
本書(shū)共8章，每一章都是他在不同場(chǎng)合的演講辭或是宣讀的論文。由此可以看出，“傳播的偏向”并非是成體系的、邏輯嚴(yán)密的理論，而更像是思想迸發(fā)的火花。他總是用這樣的方式去檢視社會(huì)和媒介的關(guān)系，但是得到的結(jié)果前后未必連續(xù)。
麥克盧漢在本書(shū)的序言中寫(xiě)道，“認(rèn)為伊尼斯已經(jīng)在他的歷史檢驗(yàn)得到了大多數(shù)洞見(jiàn)，那是誤解。他在測(cè)試社會(huì)形態(tài)的相互作用時(shí)，常常是不大精確的，不過(guò)這一點(diǎn)也不影響他的研究方法�！彼�，《傳播的偏向》提供的不是理論，而是研究方式。我們應(yīng)該關(guān)注伊尼斯是如何進(jìn)行研究的，而不是結(jié)論是什么。
什么是“傳播的偏向”？被引用得最多的一段話是，“傳播媒介對(duì)知識(shí)在時(shí)間和空間中的傳播產(chǎn)生重要影響。根據(jù)傳播媒介的特征，某種媒介可能更適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，而不是適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，尤其是該媒介笨重而耐久，不適合運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候；它也可能更加適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，而不是適合在時(shí)間上的縱向傳播，尤其是該媒介輕巧而便于運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候�！�
通過(guò)這段話大概就可以理解到“傳播的偏向”的含義，人們常常把注意力放在“該媒介笨重而耐久，不適合運(yùn)輸”和“該媒介輕巧而便于運(yùn)輸”。
但是真正應(yīng)該關(guān)注的是“知識(shí)在時(shí)間中的縱向傳播”和“知識(shí)在空間上的橫向傳播”。時(shí)間型媒介和空間型媒介研究的是知識(shí)傳播和權(quán)力關(guān)系，應(yīng)該以媒介的特點(diǎn)去分析社會(huì)現(xiàn)象，而不是只盯著媒介本身。
伊尼斯認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的良好發(fā)展依賴(lài)于時(shí)間觀念和空間觀念的平衡。可是“傳播媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時(shí)間觀念，或有利于空間觀念”。
偏向和平衡似乎成為了一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，而社會(huì)的發(fā)展也正是在媒介技術(shù)的革新對(duì)社會(huì)的時(shí)空觀念的糾正中進(jìn)行的�！爸挥性诤芎币�(jiàn)的間歇期，另一種媒介的影響才能抵消其偏向，從而達(dá)到平衡”，但是很快又會(huì)造成時(shí)間或空間上的壟斷，形成不平衡。
在伊尼斯看來(lái)，有一種媒介很特殊，它兼顧到時(shí)間和空間�！翱陬^傳統(tǒng)的靈活性，使希臘人在城邦體制下求得了空間觀念和時(shí)間觀念的平衡�！笨陬^傳統(tǒng)的平衡，不是指口語(yǔ)既有利于知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，又有利于知識(shí)在空間上的橫向傳播。事實(shí)恰恰相反，它兩者都不擅長(zhǎng)。
口語(yǔ)不利于空間上的傳播非常容易理解。而在時(shí)間上它也非常虛弱，因?yàn)槿藗兊挠洃浟κ怯邢薜模诿恳淮蝹鬟f的過(guò)程中都有可能產(chǎn)生偏差，更不用談在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，這種偏差會(huì)更大。但也正是因?yàn)榭谡Z(yǔ)沒(méi)有被固定下來(lái)，知識(shí)在流傳的過(guò)程中會(huì)不斷適應(yīng)社會(huì)而修正。伊尼斯認(rèn)為，口頭傳統(tǒng)使希臘成為了一個(gè)最理想的社會(huì)。
文字的出現(xiàn)打破了口頭傳統(tǒng)時(shí)空上的平衡。人們開(kāi)始使用文字意味著從聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)向視覺(jué)。視覺(jué)并非總是空間偏向的，同樣是視覺(jué)媒介的'巖畫(huà)和印刷，前者是時(shí)間型媒介，而后者是空間型媒介。但是可以確定的是，從文字誕生以后，社會(huì)不可能再處于平衡狀態(tài)。文字的誕生就像一條鯰魚(yú)的蘇醒。
“社會(huì)時(shí)間可以隨一個(gè)群體的信仰和習(xí)慣的不同而不同，可以是不連續(xù)的，可以隨實(shí)際上的年代而暫時(shí)停止。”《傳播的偏向》第三章《時(shí)間的訴求》列舉了計(jì)量時(shí)間的種種發(fā)明，向我們?cè)V說(shuō)時(shí)間是被創(chuàng)造出來(lái)的。
其中一個(gè)例子是埃及�！皩�(duì)埃及來(lái)說(shuō)，它必須依賴(lài)灌溉，因此尼羅河的泛濫很重要。這樣河水泛濫和灌溉就與宗教節(jié)日和日期的確定聯(lián)系起來(lái)�！�
可以看到，曾經(jīng)的人們對(duì)時(shí)間充滿著興趣，體現(xiàn)在計(jì)時(shí)方式的更替上。但是空間型媒介的發(fā)展使人們“專(zhuān)注于當(dāng)下的執(zhí)著”，它關(guān)心的是空間上的傳播，對(duì)時(shí)間不感興趣�！八^專(zhuān)注于當(dāng)下的執(zhí)著，已經(jīng)嚴(yán)重?cái)_亂了時(shí)間和空間的平衡，并且給西方文明造成嚴(yán)重的后果。西方對(duì)時(shí)間的延續(xù)問(wèn)題缺乏興趣。這就是說(shuō)，紙和印刷術(shù)始終對(duì)空間感興趣。”
以這樣的方式來(lái)檢視互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。如果把互聯(lián)網(wǎng)視作一種媒介的話，它一定是空間型媒介，而不是時(shí)間型媒介，因?yàn)樗信d趣的是空間�；ヂ�(lián)網(wǎng)時(shí)代大大壓縮了空間的距離，信息傳遞的及時(shí)性大大提高。
互聯(lián)網(wǎng)追求的是“快”，他們尋求熱點(diǎn)，總是要在第一時(shí)間發(fā)布，以到達(dá)最為廣泛的空間擴(kuò)散，他們“執(zhí)著于當(dāng)下”。每天都有不同的資訊，互聯(lián)網(wǎng)不擅長(zhǎng)回顧過(guò)往，它像一個(gè)百米運(yùn)動(dòng)員在空間的維度上沖刺，體現(xiàn)出來(lái)的就是這個(gè)時(shí)代的信息大爆炸。
人們不會(huì)關(guān)注昨天的事情，每天都有無(wú)數(shù)的事情吸引著你的眼球。微博熱搜每一分鐘都在更新，資訊跨越空間瞬間呈現(xiàn)在你的眼前。于是今天和昨天就被切割了，這種強(qiáng)烈的時(shí)間切割比任何時(shí)代都要明顯。
然而當(dāng)你不愿意去接受每時(shí)每刻爆炸的資訊時(shí)，人與人之間的切割就產(chǎn)生了。當(dāng)下的流量明星、最火的電視劇和電影，最流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，這些構(gòu)建了群體文化，他們發(fā)明了自己的話語(yǔ)體系。
如果不了解當(dāng)下熱點(diǎn)，人與人之間就沒(méi)有辦法交流。曾經(jīng)也許是“三歲一個(gè)代溝”，但是現(xiàn)在會(huì)發(fā)現(xiàn)哪怕一天不接觸最新的資訊，就很難與別人溝通，因?yàn)樗麄冋f(shuō)著那些你聽(tīng)不懂的話。
人們不關(guān)心歷史，活在碎片化的當(dāng)下。網(wǎng)絡(luò)謠言漫天飛舞，辟謠是不管用的，因?yàn)楸僦{是屬于過(guò)去而不是當(dāng)下，但人們只關(guān)注當(dāng)下而不看過(guò)去。反轉(zhuǎn)新聞的出現(xiàn)，是媒體機(jī)構(gòu)以壓縮時(shí)間來(lái)?yè)Q取信息在空間傳播的一個(gè)副作用。二次元的流行，人們被延展到了另一個(gè)空間，那個(gè)空間是與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間隔絕開(kāi)來(lái)的。
這似乎可以解釋為互聯(lián)網(wǎng)作為一種空間型媒介導(dǎo)致社會(huì)只注重空間而忽視了時(shí)間導(dǎo)致的后果。
傳播的偏向讀書(shū)筆記3
作為歷史學(xué)家的哈羅德·伊尼斯對(duì)歷史的精通使其論證傳播的偏向這一論點(diǎn)時(shí)駕輕就熟，各歷史脈絡(luò)的把握和史實(shí)信手拈來(lái)。正如作者自己談到的，傳播的偏向就是旨在討論傳播對(duì)文化特質(zhì)消長(zhǎng)的意義。“媒介倚重時(shí)間或空間，起涵義是，對(duì)于它所在的文化，它的重要性有這樣或那樣的偏向。”作者以傳播媒介為立足點(diǎn)，對(duì)文明起源、歷史演變、政治更迭、制度演進(jìn)等問(wèn)題做了重新梳理，抽出一條伴隨媒介發(fā)展變化而發(fā)展變化的歷史線索。
傳播的偏向從人類(lèi)文明、歷史的起源講起，一直到報(bào)紙的發(fā)展、成熟和人們?yōu)槌霭妗⒀哉撟杂煽範(fàn)�，�?zhàn)時(shí)出歷史的向前發(fā)展就是圍繞著解決空間問(wèn)題和時(shí)間問(wèn)題而進(jìn)行的。在這一過(guò)程中，文字的出現(xiàn)是至關(guān)重要的，口語(yǔ)的出現(xiàn)首先在空間問(wèn)題的解決上找到了突破口，解決了人們面對(duì)面或一定地域范圍內(nèi)的交流問(wèn)題，時(shí)間問(wèn)題的解決則依賴(lài)書(shū)面文字。用文字寫(xiě)下的東西被賦予了超越時(shí)間的力量，時(shí)間和空間問(wèn)題的解決交織在一起，共同推動(dòng)文明的發(fā)展�！翱陬^傳統(tǒng)固有的靈活性，在平民地位上升的過(guò)程中是顯而易見(jiàn)的�！笨谡Z(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)進(jìn)入到不同偏向的文化中也會(huì)被修正，如希臘的政治組織注重的是口頭談?wù)�，免受文字崇拜�?wèn)題的干擾。字母表的使用意味著對(duì)語(yǔ)言而不是對(duì)視覺(jué)的關(guān)注，對(duì)耳朵而不是對(duì)眼睛的關(guān)注。另外，傳播物質(zhì)載體的物理屬性頁(yè)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。莎草紙和羊皮紙就是典型的例子。
時(shí)間和空間也分別與不同的政權(quán)組織形式相對(duì)應(yīng)，偏重時(shí)間的傳播易于形成集權(quán)和王權(quán)的神圣化，偏重空間的傳播則為全力的分散提供了條件。宗教關(guān)注的人的來(lái)世，應(yīng)屬于偏重時(shí)間，但在空間上也有著很強(qiáng)的掌控。宗教信仰作為人類(lèi)的一種特殊的情感，有其獨(dú)特之處。對(duì)于空間和時(shí)間問(wèn)題的清晰具體厘定，在“時(shí)間的訴求”和“空間的訴求”中分別展開(kāi)論述，但該章中似乎意不在對(duì)二者做涇渭之分。
“以印刷機(jī)為中心的知識(shí)壟斷結(jié)束了人們對(duì)空間的執(zhí)著，結(jié)束了對(duì)連續(xù)性和時(shí)間問(wèn)題的忽視。報(bào)紙壟斷時(shí)間，但他對(duì)空間的影響力非常有限，因?yàn)樗械胤教攸c(diǎn)。報(bào)紙壟斷具有不穩(wěn)定性和危機(jī)性的特征。廣播電視使西方文明史進(jìn)入一個(gè)新的階段，它倚重的是集中化，它需要關(guān)注的是連續(xù)性，報(bào)紙和印刷業(yè)傳播的偏向，注定要被廣播的偏向抵消。用基佐的話來(lái)說(shuō)，民主以犧牲過(guò)去和未來(lái)為代價(jià)，它為當(dāng)前開(kāi)路，它注定要被規(guī)劃和官僚主義抵消�！�
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