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中國思想史讀書筆記
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家一定都收獲不少，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧�？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的中國思想史讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國思想史讀書筆記 1
19世紀(jì)90年代中期到20世紀(jì)初是近代中國思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，中國思想史讀后感。而梁啟超的思想在19世紀(jì)90年代初趨于成熟，梁啟超通過其文章著述對這一時(shí)期思想氣候的形成產(chǎn)生了重大的影響。在《梁啟超與中國思想史的過渡》一書中，作者將其作為探討這一時(shí)期思想變化的切入點(diǎn)。通過對梁啟超的思想變化過程及相關(guān)事物的研究來研究這一時(shí)期的思想變化。
在梁啟超的思想形成的過程中，“西方的沖擊”是一個(gè)主要的因素，對此，作者特地提醒我們在強(qiáng)調(diào)外部影響的時(shí)候不能夠忽視中國傳統(tǒng)內(nèi)涵。雖然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明時(shí)代，但晚清傳統(tǒng)領(lǐng)域里的思想仍然在繼續(xù)發(fā)展。
作者認(rèn)為我們應(yīng)該從生活在那個(gè)時(shí)代背景下的人的角度來思考其思想變化的內(nèi)在動(dòng)力。對于19世紀(jì)末的學(xué)者們來說，儒家思想是一個(gè)巨大復(fù)雜、學(xué)派林立、彼此競爭的思想天地，所以對研究晚清思想的者來說，注意儒家傳統(tǒng)的內(nèi)部問題并探索其含義是十分重要的。努力設(shè)想自己處在儒家文學(xué)士的地位，弄清楚儒家思想作為富有活力的個(gè)人信仰在實(shí)踐中向他們提出問題。以歷史的觀點(diǎn)看待這些問題及其發(fā)展來理解晚清儒家思想內(nèi)在的變化動(dòng)力。再根據(jù)傳統(tǒng)固有的多樣性和內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力對西方的沖擊作出回應(yīng)，以理解中國對西方的回應(yīng)。
作者認(rèn)為在19世紀(jì)的最后十年里，收改良運(yùn)動(dòng)的影響，思想變化的速度急劇加快，而這場運(yùn)動(dòng)巨大的思想意義卻常被人們所忽視了。
關(guān)于思想背景，作者主要是從儒學(xué)的內(nèi)在變化上來分析的。在儒家思想的實(shí)踐者眼里，儒家思想從來就不只是一種哲學(xué)體系，或一種知識研究。還有實(shí)用主義動(dòng)機(jī)和作為一種人生信仰的本質(zhì)。學(xué)術(shù)研究從內(nèi)部對儒家思想構(gòu)成了巨大的威脅，在對儒家思想中的“內(nèi)圣外王”的理想的爭議中，形成了各種流派的新儒學(xué)。而今文經(jīng)學(xué)派中的一些成員試圖將儒家贊同的經(jīng)世致用和含義模糊的改制思想奉為真正漢學(xué)的核心內(nèi)容，并因此企圖否定漢學(xué)在經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)派的地位。最后，在通常被錯(cuò)誤地認(rèn)為是經(jīng)世理想惟一的維護(hù)者的經(jīng)世學(xué)派中，特別強(qiáng)調(diào)將行政上的革新作為儒家治國之術(shù)的一個(gè)必要成分。這些思想傾向以及它們與西方?jīng)_擊的相互影響，經(jīng)康有為的中間作用，成為19世紀(jì)90年代初梁啟超思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
康有為出生于一個(gè)新儒學(xué)家庭。從小立志要成為圣人。他在1891年所撰寫的《新學(xué)偽經(jīng)考》和1897年發(fā)表的《孔子改制考》在19世紀(jì)的最后十年動(dòng)搖了中國學(xué)者和士紳的思想基礎(chǔ)，它們所造成的思想反響分別被比作一場颶風(fēng)和火山噴發(fā)。
康有為認(rèn)為真正的漢學(xué)應(yīng)該在西漢占支配地位的今文經(jīng)學(xué)派中尋找。他為今文經(jīng)學(xué)派辯護(hù)，反對古文經(jīng)學(xué)派。試圖摧毀那些作為經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)派依據(jù)古文經(jīng)學(xué)的陣地，從而確立今文經(jīng)學(xué)為孔子教義的真正寶庫。揭示今文經(jīng)學(xué)派的主要理想為經(jīng)世致用，以及儒家思想實(shí)際上是傾向制度改良而非維護(hù)傳統(tǒng)教義和制度�？涤袨檎J(rèn)為孔子是一個(gè)圣明的政治家和制度革新者，宣稱經(jīng)世理想是儒家思想的核心，經(jīng)世理想的實(shí)現(xiàn)需要制度的改革。
與19世紀(jì)的許多具有改革思想的學(xué)者一樣，康有為把富強(qiáng)理想作為中國目前歷史階段的首要政治目標(biāo)。不同的是，康有為為實(shí)現(xiàn)這一共同目標(biāo)而設(shè)計(jì)了全面和大膽的改革方案，梁啟超指出為什么仁的概念成了康氏人生觀的核心。認(rèn)為新儒學(xué)氏康有為的仁有機(jī)思想的一個(gè)基本來源。康氏思想體系不僅對思想界有廣泛的影響，而且成為政治改良運(yùn)動(dòng)的根源。梁啟超亦受其極大的影響。
梁啟超自幼受良好的教育，16歲鄉(xiāng)試中舉，此后幾經(jīng)波折，輾轉(zhuǎn)成為康有為的學(xué)生。在萬木草堂幾年的`思想訓(xùn)練和發(fā)酵奠定了他一生的思想基礎(chǔ)。此后的運(yùn)動(dòng)中，在與嚴(yán)復(fù)，譚嗣同，李提摩太，林樂知等人的接觸中其思想不斷的在發(fā)展。作者認(rèn)為在1898年之前兩年中，梁啟超思想經(jīng)過康有為這一中介，成了晚清經(jīng)世傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。梁啟超的經(jīng)世理想主要有三個(gè)傾向：政治整合，民主化和含蓄而矛盾地接受民族國家思想。在19世紀(jì)90年代末的一場全面的思想運(yùn)動(dòng)使得士紳精英群體產(chǎn)生了思想分化，從而標(biāo)志著中國知識分子的出現(xiàn)。
經(jīng)過一系列的改良運(yùn)動(dòng)及維新變法的失敗，使梁啟超在改良和革命之間猶豫。他曾傾向于與孫中山的革命派合作，但最終因各種原因終告失敗。梁啟超在日本流亡期間吸收了大量的傳統(tǒng)日本思想和西方思想，這在梁啟超許多實(shí)際考慮的層面上發(fā)揮了作用。
文中作者認(rèn)為從歷史的觀點(diǎn)來看，梁啟超代表了中國民族主義的主流。而其民族主義思想包括了以下顯著的特征：它是對組織松散和缺乏活力的社會的一種反動(dòng)，在這個(gè)社會里，人們沒有公民感和組成統(tǒng)一的公民團(tuán)體所必需的團(tuán)結(jié)一致的團(tuán)體精神；它意指無條件地承認(rèn)民族國家為最高的政治共同體；它意味著一個(gè)民族國家的民主化。
作者認(rèn)為，當(dāng)自治的政治出現(xiàn)了一系列重大問題時(shí)，中國的知識分子在1890年后的十年里開始求助于西方的意識形態(tài)。而在這一關(guān)鍵的過渡時(shí)期，梁啟超的思想發(fā)展可以被看作是古老的儒家經(jīng)世致用傳統(tǒng)和當(dāng)代尋求新的思想方向之間的一個(gè)重要紐帶。就人格理想來說，梁啟超的思想變形涉及從經(jīng)世致用思想向國民理想的轉(zhuǎn)變。而其國民理想對過去半個(gè)世紀(jì)來各個(gè)思想流派中的絕大部分中國知識分子都有著持久的吸引力，甚至在今天，它仍然是共產(chǎn)主義中國價(jià)值觀體系的一個(gè)重要組成部分。
從這一角度來看，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中國文化的轉(zhuǎn)變中，19世紀(jì)90年代最初十年里發(fā)生的思想變化應(yīng)被看成是一個(gè)比五四時(shí)代更為重要的分水嶺。在這一過渡時(shí)期，梁啟超是一個(gè)關(guān)鍵的人物，他繼承了晚清思想中儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，同時(shí)將這一傳統(tǒng)固有的關(guān)切轉(zhuǎn)變?yōu)橐运膰裥蜗鬄闃?biāo)志的新的人格和社會理想，其思想成為20世紀(jì)中國意識形態(tài)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的和永久的組成部分。
中國思想史讀書筆記 2
孔子之下是戰(zhàn)國時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的思想，是“極光明燦爛”的�？鬃佑虚_啟之功。有人反對孔子，有人則闡揚(yáng)孔子。比如墨家，即極端反孔。楊朱則極端反墨。孟子則既反對楊朱，也反對墨子，主張回歸孔子。
墨子最有名的主張是“兼愛”，孔子也講愛，講仁者愛人，落腳在“仁”�？鬃拥摹叭省�，是有分別、有等級的愛，墨子的“兼愛”則無差別。墨子認(rèn)為，儒家的仁，這種講究遠(yuǎn)近親疏的愛，會使人自私自利。所以要兼愛，“視人之父若其父”，認(rèn)為別人的父母和自己的父母沒啥不一樣，我們應(yīng)該平等地去愛。儒家則是“老吾老以及人之老”，“以及”二字說明自己的父母和別人的父母是有遠(yuǎn)近之別的。
墨家為何不把別人的爸媽不當(dāng)外人呢，其理論依據(jù)在于：從宇宙看，人生都是平等，天下的爸媽都一樣。由此他們提出“天志”，“天兼天下而愛之”�？梢娔也皇钦驹谌说牧鰜砜�，而是在天上俯瞰眾生，所以是無差別的博愛。這就是與孔子最大的不同，孔子特別看重實(shí)際人生，從來都是從人的立場、人的標(biāo)準(zhǔn)來講人道，所以主張仁。（參頁20）
墨子主張無差別的平等，便不講“禮”，因?yàn)槎Y代表就是人與人之間的差別，高低貴賤尊老愛幼。墨子看來，禮是奢侈的，尤其是葬禮和祭禮，這不是拿活人的生活之需去侍奉死人嗎？奢侈啊。于是主張“節(jié)葬”，為啥呢？節(jié)葬的目的在“節(jié)用”，講究節(jié)省，必然是非禮非樂。（參頁21）
孟子評價(jià)墨子說：“墨氏兼愛，是無父也�！保ā睹献印る墓罚�
為什么呢？墨子不是兼愛嗎？原來墨子雖然主張“視人之父若其父”，但是因物質(zhì)條件限制，加上人的感情所限，“不能平等加厚，只能平等減薄”，變成了“視己之父若人之父”。不能像厚待自己的`父親那樣厚待別人的父親，只能薄待自己的父親像別人的父親一樣。那就是不把自己的父親當(dāng)父親，而是當(dāng)成別人的父親。那就是“無父”。這就是墨子無差別的平等觀導(dǎo)致的后果。（參頁22）
盡管墨子在理論上有這樣的不足，墨子卻不是只空談，還去實(shí)踐，穿的用的都很簡陋，“以自苦為極”（《莊子·天下》）。這不僅減薄了自己父親的待遇，也把自己的減薄了，不能平等地富裕就平等地貧窮吧。錢穆說，墨子是“以身作則地教人來過一種最低標(biāo)準(zhǔn)的人生，即是日夜以自苦為極的人生”。（參頁22）
可是，這哪是愛人？明明是不愛人嘛！
墨子說：NO。大家看看大禹，為了治水，風(fēng)吹雨打，腿上的毛都磨沒了�！坝泶笫ヒ�，而形勞天下也如此�！保ā肚f子·天下》）大禹這樣的圣人，治水是為了啥？還不是為了兼愛天下百姓嗎？我們就要像大禹那樣，吃苦耐勞——這就是我們理想的生活標(biāo)準(zhǔn)。（參頁23）
莊子實(shí)在看不下去，就批評墨家說：你們墨家雖然是為天下人著想，可是天下人卻接受不了你們這些想法。（參頁24）
盡管墨子“刻苦了人生”，但是并沒有“鼓舞著人死”，沒有去追求死后的天堂或樂園作為此生的補(bǔ)償，所以墨家不是基督教，墨子也不是教主。（參頁24）
墨家和儒家，幾乎每一處都針鋒相對�！翱鬃佑H親，墨子尚賢；孔子差等，墨子兼愛；孔子繁禮，墨子節(jié)用；孔子重喪，墨子節(jié)葬；孔子統(tǒng)天，墨子天志；孔子遠(yuǎn)鬼，墨子明鬼；孔子正樂，墨子非樂；孔子知命，墨子非命；孔子尊仁，墨子貴義。怠無一不與孔子相反�！保ㄏ脑印吨袊糯贰返谝黄诙碌谑还�(jié)“墨子之道”，中華書局2015年版第94頁）
墨家和儒家最根本的不同在哪里呢？
歷史學(xué)家夏曾佑的觀點(diǎn)可以參考，他認(rèn)為，主要在于對待喪禮的不同，進(jìn)一步說就是對待鬼神的態(tài)度不一樣，儒家遠(yuǎn)鬼，墨家明鬼，這是墨家和儒家所有不同之處的起點(diǎn)。
“儒家喪禮之繁重，為各宗教所無，然儒家則有精理存焉。儒家以君父為至尊無上之人，以人死為一往不返之事，（無鬼神，則身死而神亦死矣。）以至尊無上之人，當(dāng)一往不返之事，而孝又為政教全體之主綱，喪禮烏得而不重？墨子既欲節(jié)葬，必先明鬼，（有鬼神，則身死猶有其不死者存，故喪可以殺。天下有鬼神之教，佛教、耶教、回教，其喪禮無不簡略者。）既設(shè)鬼神，則宗教為之大異。有鬼神則生死輕，而游俠犯難之風(fēng)起，異乎儒者之尊生；有鬼神則生之時(shí)暫，不生之時(shí)長，肉體不足計(jì)，五倫非所重，而平等、兼愛之義伸，異乎儒者之明倫。其他種種異義，皆由此起，而孔、墨遂成相反之教焉�！保ㄏ脑印吨袊糯贰返谝黄诙碌谑还�(jié)“墨子之道”，中華書局2015年版第94頁）
這是極端反孔的墨家的情況。那么，又極端反對墨家的楊朱，都有什么主張呢？
中國思想史讀書筆記 3
今天起開始閱讀錢穆先生的《中國思想史》一書（版本為九州出版社2011年5月第一版）。此書是1950年應(yīng)張其昀之約而寫，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校訂再版。
此書主要概述了中國歷代主要思想家及其思想要義，時(shí)間上是從春秋中晚期到現(xiàn)代，分為44個(gè)條目。這本書只有280頁，這對于整個(gè)中國思想史而言，肯定是比較簡略的，本書只做扼要提示和點(diǎn)撥。錢穆著作中可以作為本書參考書的，多達(dá)十多種。所以，要想進(jìn)一步研究中國思想史，就可以參考錢穆的其他專著，像《國史大綱》《國學(xué)概論》《先秦諸子系年》《四書釋義》《墨子》《惠施公孫龍》《莊老通辨》《陽明學(xué)述要》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》以及《中國文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》等書，而單篇論文則可參考《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》。這部《中國思想史》，僅僅是上述這些著作的“賅括而綜合的敘述”。
錢穆治學(xué)主張會通，所以研治思想史，他說應(yīng)注意通史及文化史，故上述著作如果不能一時(shí)遍讀，那就至少要讀《國史大綱》和《中國文化史導(dǎo)論》這兩本書。另外，也要注意旁通西方思想。
本書的寫作風(fēng)格是，力求簡易通俗，可是由此帶來一個(gè)問題，就是對各家思想的博大精深之處，不容易快速了解。那怎么辦呢？錢先生給出建議，最重要的是“細(xì)心玩索”，不要著急，循序漸進(jìn)，“明得一家是一家，明得一節(jié)是一節(jié)，明得一句是一句”。這看起來不是太慢了嗎？其實(shí)如果反復(fù)研究玩味思考，長期積累下來，自然就會豁然貫通。這一點(diǎn)正是朱熹教人讀書的方法：“近日看得后生，只是教他依本子識得訓(xùn)詁文義分明為急。自此反復(fù)不厭，日久月深，自然心與理會，有得力處。”
錢先生認(rèn)為，思想可不僅僅是文字，思想也不是憑空產(chǎn)生的，思想是有生命的。在例言中，錢先生說：“無思想之民族，決不能獨(dú)立自存于世界。思想必有淵源，有生命。無淵源無生命之思想，乃等于小兒學(xué)語，不得稱之為思想�！北緯詫懹�1977年，對于當(dāng)時(shí)的中國思想界，錢先生認(rèn)為正不幸像犯了一小兒學(xué)語之病，也就是沒有思想，因?yàn)樗枷胧チ藴Y源也就失去了生命。要改變這一現(xiàn)狀，那就是去追溯中國的思想淵源。這也是錢先生寫作本書的目的：“指示出中國思想之深遠(yuǎn)的淵源，抉發(fā)出中國思想之真實(shí)生命�！�
讀了這本書，讀者會有哪些收獲呢？錢先生說：“學(xué)者由此窺入，明體可以達(dá)用，博古可以通今�！睂τ谥袊默F(xiàn)狀，對于民族的未來，將可以有自己的思想，自己去尋覓出路。
最后錢先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為了事”。就像朱熹所說：“近來學(xué)者，有一種則舍去冊子，卻欲于一言半句上便要見道理；又有一種，則一向泛濫，不知?dú)w著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久間，自然見個(gè)道理，四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣�！卞X穆解釋說：“讀書即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見出統(tǒng)要來，此如初格一物，便要明天理。其實(shí)此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見耳。但放開心，不責(zé)效，又易泛濫；一書看了又一書，一物放過又一物，到底心中還是無所得。故看書須熟看熟思，盡在此書上多挨，挨得，自然有得也。”（《朱子學(xué)提綱》“朱子論讀書”）
既然講思想史，那就先明白什么是思想？錢先生開篇即引佛經(jīng)的話：“有生滅心，有相續(xù)心�！币话闳硕加猩鷾缧�，就是一會兒想這，一會兒想那，并不總是持續(xù)地專注地想某一個(gè)問題。只有很少時(shí)候能做到持續(xù)而專注地思考某個(gè)問題，這個(gè)時(shí)候，才算是有了思想。而有的人，對某個(gè)問題長年累月地反復(fù)思考，甚至付出畢生的精力去研究思考這個(gè)問題，他們便是思想家了。那么，什么問題，是我們最關(guān)注而又最不容易得到確定答案的`呢？恐怕要數(shù)宇宙問題和人生問題了。這不僅僅是一兩個(gè)思想家關(guān)注的問題，而是眾多思想家關(guān)注，而且往往關(guān)注對象不同，談?wù)摰姆较虿灰唬Y(jié)果不一致，于是形成了思想史上的派別。
接下來，就是什么是中國思想史？這很簡單了，作為一個(gè)有文化有歷史的民族，在長久的歷史過程中對宇宙人生等問題的思考意見，不斷延續(xù)的過程，就是民族思想史，中國民族的思想史也就是中國思想史。放在世界范圍內(nèi)，中國思想史也只是世界人類思想史的一個(gè)派別而已。
那么，講中國思想史，太遠(yuǎn)的不說就從春秋說起。
人類對宇宙人生的認(rèn)識，最迫切最重要的問題是什么呢？是生死問題，而其他問題只是這個(gè)問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國在春秋時(shí)期便對生死問題有了成熟的思考。錢先生以兩個(gè)人舉例：鄭國的子產(chǎn)和魯國的叔孫豹。
子產(chǎn)的思考，是從“見鬼”說起的。這是怎么回事呢？
中國思想史讀書筆記 4
1895年，既在中國政治史上是重大的歷史轉(zhuǎn)折，也是中國思想史的巨大分野，是中國思想史發(fā)展脈絡(luò)陡然一變的開始之年。
曾幾何時(shí)，日本在中國人的心目中都是作為“島國蝦夷”而存在的，它受到中華文明的浸潤和輻射，尤其是在中國上層政治人物和知識分子記憶中，對日本始終是無端鄙夷和居高臨下。即使中國遭到西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的攻擊，門戶洞開，即使中國人已經(jīng)注意到日本人“效仿西法”，大刀闊斧地推行改革，但中國人始終沒有把對日本的警惕提高到對西方警惕的高度上。
直到1894年，一貫自居天朝上國的清王朝無論在陸上還是在海上，都被島國蝦夷徹底擊敗了，天朝上國的'尊嚴(yán)灑了一地。中國不得不割地賠款，簽訂城下之盟，無端鄙夷突然變成了痛徹心扉的憂郁激憤和恥辱無奈，這深深地刺痛了所有中國人，時(shí)人發(fā)出了“以中國之全力受困東隅，國將何以為國”的嘆息。從知識分子到政府官員，從保守人士到洋務(wù)官僚，人們痛心疾首�！案F則變”，直到此時(shí)，在慘烈卻無奈的現(xiàn)實(shí)面前，中國人才徹底醒來，“喚起吾國四千年之大夢，實(shí)則甲午一役始也。”自強(qiáng)才真正成為朝野上下的一致觀念，成為社會輿論的核心問題。
在自強(qiáng)成為社會共識的語境下，如何“自強(qiáng)”成為迫切需要解決的重大理論問題。對待異質(zhì)文明的沖擊，當(dāng)時(shí)人形成了兩種截然不同的態(tài)度，一是采取普遍主義態(tài)度，自動(dòng)向西方靠攏，主動(dòng)與西方的技術(shù)、文化和價(jià)值觀并軌，尋求與西方相同的工業(yè)化發(fā)展方向和追求實(shí)力生存法則，簡單說，就是全盤西化。一是采取民族主義態(tài)度，只有實(shí)現(xiàn)民族強(qiáng)大，才能在世界秩序內(nèi)維護(hù)自身的獨(dú)立主權(quán)和主流文化。在當(dāng)時(shí)的國難之下，中國人一方面急速向西轉(zhuǎn)，拋棄傳統(tǒng)舊學(xué)，轉(zhuǎn)向追求西洋新知，西方文化在中國空前擴(kuò)散。另一方面民族危機(jī)也刺激起了中國人的民族憂患意識，顛覆中國的知識、思想與信仰。在這種思想背景下，近代中國人對西方和日本人懷有又愛又恨的矛盾態(tài)度。
關(guān)于救亡和啟蒙的關(guān)系，學(xué)術(shù)界爭論了數(shù)十年，迄今尚無定論，這是個(gè)難以達(dá)成共識的論題。其實(shí)對這個(gè)問題的體會和討論從甲午以后就開始了，由于中國社會的復(fù)雜性，這個(gè)問題一直無解。當(dāng)時(shí)的人只能邊走邊嘗試，摸著石頭過河，盡量在這二者之間尋求平衡。正當(dāng)維新變法如火如荼地展開僅僅三年，一場政變打斷了探索的過程。
迄今為止，在一定意義上說，我們還是在協(xié)調(diào)自強(qiáng)與啟蒙的關(guān)系，還是在西方社會發(fā)展的軌道上迂回前行。既要追趕西方工業(yè)化的步伐，又要盡量保持傳統(tǒng)文化的存續(xù)傳承。所以，從這意義上說，中國發(fā)展道路的探索始于甲午戰(zhàn)爭。這條道路將走向何方？我們只能拭目以待�！吨袊枷胧贰凡粌H告訴你歷史史實(shí)和歷史困境，還引導(dǎo)讀者對照歷史，反思現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)困境求索解決之道。這樣就使書籍的生命力并不囿于過去，更在關(guān)照現(xiàn)實(shí)。
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