政治學(xué)讀書筆記范文（精選16篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？以下是小編幫大家整理的政治學(xué)讀書筆記范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
政治學(xué)讀書筆記 篇1
古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開(kāi)山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來(lái)，并形成了自己獨(dú)立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對(duì)象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門系統(tǒng)的學(xué)科體系。
《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對(duì)于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應(yīng)該是一個(gè)序言。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開(kāi)始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開(kāi)始就批評(píng)了一種謬論即認(rèn)為治城邦如治家，家長(zhǎng)、主人、政治家和君主實(shí)際上是一個(gè)意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。按照亞里士多德的說(shuō)法，治國(guó)與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。
從第二卷開(kāi)始，亞氏開(kāi)始討論各種政體了。政體的研究也是全書的核心和關(guān)鍵。“我們準(zhǔn)備考察，對(duì)于那些最能實(shí)現(xiàn)其生活理想的人來(lái)說(shuō)，最好的政治共同體是什么�！眮喪险J(rèn)為政治學(xué)是一門實(shí)踐的科學(xué)，所以要研究所謂的理想政體，更要考察現(xiàn)存的各種不同的政體。理想政體應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)嶋H可用的，因此最好的政治共同體是由最能實(shí)現(xiàn)其生活理想的人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種處于理想與現(xiàn)實(shí)之間的中庸主義式的思想貫穿著全書的始終�！拔釔�(ài)吾師，吾更愛(ài)真理�！钡诙碇衼喪祥_(kāi)始了對(duì)其師柏拉圖及其理想政體的強(qiáng)烈批判。他認(rèn)為，“城邦的本質(zhì)就是許多分子的集合”，反對(duì)柏拉圖整齊劃一式的最理想的城邦組合形式。他還反對(duì)妻子財(cái)產(chǎn)共有等等柏拉圖的共有制的思想。接下來(lái)，亞氏批判了柏拉圖《法律篇》中平民政體和寡頭政體兩種最壞政體形式的結(jié)合體—共和政體。在最后，亞氏還比較分析了斯巴達(dá)、克里特、迦太基等不同的政體形式，
城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開(kāi)始，亞氏開(kāi)始討論公民的定義�！胺灿匈Y格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說(shuō)，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是公民。緊接著，開(kāi)始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結(jié)論是：“即使不具有一個(gè)善良之人應(yīng)具有的德行，也可能成為一個(gè)良好的公民�！�
在此之后，討論來(lái)到了全書的重點(diǎn)部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體；變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對(duì)各種政體進(jìn)行了比較。特別是對(duì)于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財(cái)富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。接下來(lái)，亞里士多德論述了城邦的權(quán)力歸屬問(wèn)題。他認(rèn)為，由多數(shù)人掌權(quán)是合乎公道的。
接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問(wèn)題。當(dāng)城邦中德性較高的人越來(lái)越多后，君主制開(kāi)始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結(jié)果。民眾決斷一切是永遠(yuǎn)和野心家的煽動(dòng)與僭主的謀權(quán)分不開(kāi)的。在亞氏看來(lái)，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來(lái)，是中產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的政體，因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財(cái)富，個(gè)人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且中產(chǎn)階級(jí)講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亞氏開(kāi)始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財(cái)富的對(duì)立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因?yàn)橘灾髌垓_雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實(shí)質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭(zhēng)才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因?yàn)檫@種恐懼而運(yùn)用種種僭術(shù)來(lái)對(duì)付人民。但是，明智的僭主會(huì)變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長(zhǎng)久維持。這也是僭主制的保全方法。
在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對(duì)于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對(duì)于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對(duì)于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問(wèn)題，音樂(lè)、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說(shuō)明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者�！墩螌W(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。
政治學(xué)讀書筆記 篇2
剛剛讀這本書得時(shí)候，感覺(jué)什么都沒(méi)讀懂！后來(lái)仔細(xì)研究了一下，發(fā)現(xiàn)還是能看懂一點(diǎn)點(diǎn)的，在迷茫之中發(fā)現(xiàn)一絲光明。同時(shí)還得到一個(gè)重要的信息——《政治學(xué)》這本書被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之作，它所建立的體系和一系列政治經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，對(duì)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。所以，似乎如果要更好的了解亞里士多德的《政治學(xué)》，可以從西方的政治研究入手。當(dāng)然沒(méi)那么多時(shí)間！
亞里士多德的《政治學(xué)》是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著，全書在對(duì)100多個(gè)城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上，從人是天然的政治動(dòng)物這一前提出發(fā)，系統(tǒng)論述了什么是對(duì)公民最好的國(guó)家。下面就想說(shuō)一下自己的一點(diǎn)看法。關(guān)于公民的定義，從詞源學(xué)上看，“公民”一詞源于希臘文“波里德”（civis），原指屬于城邦的人，在亞里士多德看來(lái)，“城邦正是若干公民的組合”。他對(duì)公民的定義是：“凡有權(quán)參加議事和審判職能的人，我們就可說(shuō)他是那一城邦的公民”。這樣看來(lái)，在一個(gè)亞里士多德理想城邦中，要成為公民須要具備有權(quán)參加城邦職司、既能被統(tǒng)治也能統(tǒng)治的善德、有閑暇以培育此善德等條件�？偟恼f(shuō)來(lái)，從事政治活動(dòng)、享有政治權(quán)利無(wú)疑在亞里士多德的公民定義中占有較大的意義份額。眾所周知，在現(xiàn)代社會(huì)中，即使被剝奪了政治權(quán)利，也并不必然會(huì)同時(shí)喪失公民身份。但在亞里士多德的觀點(diǎn)中，可能連職業(yè)的優(yōu)劣差異也可以使得一個(gè)人不能成為公民。記得看過(guò)歐美一部叫《星河戰(zhàn)隊(duì)》的電影，在那里面就有公民和平民之分，參軍以后就可以成為公民！否則，都只是平民而已。在亞氏眼里公民資格是很難得的！還有一些是關(guān)于政體的看法，亞里士多德認(rèn)為，城邦是政權(quán)的載體，城邦的建立有其特定的終極目的，即追求公利，充分發(fā)揚(yáng)人的天性，促進(jìn)善德，滿足人們過(guò)優(yōu)良生活愿望。從這一點(diǎn)可以看出，亞里士多德對(duì)西方的政治經(jīng)濟(jì)思想的影響的深遠(yuǎn)。因?yàn)�，在近代，西方的資產(chǎn)階級(jí)思想家還普遍對(duì)利益問(wèn)題予以了很大的重視，如，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修，在《論法精神》一書中對(duì)利益的本質(zhì)，內(nèi)容，特征及它對(duì)社會(huì)生活的作用都做了較為全面的探討，強(qiáng)調(diào)“利益是我們唯一的推動(dòng)力”，指出“人永遠(yuǎn)服從他理解得正確與不正確的利益”，并且主張“把個(gè)人利益和公共利益很緊密地聯(lián)系起來(lái)”。就算是馬克思和恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》中也闡明了類似的觀點(diǎn)“他們的需要即他們的本性”等觀點(diǎn)。
在亞當(dāng)斯密提出的一個(gè)最主要的觀點(diǎn)“經(jīng)濟(jì)人”，說(shuō)明了人們是為了利己才行動(dòng)的！這與亞里士多德中的“追求功利”，“發(fā)揚(yáng)人的天性”有莫大的關(guān)聯(lián)性。所以要了解西方政治學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)可以先研究亞里士多德的作品。
政治學(xué)讀書筆記 篇3
《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實(shí)踐問(wèn)題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開(kāi)創(chuàng)性地位。
該書另一個(gè)重要主題是教育，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實(shí)現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過(guò)對(duì)教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個(gè)非常重要的位置，這一認(rèn)識(shí)也成為西方重視教育這一觀念的重要來(lái)源之一。由此可見(jiàn)，在古希臘時(shí)期，政治、教育和道德倫理被作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ)，并一同致力于追尋理想社會(huì)與人的發(fā)展。
《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國(guó)家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個(gè)思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達(dá)第一個(gè)思想頂點(diǎn)。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個(gè)思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”。第七卷一開(kāi)始即進(jìn)入第二個(gè)思想頂點(diǎn)，論述作為個(gè)體的生活方式和道德倫理問(wèn)題即個(gè)人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個(gè)思想頂點(diǎn)之后的又一個(gè)“高原區(qū)”，探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問(wèn)題。在探討體育和音樂(lè)教育之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進(jìn)而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對(duì)德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個(gè)首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)。“這意味著，沒(méi)有關(guān)于靈魂與德性問(wèn)題的研究的‘政治學(xué)問(wèn)’只是一種殘缺不全的學(xué)問(wèn)，同樣的道理，對(duì)于公民靈魂德性之塑造無(wú)動(dòng)于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂�！�
亞里士多德所處的時(shí)代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭(zhēng)以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號(hào)，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒(méi)有了，但是其作為人類史上的光輝時(shí)代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對(duì)后世的影響無(wú)需多述，因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r(jià)值就是源自它。
作為一個(gè)生活在城邦時(shí)代的著名學(xué)者，更是作為一個(gè)在城邦中生活的公民，受其實(shí)際生活和生存的環(huán)境的影響，書主要是在一個(gè)城邦的范圍內(nèi)表達(dá)作者的思想和以此作為作者考慮各種問(wèn)題的基礎(chǔ)，還有受其當(dāng)時(shí)的觀念的影響所有的問(wèn)題的討論都是在一個(gè)公民的角度來(lái)討論，換句話說(shuō)就是作者的問(wèn)題處理是排除了努力和外邦人的意見(jiàn)，在這樣一個(gè)大背景下，作者首先通過(guò)分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時(shí)候使用分析的方法，分析城邦的構(gòu)成因素并在“公民”這個(gè)要素上廣泛的論述，在公民構(gòu)成的城邦里，作者對(duì)“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權(quán)利和最重要的事情，這種享受平等的政治權(quán)利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質(zhì)就是一個(gè)民主的制度下的公民組成的共同體。關(guān)于城邦的目的和形成作者是在把人類社會(huì)要達(dá)到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事本質(zhì)性的，這也是人之所以區(qū)別與動(dòng)物的關(guān)鍵，而這三種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”或者說(shuō)是“人是政治的動(dòng)物”而這個(gè)人類共同體的`城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善�！逼湫纬傻倪^(guò)程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個(gè)家庭通過(guò)繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國(guó)王治理。多個(gè)村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí)，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因?yàn)檫@就是它們的目的�！�
作者對(duì)政體的定義是：“一個(gè)城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)劃分：君主制政體貴族政體共和政體這三個(gè)。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體平民政體和僭主政體這三個(gè)把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒(méi)有認(rèn)為哪個(gè)一定是最好的，反而倒是覺(jué)得都是有問(wèn)題的。最主要是怎么堅(jiān)持“中庸”原則。
作者批判了柏拉圖的《理想國(guó)》，認(rèn)為不僅是不可取的，也是不可能的。同時(shí)對(duì)于柏拉圖的”整體幸�！碧岢霾煌恼J(rèn)識(shí)，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的`建設(shè)還離不開(kāi)教育，他認(rèn)為，教育的目的不僅是為國(guó)家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國(guó)人才，而且要發(fā)展個(gè)人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來(lái)的美好生活作準(zhǔn)備。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個(gè)部分，對(duì)人進(jìn)行體育、德育、智育三個(gè)方面的教育。
關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。在三個(gè)方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因?yàn)榻】档纳眢w是城邦公民參加政治活動(dòng)、參加戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時(shí)，人就是一個(gè)有美德的人�；蛘哒f(shuō)，當(dāng)一個(gè)人的感情、欲望為理性所控制時(shí)，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛�，�?duì)適當(dāng)?shù)娜�，由適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)感受這些感覺(jué)，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論；他認(rèn)為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個(gè)與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”。人類從那時(shí)到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個(gè)思想的現(xiàn)象在當(dāng)代我們的生活中依然廣泛存在的，人類的一個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變的真實(shí)漸進(jìn)是轉(zhuǎn)變，但一定不是到最后完全的沒(méi)有以前的思想觀念的影響！想象一下一個(gè)兩千多年前的人類思想觀念的一個(gè)習(xí)慣，就被一個(gè)智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了。看到這些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
政治學(xué)讀書筆記 篇4
我對(duì)政治特別感興趣，所以十分樂(lè)意的參加這次讀書會(huì)活動(dòng)。我第一次接觸政治學(xué)的專業(yè)書籍，收獲還是蠻大的。博主推薦的這些書，我也知道都是經(jīng)典讀物，但是我以前沒(méi)有認(rèn)真地閱讀過(guò)，感覺(jué)這些書艱澀難懂。通過(guò)大家一起讀書的活動(dòng)，我逼著自己讀了一些，對(duì)自己也是有所裨益的。
我主要讀了密爾《論自由》這本書，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社會(huì)自由就是社會(huì)能對(duì)個(gè)人合法施用的權(quán)力的性質(zhì)和限度。自由是對(duì)統(tǒng)治者的暴虐的防御。公民自由和政府的統(tǒng)治永遠(yuǎn)是對(duì)立的，從古自今政府都在控制言論自由，但是限度在哪里。通過(guò)作者的論述，我知道了最理想的狀態(tài)就是統(tǒng)治者的權(quán)力就是國(guó)民自己的權(quán)力，只是集中起來(lái)便于使用。還有關(guān)于“社會(huì)的暴虐”，社會(huì)的暴虐很可怕，他會(huì)滲透到人民日常生活中，奴役人民的心靈，我就得社會(huì)的暴虐是當(dāng)下普遍流行的“潛規(guī)則”，大家都會(huì)潛移默化得跟著潛規(guī)則走。
我對(duì)就是對(duì)《論自由》前幾張的內(nèi)容的一些感想。我在找書遇到的問(wèn)題是，好多電子書的版本不一樣，要讀的部分不好找，所以還對(duì)博主提一個(gè)建議，就是在參考書目介紹時(shí)，能不能把所有的書籍要讀的書目，第幾章、多少頁(yè)，這樣比較好找該讀的部分。
政治學(xué)讀書筆記 篇5
政治學(xué)是關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)問(wèn)，掩蓋階級(jí)本質(zhì)進(jìn)行更好的統(tǒng)治則是每本政治學(xué)著作的最大功效，在這一點(diǎn)上，亞里士多德的《政治學(xué)》也不例外。即使亞氏的理論站在了剝削階級(jí)一方，即使亞氏的理論在當(dāng)時(shí)也已落后在了政治現(xiàn)實(shí)之后，當(dāng)更應(yīng)看重的是他開(kāi)創(chuàng)了剝削階級(jí)政治學(xué)以及其思想對(duì)后世的巨大影響與意義。
《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對(duì)于理想城邦的探討，對(duì)城邦的討論引出了對(duì)公民探討與要求。而在此之后，討論來(lái)到了全書的重點(diǎn)部分—政體的分類。亞氏關(guān)注了寡頭政體和平民政體的比較，寡頭政體崇尚財(cái)富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。
在這個(gè)問(wèn)題上，亞里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原則：任何政體都自然地傾向于尚慕“平等”的民主政體。但是，這種平等只是政體內(nèi)的一種政治狀態(tài)，這種狀態(tài)需要一種超出這種狀態(tài)之外的力量來(lái)予以守護(hù)。因此，構(gòu)建民主政體的主要任務(wù)與其說(shuō)是謀求平等，不如說(shuō)是謀求平等的保衛(wèi)者。而這種平等的保衛(wèi)者存在于平等的政治狀態(tài)之外，它的存在與政體內(nèi)的平等的政治狀態(tài)構(gòu)成極端但卻必要的不平等。而在探討保衛(wèi)這樣一種民主政體的同時(shí)，政治家又往往陷入了辯護(hù)民主政體同時(shí)又對(duì)君主政體保持了一種模棱兩可的態(tài)度。而這或許就是亞氏向后人在民主進(jìn)程中提出的一大難題。
在之后亞氏對(duì)“政體類型學(xué)”的論述中。他大致沿襲了柏拉圖的分類理論并發(fā)展形成了自己的“政體類型學(xué)”。而其影響之深，諸如當(dāng)前屢屢見(jiàn)諸報(bào)端、新聞的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“憲政”等等政治論說(shuō)之爭(zhēng)論在本源上都可以追溯到亞里士多德以來(lái)的經(jīng)典政治作家們的“政體類型學(xué)”。
而在最后亞里士多德卻將筆鋒轉(zhuǎn)向了政體與立法�！拔覀兊那拜叞殃P(guān)于立法的研究任務(wù)留給了我們，我們必須開(kāi)展這項(xiàng)研究，去搞清楚使得一個(gè)政體興盛和衰亡的因素是什么，如何妥善地維系一個(gè)政體”，亞里士多德這樣說(shuō)道。
回顧亞氏的政治哲學(xué)，我們不難看出人類自古以來(lái)對(duì)美好生活的追求和對(duì)于何為美好生活的不斷思考。而對(duì)于還處于“前近代”社會(huì)，和并未落實(shí)憲政和民主訴求的現(xiàn)今中國(guó)來(lái)說(shuō)，亞氏仍具有其積極意義和塑造公民人格的力量。自由主義足以清除近代史上對(duì)于粗暴的歷史單線論的盲目崇拜和對(duì)于國(guó)家主義的狂熱擁抱，但對(duì)于破除之后何以建立一個(gè)公民社會(huì)和民治體制似乎并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的目標(biāo)和規(guī)劃。回顧以亞氏為源頭的共和主義，我們似乎可以看見(jiàn)一點(diǎn)點(diǎn)答案。共和主義的熱烈和令人沉思的力量與自由主義的清冽想調(diào)和，則可以建構(gòu)一條通往開(kāi)放、自由社會(huì)的小道。
政治學(xué)讀書筆記 篇6
去年10月，一位好友向我推薦了《政治的人生》這本書，讀完之后感受頗深，一直想用文字記錄下來(lái)，但總是無(wú)從下筆。在第27個(gè)“世界讀書日”到來(lái)之際，我又想起了這本書，結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷和感受思考，總結(jié)了幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)分享給大家，希望對(duì)同志們有所啟示。
凡事堅(jiān)持起來(lái)都不容易，但能堅(jiān)持下來(lái)都不一般
作者從1994年1月2日開(kāi)始，到當(dāng)年的12月1日結(jié)束，基本上每天寫一篇小短文作為日記，有平淡的記述，有深刻的思考，有熱烈的討論，還有雅興大發(fā)時(shí)的詩(shī)作，筆耕不輟，在繁重的教學(xué)、科研任務(wù)之外，洋洋灑灑寫下了十二萬(wàn)六千余字的日記，其中不少日記成于深夜或凌晨，僅憑這種勤奮的精神和過(guò)人的毅力，就十分令人敬佩。
由此我想到了一句很有趣的話，“人永遠(yuǎn)不要低估自己的能力，也不要高估自己的毅力”。我們?cè)诠ぷ魃钪袝?huì)發(fā)現(xiàn)，那些看似很難的問(wèn)題，在真正遇到的時(shí)候，雖然也花費(fèi)了很大的力氣，但最后還是解決了；那些看似簡(jiǎn)單的小事，雖然不需要花費(fèi)多少力氣就可以完成，但需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的，例如跑步健身、讀書學(xué)習(xí)等，往往在堅(jiān)持一段時(shí)間之后很多人就放棄了。其實(shí)，每天閱讀半小時(shí)難嗎？跑幾公里路難嗎？不難！不論再怎么忙，半個(gè)小時(shí)總會(huì)有的，難的是按照自己制定好的計(jì)劃雷打不動(dòng)地堅(jiān)持下去，只有大毅力者才能成大事。作者之所以可以取得這么大的成就，可以借用書中的一句話作出解釋：“生活在這個(gè)世界上的人，有的是弱者，有的是強(qiáng)者；有的要?jiǎng)e人來(lái)設(shè)定目標(biāo)，有的要給別人設(shè)定目標(biāo)；有的需要感情支持生活，有的需要意志支持生活。我大概在每一對(duì)概念中都會(huì)選擇做后一種人�！�
讀書廣博、思考深刻，才能真正在讀書學(xué)習(xí)中有所收獲
作者閱讀廣泛，知識(shí)廣博，在書中所提到的不僅有哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典名作，還有其他方面的電影、電視和書刊等作品，作者對(duì)于每個(gè)作品都會(huì)有一些評(píng)價(jià)，或肯定或批判，都是個(gè)人思考的結(jié)果，這是個(gè)了不起的做法。我們通常在閱讀學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)走入兩個(gè)誤區(qū)：一是只閱讀學(xué)習(xí)自己喜歡或者感興趣的內(nèi)容，久而久之范圍就越來(lái)越窄；二是僅僅把閱讀學(xué)習(xí)當(dāng)做是一種消遣，跟著書中的文字熱鬧一番后就將其擱置一旁，不愿意再進(jìn)行深入思考和總結(jié)。
讀書廣博可以讓我們開(kāi)闊眼界，思考深刻可以讓我們沉穩(wěn)篤定。不能人云亦云去追逐表面的一時(shí)浮夸，而應(yīng)該深入探尋內(nèi)在的精神力量。正如作者在書中所講：“沒(méi)有精神上的苦痛和快樂(lè)的人，難道可以作為一個(gè)來(lái)過(guò)這個(gè)世界的人而存在嗎？難道是一個(gè)真正有過(guò)生命的人嗎？”這句話很有分量，也值得我們每個(gè)同志去細(xì)細(xì)思考。
關(guān)于對(duì)讀書的認(rèn)識(shí)
曾有人問(wèn)作者：“每天讀書有什么意義？”
作者答：“你知道和尚為什么要念經(jīng)么？如果這個(gè)問(wèn)題能夠回答，一切就歸于平淡，叫做和平養(yǎng)無(wú)限天機(jī)�！�
“和平養(yǎng)無(wú)限天機(jī)”，出自清朝大臣張廷玉的一幅流傳很廣的楹聯(lián)，其中“和平”是指自身修養(yǎng)之和順、平靜；“天機(jī)”是指人的靈性、天賦。對(duì)此，我認(rèn)為就是指人在讀書中要?dú)w于平淡，而后在平淡中要修養(yǎng)無(wú)限的靈性。讀書是一種修煉，修煉的是言語(yǔ)的魅力、淡泊的心境和難以抗拒的氣質(zhì)。
在書中，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，作者也摘錄了一段十分睿智的答案，在此也作為結(jié)尾分享給大家：“為什么做再次讀書的選擇？如果一定要刨根問(wèn)底的話，他可能發(fā)源于我對(duì)生活的一種體驗(yàn)。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，人們看待一個(gè)有道德的人，透出的目光是親切；看待一個(gè)有權(quán)力的人，透出的目光是敬畏；只有看待一個(gè)有知識(shí)的人，目光中才盈溢著無(wú)限的尊重，并飽含著由衷的敬佩，我向往那份尊重和敬佩。再有，我很欣賞書頁(yè)中那一片于喧鬧、復(fù)雜和浮躁之中仍可守的寧?kù)o的小天地�！�
政治學(xué)讀書筆記 篇7
<<大國(guó)政治的悲劇>>是美國(guó)學(xué)者米爾斯海默有關(guān)國(guó)際關(guān)系理論的專著。是一部進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義的代表作。全文分為導(dǎo)論、無(wú)政府狀態(tài)與權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)、 財(cái)富和權(quán)力、地面力量的首要地位、生存戰(zhàn)略行動(dòng)中的大國(guó)、離岸平衡手、均勢(shì)與推卸責(zé)任、大國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因 、21世紀(jì)的大國(guó)政治等十章。全文觀點(diǎn)鮮明邏輯清晰行文流水，可讀性強(qiáng)。
第一章導(dǎo)論
作者分析和總結(jié)了以往自由主義和現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)和不足。
自由主義；
一 自由主義把國(guó)家看成國(guó)際政治中的主要行為體。
二 國(guó)家內(nèi)部屬性對(duì)國(guó)家行為產(chǎn)生深刻的影響。
三 權(quán)力政治對(duì)“好國(guó)家”不起作用而對(duì)“壞國(guó)家”具有作用。
自由主義相應(yīng)提出"經(jīng)濟(jì)相互依賴和平論""民主和平論""國(guó)際制度和平論"。
現(xiàn)實(shí)主義：
一 現(xiàn)實(shí)主義也把國(guó)家看成國(guó)際政治中的主要行為體。
二 現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為大國(guó)行為主要受其外部環(huán)境而不是內(nèi)部屬性影響。
三 現(xiàn)實(shí)主義不對(duì)國(guó)家作好壞的劃分，相信任何國(guó)家無(wú)論文化和政治體系如何，也不管它由誰(shuí)來(lái)掌握政府，都會(huì)按照相同的邏輯行事，因此國(guó)家很難被區(qū)分開(kāi)來(lái)。米爾斯海默教授對(duì)此有形象的比喻"大國(guó)猶如臺(tái)球，只是型號(hào)不同而已。"
現(xiàn)實(shí)主義又有兩大流派人性現(xiàn)實(shí)主義和結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義。人性現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國(guó)家爭(zhēng)奪權(quán)力因?yàn)閲?guó)家內(nèi)在的權(quán)力欲望，而結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為是國(guó)際體系結(jié)構(gòu)引起國(guó)家爭(zhēng)奪權(quán)力。結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義分為防御性現(xiàn)實(shí)主義和進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義。但是防御性現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國(guó)家不想要多于所擁有的權(quán)力而注重維持均勢(shì)，而進(jìn)攻現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國(guó)家想要所有能得到的權(quán)力，也就是"權(quán)力的最大化"。米爾斯海默教授的觀點(diǎn)就是進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義。
自由主義認(rèn)為"好國(guó)家"是民主國(guó)家，"壞國(guó)家"是不民主的國(guó)家。現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為具有擴(kuò)張意圖的國(guó)家是權(quán)力擴(kuò)大的國(guó)家。維持現(xiàn)狀的國(guó)家是權(quán)力保持平衡的國(guó)家。
我認(rèn)為中國(guó)既不屬于自由主義意義上的"好國(guó)家"也不屬于現(xiàn)實(shí)主義邏輯上的"維持現(xiàn)狀國(guó)家"。所以遭到來(lái)自美國(guó)理論界兩大派的圍攻。按照兩派哪一派別的觀點(diǎn)正在崛起的中國(guó)都是有危險(xiǎn)性的。
政治學(xué)讀書筆記 篇8
近來(lái)，我讀了《代政治哲學(xué)名著導(dǎo)論》的第二章關(guān)于無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦�，F(xiàn)在就個(gè)人權(quán)力的優(yōu)先性來(lái)談?wù)勎业母邢搿?/p>
針對(duì)現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個(gè)人權(quán)力思想，個(gè)人權(quán)利思想貫穿于他的《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》，也是他理論的出發(fā)點(diǎn)。文章就其理論中最弱意義上的國(guó)家，道德邊際約束，資格理論和個(gè)人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。
在諾齊克的整個(gè)論述中，關(guān)鍵的概念就是“最弱意義的國(guó)家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國(guó)家。諾齊克首先用這種國(guó)家來(lái)反對(duì)個(gè)人主義的無(wú)政府主義者，認(rèn)為這種最弱意義的國(guó)家處在他們的攻擊之外——即處在國(guó)家侵犯?jìng)�(gè)人的權(quán)利的攻擊之外。該書對(duì)個(gè)人要說(shuō)的是，你有權(quán)尊重你公民的權(quán)力是國(guó)家的天然義務(wù)。對(duì)個(gè)人的權(quán)力是保護(hù)，還是侵犯，是衡量國(guó)家及其行為正當(dāng)與否的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也對(duì)國(guó)家及其行為構(gòu)成道德約束。當(dāng)然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，及權(quán)利保護(hù)不是國(guó)家的母的，但卻是在一旁永遠(yuǎn)對(duì)國(guó)家起監(jiān)督作用的道德標(biāo)準(zhǔn)。在諾齊克這樣的個(gè)人主義者看來(lái)，個(gè)人的權(quán)利優(yōu)先于國(guó)家的權(quán)力。國(guó)家只能作用于屬于個(gè)人權(quán)利之外的活動(dòng)空間，而不是個(gè)人享受國(guó)家權(quán)力之外的活動(dòng)空間;是個(gè)人的權(quán)力決定國(guó)家的性質(zhì)，合法權(quán)及其職能，而不是國(guó)家的性質(zhì)。合法性和職能決定個(gè)人享受多少權(quán)利。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，任何侵犯?jìng)�(gè)人權(quán)利的國(guó)家行為都是不正當(dāng)，非正義的。
在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國(guó)家的作用與個(gè)人的權(quán)力之間，個(gè)人權(quán)利居于更為優(yōu)先，更為根本的地位。是個(gè)人的權(quán)力的權(quán)利和自由決定國(guó)家的性質(zhì)和職能，而不是國(guó)家自身的需要，決定公民個(gè)人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國(guó)家是由人格上平等的個(gè)人構(gòu)成的。國(guó)家在所有的個(gè)人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強(qiáng)行剝奪另一部分人，哪怕其動(dòng)機(jī)是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動(dòng)機(jī)將導(dǎo)致最卑鄙的惡行。所以，個(gè)人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點(diǎn)，也是其國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心。
然而有關(guān)善、理想、目標(biāo)、生活意義問(wèn)題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。
他認(rèn)為，人們追求的美好社會(huì)的諸條件，放在一起是經(jīng)常矛盾的。不可能同時(shí)地、也不可能連續(xù)地實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)和政治的善，這正是人類狀況中一個(gè)令人遺憾的事實(shí)。既然不可能有一個(gè)符合所有人愿望的最完善、最圓滿的世界，那就不妨設(shè)想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定世界的一般條件——在這個(gè)世界里，每個(gè)人都得到他的邊際貢獻(xiàn)。
讀完這一章，不僅了解了關(guān)于無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦三者的性質(zhì)、區(qū)別，更看到了諾齊克的一些觀點(diǎn)，尤其是個(gè)人主義與個(gè)人權(quán)利，對(duì)我有很大的啟發(fā)。在我看來(lái)，這種過(guò)分重視個(gè)人權(quán)力，以致疏忽集體合作，弱化國(guó)家權(quán)力與職能的觀點(diǎn)在一定程度上還是過(guò)于偏激。我認(rèn)為應(yīng)該使國(guó)家權(quán)力和個(gè)人權(quán)利在一定范圍內(nèi)共存發(fā)展，達(dá)到和諧，畢竟個(gè)人是國(guó)家的一部分。
政治學(xué)讀書筆記 篇9
本書讀的有點(diǎn)懈怠了，讀的心得少了，昨天最有心的一句話就是，考試只能識(shí)別人才，不能培養(yǎng)人才，過(guò)去中國(guó)人才的培養(yǎng)在于貴族，在于門閥，在于上層人士的耳濡目染，這些東西，可能聽(tīng)起來(lái)，讓人很難接受，但是確實(shí)是這樣的，不能不承認(rèn)。細(xì)細(xì)品才能品出其中的真是部分，錢老什么話也敢說(shuō)，因此對(duì)于本書我覺(jué)得還是要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取今天晚上把這本書學(xué)習(xí)完。
昨天學(xué)習(xí)的明代的制度，提到了張居正，這可是中國(guó)一個(gè)十分有爭(zhēng)議的人物，作者的觀點(diǎn)我覺(jué)得還是很客觀的，他既承認(rèn)了張居正確實(shí)對(duì)于明代社會(huì)做了很多貢獻(xiàn)，但是也分析了當(dāng)時(shí)人們一直反對(duì)他的根本原因，制度限制了張居正的作為，是他在當(dāng)時(shí)不被認(rèn)可的是制度，因?yàn)閮?nèi)閣真的不是宰相，但是他卻做了宰相應(yīng)該做的事，中國(guó)這個(gè)社會(huì)對(duì)于名分的要求還是很高的，必也，正名呼。
還提到一個(gè)人，就是第一能臣曾國(guó)藩，現(xiàn)在才知道，翰林是什么，它是中國(guó)古代對(duì)于讀書人的最高禮遇，你考試好了，那國(guó)家就許你一個(gè)好未來(lái)，然后你專心學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)很多東西，學(xué)習(xí)如何做官，如何處事，當(dāng)時(shí)不明白，曾國(guó)藩又不是什么要員，為什么地方政府，每年要給他們過(guò)年送供奉，原來(lái)他們以后一定會(huì)做官呀。
學(xué)習(xí)歷史還是很有意思的一件事，但是我們必須注意學(xué)習(xí)的效率，和學(xué)習(xí)的時(shí)間，讀書因該是學(xué)習(xí)的一種休閑，不應(yīng)該成為主要部分。
政治學(xué)讀書筆記 篇10
錢穆先生從組織架構(gòu)、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個(gè)朝代�；揪褪枪窘�(jīng)營(yíng)幾大方向，去解釋很多歷史出現(xiàn)的問(wèn)題。用這幾大方向?qū)⒛承v史事件發(fā)生的起因竄聯(lián)是理解歷史很好的方式。本書清朝和最終章有不少直白的個(gè)人政治意見(jiàn)的表達(dá)。
此書關(guān)于以上4大制度的討論不作過(guò)多討論，這部分很值得一讀，通俗易懂。只想對(duì)本書最后關(guān)于錢穆先生自己的看法提出一些觀點(diǎn)和問(wèn)題。
1、錢穆先生明顯是對(duì)清朝非常不齒，相信很多漢學(xué)人士也是這樣像的。文中又說(shuō)中國(guó)只有清朝才對(duì)言論自由這些有規(guī)定，其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由，甚至在明朝是鼓勵(lì)言論自由。感覺(jué)本人與書中其他中國(guó)人一樣，對(duì)歷史有誤解，也覺(jué)得有史以來(lái)我國(guó)不是一個(gè)十分言論自由的地方。
2、錢穆先生總是想用西方的那一套價(jià)值觀說(shuō)明我國(guó)是一早就實(shí)現(xiàn)「政治參與度」，解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權(quán)問(wèn)題。先生文中指出中國(guó)一直主權(quán)就是人民，所以不存在主權(quán)方面的討論。我想政治參與度的需求也不是從古至今存在的，不討論的原因難道不是民眾部覺(jué)得自己對(duì)政治有參與權(quán)？如果有此追求的科舉制度能滿足，但也不能說(shuō)明自古我們民眾就有這個(gè)訴求，帝皇真心就有主權(quán)是人民這個(gè)意識(shí)
3、錢穆先生認(rèn)為：中國(guó)社會(huì)早已是一個(gè)平等的社會(huì)，所以在這個(gè)社會(huì)里的一切力量都平鋪散漫，很難得運(yùn)用。因其是平鋪的，散漫的，因此也無(wú)組織，不凝固。這是為什么孫中山無(wú)法動(dòng)員大家革命。這個(gè)也不敢溝通，革命難道根本原因不是私心+煽動(dòng)，沒(méi)有動(dòng)員起來(lái)難道不是運(yùn)命共同體沒(méi)有找對(duì)嗎？
最后要贊同一下錢穆先生，中國(guó)政治體系和文華都是博大精深，需要多加學(xué)習(xí)。
政治學(xué)讀書筆記 篇11
讀了錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，其主要論述了漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、教育選舉、經(jīng)濟(jì)賦稅、國(guó)防兵役制度，從制度誕生的背景和歷史的沿革演繹來(lái)分析，在歷史中看歷史，以其必然性、偶然性和當(dāng)時(shí)的實(shí)際要求來(lái)檢討得失，讀讀此書也有利于把歷史電視劇看得明白一點(diǎn)。由此我聯(lián)想到了當(dāng)代的中國(guó)。
對(duì)于一個(gè)幅員遼闊的大國(guó)，是否需要象中國(guó)目前這樣，搞越來(lái)越加強(qiáng)的中央集權(quán)確實(shí)是個(gè)疑問(wèn)，管理范圍過(guò)大，層次繁冗，能否管好，能否根據(jù)各地不同情況來(lái)統(tǒng)籌兼顧，始終是個(gè)問(wèn)題。這方面美國(guó)做的比較好，它的每個(gè)洲擁有足夠的權(quán)利來(lái)根據(jù)自身?xiàng)l件來(lái)確定法律、財(cái)政、經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，這樣能減少行政層極，提高行政效率，更好的完善地方政治。封建政治發(fā)展中，漢代的地方政治一直為后人所稱道，應(yīng)該值得借鑒。當(dāng)然美國(guó)和中國(guó)有所不同，目前的我們畢竟改革開(kāi)放才二十年，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)還不太發(fā)達(dá)，人民生活水平還不太高的情況，集中力量辦大事或許是個(gè)較好的選擇。
接著是關(guān)于政治與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。漢代君權(quán)和相權(quán)大致是并列的，而到了明代，朱元璋把相權(quán)的大部分拿到了自己的權(quán)利范圍里。這些變革與制度本身特點(diǎn)、制度的發(fā)展以及人事都有關(guān)系，當(dāng)然更重要的是符合現(xiàn)實(shí)需要。但是朱元璋對(duì)宰相的廢止實(shí)際上是為維護(hù)個(gè)人權(quán)威和獨(dú)裁服務(wù)的，那么作為“為人民服務(wù)”的政府，如何讓制度跟隨現(xiàn)實(shí)而變遷，如何讓制度的變遷真正為老百姓服務(wù)似乎應(yīng)該作為目前的發(fā)展標(biāo)竿。在這樣的指導(dǎo)思想上，對(duì)制度的完善和變革該如何做。八十年代，一篇《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》拉開(kāi)了改革的序幕，并在接下來(lái)的二十年內(nèi)證明了這個(gè)論斷的無(wú)比偉大光榮正確，那么“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論”同樣適用于現(xiàn)在以及以后的制度變遷，只要充分把注意力放在人民群眾那去，充分發(fā)揮老百姓的主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揚(yáng)民主和自由而不只是說(shuō)一套做一套，相信制度一定能夠越來(lái)越適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，那樣偉大光榮正確才名副其實(shí)。
再者是中外制度的比較。孫中山曾經(jīng)說(shuō)中國(guó)古代政治比西方先進(jìn)，這是實(shí)話。中國(guó)封建制度經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，越發(fā)完備和鞏固，漢唐之時(shí)達(dá)到頂峰，盛極而衰，腐朽和專制越來(lái)越明顯，終于到清代在內(nèi)外的合力作用下把封建制度帶到了終點(diǎn)。一百年前的新民主主義革命雖然推翻了封建制度，但是封建思想直到今天仍然或多或少的占據(jù)著“子民”的大腦，正是由于發(fā)展完備所以封建思想的余孽才如此頑固，如此根深蒂固。相反，華夏文化發(fā)達(dá)之時(shí)，歐美只是蠻痍之地，放眼當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助資本的力量迅速壯大，美國(guó)更是稱霸全球，原因何在，我們又該如何應(yīng)對(duì)？
這樣看來(lái)，歐美國(guó)家正是因?yàn)榉饨w制的不發(fā)達(dá)、不輝煌鍛造了資本的力量，解放了人民的思想，反而在當(dāng)前世界中獨(dú)占鰲頭。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，二戰(zhàn)后的物質(zhì)景象就是一窮二白、白紙一張，然而人民的思想?yún)s遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是白紙一張，而是沉浸著中國(guó)兩千年封建思想的余輝，思想的力量永遠(yuǎn)不可小視，兩千年思想又不會(huì)在一代兩代的傳承之后蕩然無(wú)存。物質(zhì)可以摧毀，可以再建，思想由于不可見(jiàn)往往不能受到重視，中國(guó)目前的發(fā)展困境表面上看在制度，實(shí)質(zhì)上在人民的思想，試想人人都贊成自由民主，人人都欣賞民權(quán)法治，國(guó)家制度又豈能停滯于此？
政治學(xué)讀書筆記 篇12
針對(duì)很多名人的暗殺本身是一個(gè)“局中局”，刺殺者本人執(zhí)迷不悟地相信是自己的那顆子彈殺死了受害者，其實(shí)在他動(dòng)手的那一刻還有子彈從別處射過(guò)來(lái)，甚至在送往醫(yī)院的救護(hù)車上被發(fā)射。
在非信息化時(shí)代，最完美的殺人方式便是“局中局”，組織者找了一名身世簡(jiǎn)單的人并蠱惑他去刺殺目標(biāo)人物，但是當(dāng)他扣動(dòng)扳機(jī)或者伸出匕首的那一刻，還有其他的職業(yè)殺手就隱藏在周圍并趁亂出手。
公眾看到的那名暗殺者只是個(gè)替罪羊，致命的傷害往往來(lái)自其他職業(yè)殺手，而職業(yè)殺手最終不會(huì)被公布出來(lái)，因?yàn)楣蛡蛩麄兊娜擞蟹浅?qiáng)大的背景和關(guān)系，他們可以阻礙司法機(jī)構(gòu)的調(diào)查，通過(guò)金錢和權(quán)力迫使媒體不能正確報(bào)道。
我們熟知的美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪兄弟，以色列總理拉賓，戴安娜王妃都是以這種方式被刺殺的，最終被處決的也是那名被公眾熟知的替罪羊，真正的殺手及其組織者完美地達(dá)到了他們的目的，真實(shí)的情況無(wú)法被揭露，變成了地?cái)偽膶W(xué)里的傳說(shuō)。
當(dāng)然最近一次“局中局”暗殺是金正恩刺殺他的兄長(zhǎng)金正男。兩名不知真相的女子被雇來(lái)輾轉(zhuǎn)好幾個(gè)機(jī)場(chǎng)進(jìn)行刺殺演練，做著“先蒙眼睛然后假裝認(rèn)錯(cuò)人并道歉”的戶外游戲，一旁有人把這個(gè)過(guò)程拍下來(lái)傳到網(wǎng)上賺點(diǎn)擊率，只是在最后一次她倆手上涂有致命毒劑。
原本這也會(huì)是一場(chǎng)替罪羊式的刺殺事件，這兩名女子對(duì)刺殺一無(wú)所知，最后一次之后她們會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)的雇主早已不知所蹤，什么都審不出來(lái)。只在這個(gè)信息化時(shí)代，有太多的攝像頭拍下了這個(gè)團(tuán)隊(duì)的蹤跡，最終使這個(gè)刺殺事件才被公之于眾。當(dāng)然即使公布了也無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)檎嬲膬词植邉澱咭廊诲羞b法外。
政治學(xué)讀書筆記 篇13
國(guó)家之間不可能不存在著聯(lián)系，在國(guó)與國(guó)之間，很多事情是未知的，也是很難處理的，由于一些政治理念以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，往往國(guó)家之間有很多聯(lián)系，這些聯(lián)系中，有不好的，當(dāng)然也有好的。這次，我讀了肯尼思·華爾茲的《國(guó)際政治理論》，對(duì)我了解一些國(guó)際之間事物起了很大的作用。 在世界日益形成一個(gè)緊密的整體時(shí)，聯(lián)系肯定是不可或缺的。緊密聯(lián)系中，我們也需要掌握一些技巧，本書雖然沒(méi)有談到具體的方法，但是也說(shuō)了一些國(guó)家的行為是否該值得稱贊和是否應(yīng)該受到譴責(zé)。 肯尼思·華爾茲，1924年6月生于美國(guó)密執(zhí)安州安阿伯，1950年和1954年在哥倫比亞大學(xué)分別獲得政治學(xué)碩士和博士學(xué)位，先后在哥倫比亞大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等校任教。曾擔(dān)任美國(guó)對(duì)外政策委員會(huì)委員、美國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職，并榮獲“詹姆斯·麥迪遜政治科學(xué)杰出學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。1994年退休，為加州大學(xué)伯克利分校政治學(xué)系終身榮譽(yù)教授。作者常年從事理論研究，對(duì)于國(guó)際政治有很深的了解。華爾茲理論的過(guò)人之處，不在于他倡議了一種新的理論研究或理論思考路線，而在于他努力將政治現(xiàn)實(shí)主義體系化，使之成為一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、演繹性的國(guó)際政治體系理論。正如20世紀(jì)50年代摩根索的《國(guó)家間政治》是現(xiàn)實(shí)主義的里程碑一樣，華爾茲的《國(guó)際政治理論》是新現(xiàn)實(shí)主義的里程碑。華爾茲的《國(guó)際政治理論》是自漢斯·摩根索的《國(guó)家間政治》之后最具影響的國(guó)際關(guān)系理論著作，也是新現(xiàn)實(shí)主義最早和最重要的代表作。
《國(guó)際政治理論》的第一章中，將理論定義為人的頭腦中關(guān)于某一領(lǐng)域的組織性及其內(nèi)部各部分之間的聯(lián)系的一幅思想性圖畫。為了對(duì)某一領(lǐng)域進(jìn)行知性的分析，理論將該領(lǐng)域與其他領(lǐng)域分離開(kāi)來(lái)。一幅思想性圖畫，例如關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)或是國(guó)際政治系統(tǒng)，是一種簡(jiǎn)化了的描述。為了展現(xiàn)重要的原因和結(jié)果，這幅圖畫必須將某一經(jīng)濟(jì)體或國(guó)際政治系統(tǒng)中的絕大部分要素加以省略。理論是一種工具，它試圖有助于對(duì)某一加以限定的行為領(lǐng)域加以解釋。絕大多數(shù)理論都是經(jīng)過(guò)省略的，但是為此而對(duì)某一理論加以詬病則令人感到奇怪。有時(shí)我們被告知，為了使理論與現(xiàn)實(shí)更為接近，應(yīng)該在理論中添加一些東西。但是科學(xué)的發(fā)展，無(wú)論是物理學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是通過(guò)遠(yuǎn)離對(duì)世界的直接經(jīng)驗(yàn)，然后對(duì)其加以高度抽象的描述而獲得發(fā)展的。
政治學(xué)讀書筆記 篇14
錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)主題宏大，節(jié)選中國(guó)歷史上最重要的五個(gè)朝代漢、唐、宋、明、清以為代表，從政府組織、選舉、賦稅經(jīng)濟(jì)、兵役等方面分別論述，大體上可以窺探中國(guó)歷史之全進(jìn)程了，我能理解的有限，僅分享幾點(diǎn)我的一些體會(huì):
1、二千多年的古代王朝是一段歷史進(jìn)程，非“封建專制”可以一言以概之的，書中君權(quán)與相權(quán)在不同王朝權(quán)重是不同的，唐時(shí)期君主的旨意需要送去門下省蓋章再交由執(zhí)行，清時(shí)期君主則可以從軍機(jī)處直接傳給個(gè)人等，此變化過(guò)程是緩慢的，君權(quán)重而相權(quán)弱；
聯(lián)想到心理咨詢中，哪有一個(gè)二個(gè)的詞就可以概括我們漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)史呢，又哪有一件二件事就可以決定我們的人格發(fā)展呢？標(biāo)簽化帶來(lái)某種效率，卻犧牲了更多真相；
2、書中提到很珍貴的了“歷史意見(jiàn)”，即當(dāng)時(shí)的人如何看待這件事的，而非用我們現(xiàn)代民主視角，井田制發(fā)展到后來(lái)的均田制，在某個(gè)時(shí)期是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)水平的，同時(shí)西方的選舉制，放在古代的中國(guó)，幅員遼闊交通落戶，完全沒(méi)有可行性。
我們看待歷史，可以保留現(xiàn)代意見(jiàn)，但也不能忽略當(dāng)時(shí)的意見(jiàn)；這讓我想到，我們的大多數(shù)防御機(jī)制最初可能都誕生在特定的互動(dòng)關(guān)系中，但不一定適應(yīng)今時(shí)今日的生活，如果我們留心到“歷史意見(jiàn)”，也許還要感謝我們這些“不適宜的防御”呢；
3、制度與人事是也是一個(gè)非常廣闊的話題，我想提二類人，張居正們以及紹興師爺。他們的共同點(diǎn)都有不在其位而謀其政，雖然制度約束難以撼動(dòng)，但是他們還是憑借著獨(dú)特的個(gè)人魅力綻放在歷史的星空下。
這也得說(shuō)到，任何事終究要落到人這個(gè)字上，一旦由某個(gè)人參與，必然帶有“不確定性”，這種不確定性也構(gòu)成我們文明中璀璨的光，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是因?yàn)檫@些不確定性，我們才能發(fā)展自己，成就每個(gè)獨(dú)特的自己！
政治學(xué)讀書筆記 篇15
前不久看了錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，書中主要討論了中國(guó)歷代的政治制度。透過(guò)這些勒定成文，看似硬梆梆的制度，向我勾勒出古代的政府這一政治機(jī)器是如何運(yùn)作的，透過(guò)這些政治制度，也似乎朦朦朧朧的看到古人，尤其是古代的士大夫，古代的官吏甚至古代的平民百姓們，他們過(guò)的什么樣的生活。雖然寫得是制度，但是因?yàn)樗澈笏从吵鰜?lái)的人的生活，人的一舉一動(dòng)，而顯得活潑，從而使其本身也迷人起來(lái)。
以上這些，是讀完這本書后的一些感性，抽象的認(rèn)識(shí)，接下來(lái)這些就是一些理性的，具體的認(rèn)識(shí)，即讀完這本書，我學(xué)習(xí)到了什么。
書的內(nèi)容很多，我挑其中的三點(diǎn)來(lái)說(shuō)。
第一，我了解到了人事和制度的區(qū)別。
什么是人事呢，就是用人以治事，關(guān)鍵在于人。制度呢，就是一些法令法規(guī)等等。人事靈活而制度穩(wěn)定。一個(gè)政治機(jī)器的運(yùn)作是即需要人事也需要制度的，二者要相互配合才能維持一個(gè)政府的運(yùn)作。有好的人事卻沒(méi)有好的制度，比如東漢初年，漢光武帝把政權(quán)全都操在自己手里，三公九卿只是名位高而無(wú)實(shí)權(quán)，這樣做，當(dāng)你是一個(gè)好皇帝的時(shí)候自然是風(fēng)調(diào)雨順，可是如果皇帝壞了，而政權(quán)又全都集中在皇帝手中，沒(méi)有了約束皇帝的制度，那么政府的運(yùn)作肯定會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。這就是“有事無(wú)政”有好的人事而沒(méi)有好的制度帶來(lái)的弊端。同樣的，有好的制度而沒(méi)有好的人事也會(huì)出問(wèn)題。比如唐代有賬籍制度，每隔幾年來(lái)對(duì)各個(gè)地方的人口進(jìn)行普查，通過(guò)人口數(shù)量來(lái)分配土地，收稅等等，這是一個(gè)比較健全的制度。但是這種制度需要經(jīng)常的調(diào)查，登記，改動(dòng)，校對(duì)，這些繁瑣工作做久了，人們難免偷懶馬虎，這種人事的松懈使得這一制度后來(lái)也崩潰了。所以說(shuō)，不僅要有好的制度，也要有好的人事，二者相互配合，這樣才能維持政府的運(yùn)作。
第二，我了解到了制度的特點(diǎn)。
一、制度會(huì)隨著人事的變動(dòng)而變動(dòng)，因?yàn)橹贫日f(shuō)到底是由人來(lái)制定的，要了解某一時(shí)代的制度先要了解那個(gè)時(shí)代的人事。
二、制度總是有利有弊，評(píng)價(jià)某一制度的時(shí)候，要注意它的時(shí)代性，要設(shè)身處地的站在那個(gè)時(shí)代進(jìn)行評(píng)價(jià)才顯得真實(shí)而客觀，不能亂開(kāi)上帝視角，以當(dāng)下時(shí)代的意見(jiàn)來(lái)一筆抹殺歷史。
三、制度的出現(xiàn)與成熟必定伴隨著某種需要，包括外在的需求和制度設(shè)立內(nèi)在的用意，雖然時(shí)過(guò)境遷，我們可能不了解，但是也不能隨意揣測(cè)。
四、各項(xiàng)制度之間絕不是相互孤立的，一定是相互配合的。
第三，關(guān)于制度運(yùn)用的實(shí)例我有了一些了解。
比如漢代的大一統(tǒng)局面其實(shí)和當(dāng)時(shí)的政治制度，考試制度有關(guān)。從漢代選舉“孝廉”開(kāi)始，中國(guó)歷代的選舉或者考試都是分區(qū)定額的，經(jīng)濟(jì)文化落后的地區(qū)和經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步的地區(qū)都一樣的照人口比例來(lái)考選，因此，中央政府里，永遠(yuǎn)有全國(guó)各個(gè)地域的人民來(lái)參加，中央政府永遠(yuǎn)代表著全國(guó)。同時(shí)各個(gè)地方又都是郡縣制而非世襲，郡縣長(zhǎng)官由中央指派，一般也避用本縣人使得地方政府避免陷于地方性，這樣大一統(tǒng)的局面才能維持。
書中內(nèi)容豐富，先寫這三點(diǎn)啦。
政治學(xué)讀書筆記 篇16
這個(gè)世界上，有的東西實(shí)在是太沒(méi)道德了，才殘酷，太殘忍了。和往常一樣，今天中午我照例坐在電視機(jī)前收看我做喜歡的今日說(shuō)法欄目。今天的節(jié)目實(shí)在是讓我頗有感受，也是滿心的怒火怨恨！我恨不得一口吃了節(jié)目中所謂的“網(wǎng)戒營(yíng)”，我恨不得一叮唾沫淹死那個(gè)“網(wǎng)戒營(yíng)”的營(yíng)造人。
事情的經(jīng)過(guò)是這樣的：一對(duì)從遠(yuǎn)在桂林的做生意的夫婦，沒(méi)時(shí)間管自己的孩子，孩子就這樣迷上了網(wǎng)癮。網(wǎng)癮給自己孩子帶來(lái)的影響實(shí)在是太大了，讓孩子整日沉迷于網(wǎng)絡(luò)，學(xué)習(xí)成績(jī)更是如高山跌入低谷，一落深淵。于是，束手無(wú)策的父母看見(jiàn)電視里的廣告，說(shuō)能戒除網(wǎng)癮，就像見(jiàn)到金子似的，趕忙把自己即將上高中的孩子送到“網(wǎng)戒營(yíng)”，學(xué)費(fèi)更是貴得嚇人，一個(gè)月7000。只要能幫助孩子，父母什么都愿意�？伤麄�?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到，在送進(jìn)孩子的第二天里，孩子竟死亡了。這讓那對(duì)夫婦怎么也沒(méi)想到。因?yàn)樽约旱膬鹤酉聦W(xué)期就要上高中了，身體也強(qiáng)壯，怎么可能一下就死了呢？“網(wǎng)戒營(yíng)”開(kāi)始還為自己開(kāi)脫責(zé)任，最后，經(jīng)過(guò)調(diào)查與取證，真相終于浮出水面，在鐵證如山山下，“網(wǎng)戒營(yíng)”不得不承認(rèn)教官毆打孩子導(dǎo)致死亡，至于是間接致死還是直接致死，還有待進(jìn)一步調(diào)查，目前這家“網(wǎng)戒營(yíng)”已被查封，這件事一爆發(fā)后，引起了連鎖反應(yīng)，真是不查不知道，一查嚇一跳。有許多家類似的“網(wǎng)戒營(yíng)”不僅沒(méi)有營(yíng)業(yè)執(zhí)照，而且設(shè)施簡(jiǎn)陋，根本達(dá)不到衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)；還有的“網(wǎng)戒營(yíng)”雖有執(zhí)照和登記本，可執(zhí)照上并沒(méi)有允許可以經(jīng)營(yíng)網(wǎng)癮戒除。但那負(fù)責(zé)人還振振有辭地說(shuō)：法律上沒(méi)有出臺(tái)明確的規(guī)定。而且大部分“網(wǎng)戒營(yíng)”都是以“軍事訓(xùn)練”來(lái)戒除孩子的網(wǎng)癮，按規(guī)定“軍事訓(xùn)練”，必須要有有關(guān)部門進(jìn)行監(jiān)督，而他們卻沒(méi)有，我實(shí)在不知道他們是如何對(duì)送進(jìn)來(lái)的孩子做安全保障的。比起德國(guó)的一家“網(wǎng)戒營(yíng)”來(lái)說(shuō)，我想我們國(guó)家所謂的“網(wǎng)戒營(yíng)”實(shí)在是無(wú)地自容，我真不知道那些經(jīng)營(yíng)“網(wǎng)戒營(yíng)”的老板，他們的臉皮是不是用鋼鐵鋪起來(lái)的，無(wú)日不再賺黑心錢。德國(guó)的“網(wǎng)戒營(yíng)”是用藝術(shù)、體育、讓孩子置身大自然的方法來(lái)幫助孩子解除網(wǎng)癮的，是對(duì)孩子們的心靈有益無(wú)害的，而我們的呢？再和他們的對(duì)照起來(lái)，我們實(shí)在不知道該說(shuō)些什么。
我希望，通過(guò)此事，能讓大家的心中都埋下道德的種子，也希望國(guó)家也能舉辦一所“網(wǎng)戒營(yíng)”，來(lái)真正幫助那些需要我們幫助的人。
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