愛彌兒的讀書筆記(通用5篇)
讀完一本名著以后,大家一定都收獲不少,為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。但是讀書筆記有什么要求呢?以下是小編整理的愛彌兒的讀書筆記(通用5篇),歡迎大家分享。
愛彌兒的讀書筆記1
在《愛彌兒》這部作品原序中,作者有著這樣的一句話:我們身患一種可以治好的;我們生來是向善的,如果我們愿意改正,我們就得到自然的幫助。思考社會教育中有關(guān)這方面的一些問題,我們一定能感受很多作為教育者應(yīng)當具備一些基本觀念與思想。教師必須受過教育,才能教育他的學(xué)生,才能擔(dān)負起為社會發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要歷史責(zé)任。
一個好教師應(yīng)該具有哪些品質(zhì),人們對這個問題是討論了很多的。人天生具有自我實現(xiàn)和向善的傾向,只有提供合適的環(huán)境和社會,人性就能向善、美的方向發(fā)展,人總是追求自我完善的。我們的每個學(xué)生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴的人教師應(yīng)該關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生,教師不僅要尊重每一位學(xué)生,還要學(xué)會贊賞每一位學(xué)生。教師應(yīng)該成為學(xué)生的“精神教練”,教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”,而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進者、催化劑,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我調(diào)適、自我選擇。
遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情;它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中一定要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性,學(xué)生的主體性包括:自主性、主動性、創(chuàng)造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點:教育、教學(xué)活動的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動中,要給學(xué)生留有選擇的余地,并尊重學(xué)生的選擇;教育中要特別鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性。
建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證,是實施素質(zhì)教育,提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位,起著主導(dǎo)作用。要建立民主良好的師生關(guān)系,對教師來說,有著幾個方面要做的:教師要樹立正確的學(xué)生觀;發(fā)揚教育民主,教師要熱愛、尊重學(xué)生,公平對待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾,教育教學(xué)過程中,師生之間的矛盾是難免的,重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動與學(xué)生溝通,善于與學(xué)生交往。
培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì),加強學(xué)生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀;多組織一些實踐活動,讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗;根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同,采取不同的鍛煉措施;加強自我鍛煉,從點滴小事做起。
在教育中,認識到學(xué)生是發(fā)展的人,尊重學(xué)生的主體性,培養(yǎng)學(xué)生良好的品德,同時注重與學(xué)生的交流,注意到了以上幾點,才是為教育真正的開始做好準備。
愛彌兒的讀書筆記2
讀了盧梭的《愛彌兒》,讓我想起了莎士比亞的那段話,"書籍是全世界的營養(yǎng)品,生活里沒有書籍,就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍,就好象鳥兒沒有翅膀。"所以,如果我們作為一名教師,就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就蘊含著深刻的哲理。"出自造物主之手的東西,都是好的,而到了人的手里,就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為教育工作者,這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中,盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維能力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我認為盧梭在《愛彌兒》里主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育的方法和內(nèi)容,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展,是很有道理的,F(xiàn)實社會中,我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,還需要家庭教育和社會教育。
孩子的早期教育會無形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。家長在培育子女的過程中,不要依從孩子要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加,他們只會成為溫室里的花朵,永遠不會獨立成長。
《愛彌兒》這本書給了我很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多,但他所知的東西真正是他自己的,而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,這才是最重要的。否則,學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲,做到因材施教。
而事實上,我們應(yīng)該如何理解"天性",如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式,落在白紙上是永遠抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會經(jīng)?吹竭@些現(xiàn)象:學(xué)生舉手回答問題,答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺,這個學(xué)生以后再也不敢主動回答問題,性格變得沉默起來。由此可見,教育工作者的一言一行都會深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上,而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了成為一名優(yōu)秀的教育工作者,我們都要更加用心地學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
愛彌兒的讀書筆記3
《愛彌兒》這本書講了盧梭作為一名導(dǎo)師對書中假定的一個正常孩子“愛彌兒”從嬰兒期到結(jié)婚的自然培養(yǎng)過程,體現(xiàn)了盧梭崇尚自然教育,崇尚自由人的教育方法。
首先闡述了教育的意義,教育產(chǎn)生于自然、于物、于人。當三者趨向于共同的目標,生活就會變得有意義,這種教育就是好的。因此,他認為,這種教育的手段就是生活和實踐,讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育,使之學(xué)會謀生的手段,不去過那種依高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛。我比較感興趣的是愛彌兒的兒童期,當看到這獨特的教育方式帶來了我期待已久的成果時,我很興奮。12歲的愛彌兒開朗大方,眼神中依舊流露著天真明靜,成規(guī)和習(xí)慣對他來說沒有意義,更沒有命令和服從,在他看來所有的人都是平等的。工作和游戲?qū)λ麃碚f都是一樣的,他的游戲就是他的工作。讀到這里,想象一下愛彌兒游戲時如同工作般的認真嚴肅的狀態(tài),是多么令人陶醉的畫面!這樣的成果很是令人欣慰,因為他沒有像其他孩子那樣到了讀書的年齡多么的厭惡書本,把它們當作束縛,他更沒有因此失去美好的童年,F(xiàn)在再回顧其“教學(xué)”過程,也并沒有發(fā)現(xiàn)是件多么困難的事情,只是順著自然規(guī)律走,不給孩子強加任何不必要的束縛。
但是,教育的確是一門深奧藝術(shù),實現(xiàn)好的教育并不簡單,我們往往會在不經(jīng)意間違背教育的規(guī)律。書中有一例子說到,我們一直想把孩子培養(yǎng)成誠實的人,可是當你不恰當?shù)膯柗▍s使他撒謊。當我們不在時,孩子干了一件壞事我們不應(yīng)該向孩子問出“是不是你干的?”這種草率的問題。如果是他干的,如果他認為你已經(jīng)知道是他干的,還在設(shè)置陷進問他,那么,他就會與你對抗。如果他認為你還不知道是他干的,那么,他就會自問:“我為什么要承認自己的錯誤呢”?這樣一來,你的不謹慎的提問就促使他撒謊。正如書中所說“如果你是一個聰明人,你必須首先仔細的觀察你的學(xué)生之后,才能對他說第一句話!币虼,我們要學(xué)習(xí)的還很多,不過我們應(yīng)該滿懷信心去接受挑戰(zhàn)。
愛彌兒的讀書筆記4
最初吸引我讀這本書的緣由是盧梭,盧梭另一個不為很多人所知的身份是教育家,他的教育著作之一便是是《愛彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后,我忽然想起同為思想大師的'盧梭,便開始了新的讀書之旅。
文中有這樣一句話:“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣!北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣,就不會有動力。因此,興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊而言,同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情,不論是去福利院探望殘障的孤兒,還是到文峰廣場撿拾垃圾,或者到軍營里參觀,和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識。不論這些活動在社會上帶來哪些影響,但孩子們的興趣得到了極大地滿足,在實踐中體會生活的幸福,親眼看到生活里還會有那些不幸,培養(yǎng)了良好的品質(zhì),課堂上的話也不再是空話,體悟切入。
天性的自然,天性的純真有著我們不可估量的作用,即便現(xiàn)在的我們無法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平。“一個教師!啊,是多么高尚的人!事實上,為了要造就一個人,他本人就應(yīng)當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意,我是一個從事著高尚職業(yè)的人!所以,平時的教學(xué)當中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,開發(fā)智力,培養(yǎng)能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素,促進學(xué)生全面發(fā)展,主動發(fā)展!敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話所言非虛。在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對“自由”的渴求,因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人,而不是人所造就的。人。但盧梭是以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿,我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。
愛彌兒的讀書筆記5
《愛彌兒》是法國教育家盧梭的名作,出版時,轟動了整個法國和西歐國家,影響巨大。這本書能夠深深地觸動人的心靈,我把感觸深刻的幾方面寫下來。
教育目的:“這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們的才能的器官的內(nèi)在的發(fā)展,是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,是人的教育;我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗,是事物的教育。所以,我們每個人都是這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠不合他本人的心意;一個學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會自己達到他的目標,而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生,才是受到良好的教育的!
培養(yǎng)什么樣的人:“生活,這就是我要教他的技能。從我的門下出去,我承認,他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶;他首先是人:一個人應(yīng)該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對誰,都能盡到做人的本分;命運無法使他改變地位,他始終將處在他的地位上。”“在我們中間,誰最能容忍生活中的幸福和憂患,我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行。我們一開始生活,我們就開始教育我們自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的,我們的第一個教師便是我們的保姆!
怎樣教學(xué)生:“應(yīng)該教他成人后怎樣保護他自己,教他經(jīng)受得住命運的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他在必要的時候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。問題不在于防他死去,而在于教他如何生活。生活,并不就是呼吸,而是活動,那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺,我們的才能,以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對生活最有感受的人!爆F(xiàn)代社會,每個人的壓力都不小,特別是中國的孩子,從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后,又面臨就業(yè)的壓力。盧梭的教育觀點是,從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦,有承受能力,教育就是要教學(xué)生如何生活,如何面對挫折。
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