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對文化的反思（通用10篇）
在充滿活力，日益開放的今天，課堂教學(xué)是我們的任務(wù)之一，反思是思考過去的事情，從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。反思應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編收集整理的對文化的反思（通用10篇），希望對大家有所幫助。
對文化的反思 1
扶摸著華麗的青花瓷，凝視著猶抱琵琶半遮面女子的畫屏，聆聽著山那邊遙遠(yuǎn)的山歌，使我陶醉其中，不愿醒來……——題記
眼看著西方潮流襲卷中國，我才知道中國人崇洋媚外有多厲害。
嘹亮的山歌是我們文學(xué)的結(jié)晶，而人們更愿意去聽搖滾樂；樸實的京劇是我們文化的精華，而人們更愿意去看馬戲團(tuán)表演；淳樸的剪紙刺繡是我們文化的象征，而人們更愿意去學(xué)油畫……
今天，國外的文化正侵蝕著國人的思想，國人對傳統(tǒng)文化的問津卻漸消漸逝……
社會面臨著急速變遷的改革，人們的思想在標(biāo)新立異的社會中迅速迅速更迭，那些曾經(jīng)被人們稱頌贊嘆的文學(xué)史詩在如今世俗眼里越發(fā)地跟不上時代潮流了。
現(xiàn)今網(wǎng)上風(fēng)靡一種叫“非主流”的時尚，廣受青少年歡迎，并學(xué)之追之，以致于泛濫。
難道我們傳統(tǒng)的內(nèi)斂和樸素就要被晾在一邊吹涼風(fēng)了嗎？不，我們必須好好地反思這一切的'原由，讓我們對傳統(tǒng)文化價值觀的現(xiàn)實意義再也沒有遲疑感，讓我們正確對待自己的傳統(tǒng)文化。
3月28日“今天你生日，想吃什么媽都包了！”一個婦女笑瞇瞇地問著她那可愛的兒子。
兒子一下蹦了起來：”我要去吃肯德基！”生怕媽媽會反悔的兒子伸出小指頭要拉勾勾，媽媽樂呵呵地和兒子拉拉勾……
過了兩個月端午節(jié)到了。奶奶在家包粽子，嫌麻煩的母子倆到客廳看電視去了。當(dāng)兒子看到廣告上說今天是端午節(jié)肯德基有美味新產(chǎn)品活動時，一蹦一跳地在媽媽面前打轉(zhuǎn)，暗示媽媽帶他去吃肯德基。媽媽一眼就殺回去：“今天端午節(jié)，在家吃，奶奶也不許我們?nèi)サ��！?/p>
最終，媽媽哪抵得住兒子的“糖衣炮彈”，妥協(xié)了。
“媽，我們出去吃了，不要等我們了……”婦女喊了一聲就同兒子出去了。
“去哪呀，飯快煮好了呀……”奶奶一下沉默下去。
兩幅畫面，兩段對話，那個男孩口口聲聲都是肯德基，又嫌包粽子麻煩。奶奶手中的絕技過不了多久就變成“絕跡”了……
這樣會給我們傳統(tǒng)文化大打折扣的，對待屬于我們自己的傳統(tǒng)文化我們應(yīng)當(dāng)有所反思。
不要再讓人們?yōu)榍槿斯?jié)而癡癡的去買玫瑰花了，我們有七夕節(jié)；不要再讓人們?yōu)槭フQ節(jié)而傻傻的掛上襪子了，我們有春節(jié)；不要再讓人們?yōu)橛奕斯?jié)而壞壞的構(gòu)想損招了，我們有兒童節(jié)……
文化的變遷是迅速的，但原汁原味的傳統(tǒng)文化是自己的，不要讓它們隨波消逝，只留下幾張發(fā)黃皺皺的史頁讓我們知道有過而現(xiàn)在沒了。
在這樣的變遷中，我們是否著該冷靜下來好好想想，好好反思一下，中國文化的道路，應(yīng)該怎么走了呢？
對文化的反思 2
中國的文化博大精深，即便是經(jīng)歷了幾千年歷史的淘洗，滄海桑田，都依然保留著自己獨特的魅力。然而近年來，文化似乎“變了味”、變得“實用化”、“工具化”、“功利化”，變得不再是一向以來的那樣單純。
發(fā)展文化的實用性沒有錯，但是我們不能為了物質(zhì)文明的發(fā)展，而為文化披上功利性的外衣，實用性文化固然能給人和社會帶來發(fā)展，但是它終究還是一個時代的產(chǎn)物，最終都會隨著時代發(fā)展而過時，而真正的純文化則是經(jīng)歷了大浪的淘洗也是不變的，正如海鹽一般，即使再老，也同樣具有海的記憶，是智慧的結(jié)晶。
因此時至今日，純粹的精神文化對于我們每個人乃至整個社會都有十分重要的意義。因為隨著生活節(jié)湊的加快，我們整個社會都變得浮躁了。這時，我們應(yīng)該去追求純粹的精神文化，接受文化的熏陶，讓我們原本浮躁不安的靈魂得到休憩，從而我們重新審視人生，感悟生命的意義。
然而現(xiàn)在大多數(shù)人仍舊忽視純文化的重要性，而這一切都是我們的功利心所導(dǎo)致的，因而我們進(jìn)入書店，擺在醒目位置的多是成功人士的奮斗故事或是一些商界管理營銷等類似書籍，更多的帶有文學(xué)色彩的書籍卻少有人問津，而在20xx年國民讀書調(diào)查中，國民人均閱讀率雖繼續(xù)增長，但相比1999年卻依然下降，、并且國民日均閱讀時間也呈下降趨勢……是什么造成今日國民閱讀狀況？是我們的功利心，每拿起一本書，我們便迫不及待地讀起來，但不是發(fā)掘內(nèi)在精神實質(zhì)，而是搜尋它的`“實用價值”，因而用更少的時間讀更多的書，用“瀏覽”代替“品讀”，“知道”代替“知識”，用“感知”代替“感悟”……這樣做，就如用書籍壘起階梯，渴望沐浴在文化光輝下，但最終只能與文化的靈魂相背離，永遠(yuǎn)觸及不了它的光輝，無法領(lǐng)悟純文化的魅力。
從個人乃至國家，一味執(zhí)著文化的實用品格會使我們因此失去很多東西，我們有很多人已經(jīng)不讀儒家經(jīng)典了，但在美韓日等國家卻將此列為必修書籍，為此開設(shè)孔子學(xué)院來研讀經(jīng)典。我們可以說中國文化所展現(xiàn)的獨特魅力讓外國人深深折服，可是我們卻無法因此否認(rèn)這樣一個事實：中華文化在國外大受追捧，在國內(nèi)卻屢遭冷落。
我們需要實用性文化為我們服務(wù)，但我們同樣也需要純文化來給予我們熏陶，給予我們文化素養(yǎng)，給予我們靈魂的升華，我們不能因為物質(zhì)文明發(fā)展而放棄了對我國優(yōu)秀文化的提升與傳承，也不能因為社會的發(fā)展而將精神文明物質(zhì)化，更不能因為時間的不斷向前而放棄中國古代幾千年的優(yōu)秀文化沉淀。
僅僅有實用性文化的國家是悲哀的，因為這樣會失去國家的文化根基，會使國家猶如一幢地基傾斜的大廈得不到保障。
實用性文化只是物質(zhì)與純文化的結(jié)合，它無法代替純文化的地位與影響。它能使整個社會得到進(jìn)步，卻怎么樣也填補(bǔ)不了人們精神最深層的空虛與寂寞。
讓我們重新拾起純文化，關(guān)注純文化，發(fā)展純文化，讓我們乃至整個社會的靈魂都可以得到升華。
對文化的反思 3
過年，這是一個令人愉快而期待的時刻。總是期盼著壓歲錢和那些各種各樣有趣的爆竹。在這期間，無論怎么胡鬧，怎么瘋玩都會平安無事。沒到大年二十九的晚上，所有的孩子們都興奮得睡不著覺。一想到第二天那快樂而富裕的時光就高興得合不攏嘴。可是如今那種過年的心情氣氛已經(jīng)越來越淡了。
壓歲錢是我們孩子都十分期待的東西。一到過年我們便會想方設(shè)法，用各種美妙如歌的語言把那些紅紅的鈔票從長輩們的腰包中套出來。幾天下來，自己口袋里就會有一疊厚厚的紙幣，幾個好朋友見了面，都會相互比一比，看誰“掙”的錢多。錢最多的就會揚(yáng)起頭，擺出一副不可一世的富翁的樣子。而那些錢少的人就會埋怨自己的親戚給的不夠多，或者自己的工作不到位。
但是我們并不知道，在這些紅紅的鈔票背后是多少苦澀的淚水。我媽媽便是其中之一。每年她回到姥姥家和兩個姨媽團(tuán)聚在一起，就忘掉了提早把腰包里的壓歲錢送出去。直到看到姨媽們開始給我們晚輩發(fā)壓歲錢時才想起來。但是因為前面給我們的是100，200元，為了面子，她只好給其他孩子每人300元，進(jìn)這一次就要多花600元，所以幾天下來收到的和送出的想加能夠持平就很不錯了，有時甚至還是要“虧本”的。這種情況在剛工作的年輕人身上更是如此。有些人過年進(jìn)回了幾天老家就送完了所帶的所有錢財，在他們眼中春節(jié)變成了“春劫”—打劫錢財。
過年放爆竹是一種歷史悠久的習(xí)俗。只見無數(shù)閃著金光的禮花升騰在空中，鞭炮聲不停地在耳邊雷鳴般響著。孩子們則手里拿著各式各樣的小跑一邊走一邊放。又在水里炸的，天上飛的，地上轉(zhuǎn)的，冒著花兒朝天上沖的，真可謂應(yīng)有盡有。午夜時分更是“百炮爭鳴”，無數(shù)禮花一起飛上天空，鞭炮的響聲從四面八方匯聚在一起，只聽得到處一片震耳欲聾的爆炸聲。所有美妙的音樂在這時都黯然失色。然而這些炮聲也給不少人帶來了麻煩，并且傷害了許多人。那些家中年事已高的老人在這時會從睡夢中驚醒而難以入眠，那些有病在身的人也許因為受到驚嚇而舊病復(fù)發(fā)，那些在家中觀看電視節(jié)目的人這時會因為這壓倒一切的炮聲而錯過了精彩片段，那些堆積如山的炮灰、炮盒還會給環(huán)衛(wèi)工人無端地增加極大的工作負(fù)擔(dān)。然而即使這些人及時發(fā)出強(qiáng)烈的抗議也會被隆隆的炮聲所吞沒。更有甚者，放鞭炮常常會炸傷少年兒童，還會引起火災(zāi)。
因此，在當(dāng)今這個物質(zhì)豐富的.社會中，我們更應(yīng)該喚醒那些對文化傳承的思考。我們不應(yīng)只顧那些紅紅的鈔票，要知道年歲是不能用金錢來交換的。我們每過一年都應(yīng)當(dāng)感受到時間的緊迫。我們應(yīng)當(dāng)推廣那些具有文化價值的新年禮品來降低人們對壓歲錢的巨大開支。因為錢也如時間一般轉(zhuǎn)瞬即逝，當(dāng)花掉這些錢時，我們應(yīng)該有所收獲，書籍、文化用品是可以注入我們骨髓的永恒的營養(yǎng)，一本好書會使人印象深刻，并會讓人記住那段美好的讀書時光，并永世難忘。買本好書，一冊畫集，一張音樂碟片，過一個令人人快樂的新年，從此不再如搶劫般地瘋狂擄去長輩們的錢財。
過去，很多爆竹都是人們自己制造。如今，買炮大大降低了爆竹對人們的吸引力。我們不應(yīng)拘泥于別人制作的形式單一的爆竹，而應(yīng)突發(fā)奇想地做一些既安全又花費不多，既好玩又好看的爆竹，而不是那些只有一聲巨響的“炸 彈”，這樣便提高了爆竹的趣味性，也繼承了制作爆竹這一門古老技藝，從而使過年變得更加有意義，更加多彩。
對文化的反思 4
隨著時代前進(jìn)的步伐，愈來愈多的傳統(tǒng)文化遺落、一點一滴地消逝，最終被埋藏在歷史的長河中，除了過去，再無人知曉。
傳統(tǒng)節(jié)日
中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣、內(nèi)容豐富，是中華民族悠久歷史文化的一個必不可少的部分。我國的傳統(tǒng)節(jié)日，無一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，我們?nèi)钥梢郧逦乜吹较茸鎮(zhèn)兩畹漠嬅妗?/p>
然而，伴隨著中國的發(fā)展，更多的西方節(jié)日走進(jìn)了我們的世界，許多傳統(tǒng)的風(fēng)俗被冷落。圣誕、情人節(jié)等成為了年輕一代的熱愛和期待。而傳承多年的'春節(jié)、七夕則逐漸失去了獨有的韻味。我們的傳統(tǒng)節(jié)日正在被侵蝕，是否未來的某一天它們會被完全替代，而那時的中華民族還是中華民族嗎？
中國戲劇
中國戲劇也是中國傳統(tǒng)文化中十分重要的一環(huán)，它有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段。更重要的是，它的發(fā)展歷經(jīng)了一個相當(dāng)漫長的過程，幾乎陪伴中華民族走過了整個發(fā)展史。它們分別展現(xiàn)了來自我國不同地域的文化風(fēng)俗，各式各樣，盡情地展示著令人驚嘆的藝術(shù)風(fēng)采。
可是，現(xiàn)在的流行樂、搖滾等健步如飛地進(jìn)入了人們的生活，吸引了人們的眼球。中國戲劇也因此逐漸走向沒落，這個歷經(jīng)漫長歲月洗禮才誕生成形的文化，我們是否會在它消失后才幡然醒悟，那時的我們還能再把它找回嗎？
傳統(tǒng)中醫(yī)
中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥是中華民族五千年來寶貴的財富，它陪伴著中華民族走過了千百個年頭，終結(jié)了無數(shù)人的痛苦，挽回了無數(shù)人的生命。它為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大的貢獻(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成，博大精深。
不過，隨著西方列強(qiáng)的侵略，西方醫(yī)學(xué)也大量涌入我國，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)的發(fā)展。在人們的生活中，西醫(yī)西藥慢慢地替代了一劑劑的中藥，許多深奧的醫(yī)理藥方也已失傳。當(dāng)某天，我們回味起中醫(yī)的奧妙時，真正的中醫(yī)還存在并有跡可循嗎？
中國是世界四大文明古國之一，源遠(yuǎn)流長的古文化曾經(jīng)是那么輝煌和絢麗，造就了中華民族五千年的歷史。這一路走來，它陪伴著我們，不離不棄，而現(xiàn)在，中國在發(fā)展和進(jìn)步，我們怎能拋下攜手千百年的伙伴呢？
多年來，中國傳統(tǒng)文化早已融入了中華民族的骨髓，若沒了它，中華民族將不再是完整的中華民族。因此，為了不讓古文化消逝的悲劇上演，我們要從現(xiàn)在做起，保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大屬于中華民族的、獨一無二的傳統(tǒng)文化！
對文化的反思 5
今天中午是楊小微所做的題為《課堂與教學(xué)的文化反思》的報告。聽著楊教授的報告，我在認(rèn)真消化著，思索著：一所學(xué)校應(yīng)該怎樣擁有自己的文化底蘊(yùn)？
一、什么是文化？為什么要有文化
英國的泰勒這樣解釋文化：“文化或文明是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所具有的其它一切能力和習(xí)慣�！�
我感覺到一所學(xué)校如果沒有獨特的文化，便猶如一個人沒有健全的人格，沒有獨特的個性，沒有綿延的生命力。學(xué)校應(yīng)該有自己的文化。
二、學(xué)校應(yīng)該有自己的“硬要素”文化
學(xué)校的硬要素指的是擁有自己的組織、制度。建立一套能夠激勵全體師生奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、銳意創(chuàng)新的組織制度，這套制度應(yīng)該是公平的、合理的、民主的、科學(xué)的。這套制度的建立者應(yīng)該是全校師生智慧的結(jié)晶，而不是某個人或者某幾個人隨便制定的'。
三、學(xué)校應(yīng)該有自己的“軟要素”文化
學(xué)校的“軟要素”文化指的是擁有自己獨特的教學(xué)特色、有著獨特的文化、素質(zhì)、信仰等。例如元甲學(xué)校的武術(shù)文化，普洱中學(xué)的茶文化以及由茶文化，上海七色花小學(xué)的美麗課堂與藝術(shù)教育，還有我們濟(jì)源市王莊小學(xué)的讀書文化、習(xí)作文化，坡頭二小的軍營文化等。這些軟文化可以讓在這所學(xué)校生活的師生形成獨特的精神氣質(zhì)，從而影響終身，形成個性。
四、學(xué)校文化需要既“濡化”又“涵化”
文化形成過程中的“濡化”是指在同一文化群體中，通過部分有意識、部分無意識的學(xué)習(xí)，年輕一代在老一輩指示、引導(dǎo)或強(qiáng)制下接受思想和行為方式的過程。例如學(xué)校的已經(jīng)形成的積極的校園文化，我們就要“濡化”。
“涵化”是指不同文化的人群，因為持久接觸，兩者相互適應(yīng)、借用，在已有獨特文化的基礎(chǔ)上重新構(gòu)建。
這里要注意走向兩個極端：
一是一味地“濡化”拒絕“涵化”，這是封閉，僵化，很容易走向單質(zhì)化，甚至消亡。清朝由“帝國”淪為人人欺負(fù)的殖民地，就是太拒絕“涵化”。
二是拋棄“濡化”一味地“涵化”，這樣消亡更快。完全拋棄自己的文化，學(xué)校文化便成了無源之水，無本之木。
學(xué)校要形成獨具魅力的文化，就需要在濡化和涵化之間有所選擇，有所倚重，形成積極的新文化。
“流水不腐，戶樞不蠹”，學(xué)校文化的構(gòu)建既要積極傳承優(yōu)質(zhì)文化，又要不斷創(chuàng)新，引進(jìn)先進(jìn)文化。我想，這樣我們的學(xué)校就能形成自己獨具魅力的文化，經(jīng)久不衰，永遠(yuǎn)有生機(jī)與活力。
對文化的反思 6
企業(yè)文化是一個企業(yè)或一個組織在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理總和，并為全體成員遵循的共同意識、職業(yè)道德、行為規(guī)范和實施準(zhǔn)則的總和，企業(yè)文化是社會文化與組織管理實踐相融合的產(chǎn)物。
從上個世紀(jì)二十年代到三十年代，人們注意到組織中的人際關(guān)系、非正式群體等因素對組織效益的影響，開始關(guān)注包括自我實現(xiàn)在內(nèi)的人的社會性需要，于是導(dǎo)致了一系列激勵理論的出現(xiàn)。這些理論強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在管理中的重要性，以人的社會性為基礎(chǔ)，出現(xiàn)了用“社會人”概念來代替“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)。隨著系統(tǒng)論的應(yīng)用和權(quán)變理論的發(fā)展導(dǎo)致了西方組織管理出現(xiàn)了“戰(zhàn)略熱”和“系統(tǒng)熱”。企業(yè)由組織管理轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略管理，強(qiáng)調(diào)組織結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的協(xié)調(diào)與適應(yīng)能力。二戰(zhàn)后，隨著日本企業(yè)的崛起，人們注意到了文化差異對企業(yè)管理的影響，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了企業(yè)文化。
解放后，中國的一些大型國有企業(yè)中，就有自己獨具特色的經(jīng)營理念，如鞍鋼憲法、鐵人精神等，當(dāng)時雖未冠之以企業(yè)文化的概念，但實際上發(fā)揮著企業(yè)文化的價值功能和整合功能。隨著我國改革開放的進(jìn)一步深入，在引進(jìn)外資，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)和管理的過程中，企業(yè)文化作為一種管理模式被引入到中國的企業(yè)中，許多企業(yè)都風(fēng)起云涌地搞起了企業(yè)文化，在全國掀起了企業(yè)文化建設(shè)熱潮。如有些模仿外在形式，熱衷于搞文藝活動、喊口號、統(tǒng)一標(biāo)志。也有些企業(yè)直接請廣告公司做了CI形象設(shè)計，認(rèn)為這樣就是塑造了企業(yè)文化。
今天看來，所有這些都是塑造企業(yè)文化的一般做法，但是，由于大多數(shù)企業(yè)忽略了外在形式下包含的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，因此給人一種誤導(dǎo)，似乎企業(yè)文化就是企業(yè)開展的文化活動或企業(yè)形象設(shè)計。上世紀(jì)末，中國的企業(yè)文化熱才逐漸降溫，許多在當(dāng)時企業(yè)文化建設(shè)中涌現(xiàn)出來的明星企業(yè)紛紛隕落。當(dāng)我們回過頭來對冷靜思考企業(yè)文化時，發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化在開展過程中，存在以下四方面問題。
一、注重形式，輕視內(nèi)涵
在中國企業(yè)文化建設(shè)過程中最突出的問題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化最核心的是基本假設(shè)，其次是價值層面，再次是行為規(guī)范和行為方式層面，位于最表層的才是企業(yè)文化的各種表現(xiàn)方式，包括各種符號、英雄、活動等。由此可見，企業(yè)文化活動和企業(yè)CI形象設(shè)計都是企業(yè)文化表層的表現(xiàn)方式。
企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基本價值觀灌輸給全體員工，通過整合形成一套獨特的價值體系，影響企業(yè)適應(yīng)市場的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列準(zhǔn)則和行為方式。將這些理念和價值觀通過各種活動和形式表現(xiàn)出來，才是比較完整的企業(yè)文化，如果只有表層的形式而未表現(xiàn)出內(nèi)在價值與理念，這樣的企業(yè)文化是沒有意義的，難以持續(xù)的，所以不能形成文化推動力，對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不了深遠(yuǎn)的影響。
二、張冠李戴，脫離管理
有些人認(rèn)為，企業(yè)文化就是要塑造企業(yè)精神或企業(yè)的使命，而與企業(yè)管理沒有多大關(guān)系。企業(yè)文化就是以文化為手段，以管理為目的，這種理解是有一定道理的，因為企業(yè)組織和事業(yè)性組織都屬于實體性組織，它們不同于教會的信念共同體，它們是要依據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營狀況和一定的業(yè)績來進(jìn)行評價的，精神因素對企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、企業(yè)生產(chǎn)效率及企業(yè)發(fā)展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨發(fā)揮作用的，它是滲透于企業(yè)管理的體制、激勵機(jī)制、經(jīng)營策略之中，并協(xié)同起作用的。企業(yè)的經(jīng)營理念和企業(yè)的價值觀是貫穿在企業(yè)經(jīng)營活動和企業(yè)管理的每一個環(huán)節(jié)和整個過程中的，并與企業(yè)環(huán)境變化相適應(yīng)的，因此不能脫離企業(yè)管理。
三、傳統(tǒng)文化，移花栽木
企業(yè)文化就是用文化來管理企業(yè)，如有些企業(yè)家認(rèn)為應(yīng)該用儒家學(xué)說來管理企業(yè)，還有些企業(yè)家認(rèn)為應(yīng)該用老子學(xué)說來管理企業(yè)，不一而足，均由很多成功的故事。這些學(xué)說作為中國文化的思想代表用于指導(dǎo)企業(yè)管理和企業(yè)經(jīng)營理念，應(yīng)該說是具有中國特色，但問題的關(guān)鍵在于如何用傳統(tǒng)文化來把握當(dāng)代人的心理，來把握迅速變化的市場需求，來調(diào)整對中國員工的工作激勵，這需要找到適當(dāng)?shù)那腥朦c，找準(zhǔn)其中許多具體的聯(lián)系。如中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)對家庭的歸屬、對權(quán)力的依賴，重感情、重面子，突出以人為本、知人善用等，將這些文化因素和傳統(tǒng)思想應(yīng)用于企業(yè)管理，營造一個充滿情感、和諧共存的文化氛圍，在這樣的氛圍中實現(xiàn)對人性的超越，實現(xiàn)人與社會的共存，人與自然的和諧，這應(yīng)該說突出了中國特色。但是，中國的傳統(tǒng)文化的思想中充滿了哲理與思辯，可謂左右逢源，在用于指導(dǎo)企業(yè)管理實踐中時，需要將其操作化為具體的行為準(zhǔn)則和經(jīng)營理念。另外，中國傳統(tǒng)文化中也有許多不利于企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)發(fā)展的因素，如知足長樂、槍打出頭鳥等，這些都是抑制企業(yè)創(chuàng)新的隱型殺手。另外，人情交往是中國人最主要的交往方式，許多企業(yè)家長期依賴于由人情交往所編織的社會關(guān)系網(wǎng)即社會資本，而不把重點放在企業(yè)創(chuàng)新上，認(rèn)為這樣也能賺到錢，這樣下去會逐漸形成對關(guān)系的依賴，而削弱企業(yè)自身的創(chuàng)新能力。這種現(xiàn)象的盛行固然有其社會的原因，但是，隨著體制改革的進(jìn)一步深入，社會資本伸展的空間越來越狹小，在市場競爭的游戲規(guī)則越來越規(guī)范，那些津津樂道于依賴社會資本的企業(yè)被打垮、被擊敗就在所難免。所以要區(qū)分傳統(tǒng)文化中的'積極因素和消極因素，不能簡單而為之。企業(yè)文化不是對社會文化的玩賞，而是用文化的氛圍和文化價值去管理企業(yè)，為企業(yè)、為社會創(chuàng)造價值。
四、抹煞個性，漸趨大同
企業(yè)文化是某一特定文化背景下該企業(yè)獨具特色的管理模式，是企業(yè)的個性化表現(xiàn)，不是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的模式，更不是迎合時尚的標(biāo)語。綜觀許多企業(yè)的企業(yè)文化，方方面面都大體相似，但是缺乏鮮明的個性特色和獨特的風(fēng)格。其實，每一個企業(yè)的發(fā)展歷程不同，企業(yè)的構(gòu)成成分不同，面對的競爭壓力也不同，所以其對環(huán)境作出反應(yīng)的策略和處理內(nèi)部沖突的的方式都會有自己的特色，不可能完全雷同。企業(yè)文化是在某一文化背景下，將企業(yè)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營策略、企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素綜合考慮而確定的獨特的文化管理模式，因此，企業(yè)文化的形式可以是標(biāo)準(zhǔn)化的，但其側(cè)重點各不相同，其價值內(nèi)涵和基本假設(shè)各不相同，而且企業(yè)文化的類型和強(qiáng)度也都不同，正因如此才構(gòu)成了企業(yè)文化的個性化特色。
對文化的反思 7
《禮儀中的文化》是六年級《品德與社會》第四單元第三課《文化風(fēng)采》中的一課時，通過本課的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解認(rèn)識到了世界不同國家、不同民族有不同的生活方式和文化習(xí)俗，了解了其他國家人們的飲食習(xí)慣、待客方式和禮尚往來等。
這部分內(nèi)容學(xué)生比較感興趣，容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，根據(jù)這一特點我在教學(xué)中努力做到體現(xiàn)了以下幾點：
一、動手搜集，調(diào)動學(xué)生的積極性
有關(guān)風(fēng)俗禮儀的知識很多，學(xué)生可以通過讀書，上網(wǎng)查尋等方式了解，所以在課前我安排了讓學(xué)生自己動手的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生自己動手查找書本上網(wǎng)查找資料的環(huán)節(jié)，通過讓他們自己查找、實踐，大大開闊了學(xué)生的眼界，并且調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
二、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣
“興趣是最好的老師”，小學(xué)生的.模仿能力極強(qiáng)，利用這一特點，教學(xué)中，我安排學(xué)生把自己整理來的資料展示給大家，通過“提出問題、學(xué)生討論、小組表演、判斷確認(rèn)、介紹”等方式讓學(xué)生親自參與到演示活動中，親身體驗到各國家、各民族人們的禮儀、習(xí)俗及待客方式的不同。通過學(xué)生分組表演，把各國不同的風(fēng)俗禮儀直觀的呈現(xiàn)出來，請觀看的同學(xué)猜測這是哪個國家或地區(qū)的見面禮，然后向大家簡要介紹，這樣，既滿足了學(xué)生的表演欲望，又能直觀形象的展示教學(xué)內(nèi)容，加深了學(xué)生的印象。
三、聯(lián)系生活、深化感悟
教學(xué)中，為了做到學(xué)以致用，我設(shè)計了與學(xué)生生活有關(guān)（相聯(lián)系）的問題，例如：
1、當(dāng)遇到與我們不同的見面禮節(jié)時，我們該怎么做？
2、面對不同的飲食禮儀，我們應(yīng)該怎么做？
3、在饋贈禮品時，我們要“入鄉(xiāng)隨俗”嗎？
4、針對不同國家人們的生活習(xí)慣和禮儀習(xí)俗我們該怎么辦？
這些問題既貼近學(xué)生的實際生活，也有利于學(xué)生對已學(xué)知識的鞏固，并能培養(yǎng)學(xué)生的分析和表達(dá)能力。
四、不足之處：
由于我們農(nóng)村的資料資源比較缺乏，還有一部分學(xué)生不能上網(wǎng)查找資料，課前學(xué)生找到的內(nèi)容較少，有的同學(xué)一直沒有發(fā)言。
在學(xué)生分組時，由于對學(xué)生的了解不夠，考慮不全，還存在著照顧不到的學(xué)生。
對文化的反思 8
中華民族一直都是一個有著深厚文化底蘊(yùn)，有著綿延而悠長的歷史的民族。五千年的文化之歌從那遠(yuǎn)處的高山深處、大河底端源源不斷地傳入炎黃子孫的耳中，進(jìn)而如同電流一般，瞬間貫穿全身，直達(dá)心底，讓無數(shù)人為之顫抖，為之驚嘆，為之折服！
中華文化的精彩之處，在于它千變?nèi)f化。雖然繽紛絢麗，但在各個不同的時期它都有其不同的色調(diào)，不同的風(fēng)彩。春秋時期的百家爭鳴，猶如百花齊放，令人沉醉其中，為他們的思想和膽識所吸引，無法自拔。唐詩、宋詞、元曲�，F(xiàn)在各具特色的散文詩歌等等，無不說明了中華文化這一特點。然而，中華文明最鼎盛的時期應(yīng)屬盛唐了吧！這一定程度上是因為唐朝人更為寬闊的胸襟和更加開放的政策、心態(tài)。各種各樣的人，各種各樣的思想在這里匯集。就像我們的鄰國日本也為了學(xué)習(xí)大唐博大精深的文化派來了一批又一批的遣唐使，而我們呢，任由他們把長安復(fù)制成奈良。即使是在西方難以生存的教派也可以在這盛唐覓得一處容身之地。唐代陶瓷，尤其到了唐末五代，有重要的發(fā)展。唐代陶瓷中最重要的是青瓷、白瓷和“唐三彩”的陶器。唐代的裝飾藝術(shù)以其華麗優(yōu)美的風(fēng)格成為時代的特點。由于吸收了西域特征與宗教色彩，唐朝藝術(shù)與前后朝代都迥然不同。唐文化體系中，包括文學(xué)、宗教與哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、天文歷法、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、百工技藝等方面，基本覆蓋了當(dāng)時世界上社會科學(xué)和自然科學(xué)的多數(shù)組成部分。這樣一個龐大而完整的文化體系在當(dāng)時的世界上也是僅有的。
唐朝鑄就了一段色彩斑斕的文化史，而這只是中華博大精深的文化之中極小的一隅，去讓世界人民為之傾倒，心心念念地向往中國這個神奇的文化古國，更別說中華文化龐大而絢爛的文化體系，那該讓多少人震撼，心甘情愿被他的強(qiáng)大氣場和魅力所淹沒。
時光荏苒，歲月流逝，中華文化也在與時俱進(jìn)，新事物與舊事物的的矛盾也逐漸顯露出來。傳統(tǒng)的封建思想，繁瑣的禮儀講究都以不符合當(dāng)今時代的`要求。外來文化的沖擊，新一代年輕人對中華文化知之甚少，人民對文化的漠視，這一切都使得中國社會陷入空前的文化混亂與文化空洞之中，失去了優(yōu)良文化支撐的民族注定是去缺乏信仰的民族，中華民族的民族精神，是中華民族走向偉大復(fù)興最可寶貴的精神支柱與力量源泉，是我國文化軟實力的首要資源和重要基礎(chǔ)。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳播，重新樹立國民的民族自尊心和自信心，形成認(rèn)同中華文明的時代意識和振興中華文明的使命意識，這是我們當(dāng)今每一個中國人都應(yīng)該有的覺悟。
作為一名中國人，一名中學(xué)生，我呼吁所有的中國人一起來弘揚(yáng)并傳承我們博大精深，源遠(yuǎn)流長的中華文化，不要淹沒在外來文化的大潮之中，為了民族復(fù)興的偉大使命而艱苦奮斗！
對文化的反思 9
時間的影子在緩緩地移動，文化的腳步跨越無數(shù)個白晝與黑夜，綰結(jié)了消逝的光陰。如水的平淡中，濃得化不開的是智慧與精神。多少流年滄桑，漫漶的是廢墟，生動的是內(nèi)涵。一只飛鳥沒入遠(yuǎn)空，一粒石潛入靜水，泛起的是漣漪，糾結(jié)的是心緒。歷盡千波萬折，如果回望時只留下一種感覺，那就是——文化。度過了榮辱得失依舊超然，歷經(jīng)了沉浮起落依舊淡然。是歲月釀成的一壇酒，沉醉了回憶，清醒了人生。
然而，時光瀲滟，歲月轉(zhuǎn)身。先人留給我們的'，那些燦爛、輝煌的文化，已經(jīng)黯淡了，消失了，被人們遺忘在某處。是進(jìn)步，還是倒退？是升華，還是忘本？
當(dāng)一切從喧囂中安靜下來，這時我會想，文化帶來了什么？時間帶走了什么？娛樂帶來了什么？我們又遺忘了什么？
花開花謝，潮漲潮落，伴隨著四季的輪回，萬物不停地更替，世界不停地進(jìn)步。當(dāng)我看到經(jīng)典一個接一個地淡化，“翻版”卻迅速占領(lǐng)人們視野時，這才幡然醒悟；文化，竟也這般淡泊了。
如今的“翻版”，帶著不同時期的文化，穿越時空，融合在一起，演繹著一些不倫不類，又沉淀著一些悲哀。那些美好的文化，竟消逝在“翻版”碾過的車轍里。
有時候看見文化在那些來路和去路中，就像一場叫罵，丟失了文化的內(nèi)涵，于是，我總是習(xí)慣在某一個清澈的日子里，把那些經(jīng)典拿出來一遍遍地看，看夕陽消失的方向，看那些清澈的“翻版”中體會不到的情感。
站在前進(jìn)的路口，想要為逝去的經(jīng)典文化落一次淚，卻發(fā)現(xiàn)，淚水堆積在眼眸里，始終還是流不出來。
或許，思想已經(jīng)漸漸麻木，已經(jīng)沒有多余的眼淚來祭奠那些悲哀。風(fēng)起云涌的蒼茫里，你我都已被“翻版”“翻”得漸漸蒼白。
面對這流失的文化，我們應(yīng)該在心底種下文化的種子，把它培育成一棵大樹。在我們失望時，這顆大樹可以守護(hù)我們孱弱的心靈；在我們迷茫時，它可以喚醒我們沉睡的悸動。
現(xiàn)在，我們不能再只為這流逝的文化呻吟，我們不能再只為這流逝的文化悲痛！讓我們把握現(xiàn)在，珍惜眼前，不能再讓那鄙陋“翻版”撼動文化的根基。
對文化的反思 10
這兩天讀了一本張齊華的一本書《審視課堂張齊華與小學(xué)數(shù)學(xué)文化》。
開篇的第一個課例就是就是曾經(jīng)執(zhí)教的《圓的認(rèn)識》。這節(jié)課的第一版我曾經(jīng)也看過錄像。你不能不佩服張老師在這節(jié)課上所傾注的心血。獨特的設(shè)計，精彩的語言，優(yōu)美的畫面，厚重的文化。都將你深深地吸引。聽課的老師會像學(xué)生隨著張老師無形的跟隨著張老師的課堂。從課堂的引入開始：往平靜的睡眠投進(jìn)石子。使學(xué)生在觀察那平靜水面上蕩起的一圈圈漣漪中開始思考，接著張老師介紹了陽光下綻放的向日葵，花叢中五顏六色的鮮花，光折射后形成的美妙花環(huán)，特殊儀器拍攝的電磁波等。用美妙和神奇吸引著學(xué)生。這僅僅是這節(jié)課的一個亮點。
這節(jié)課最大的亮點是張老師的數(shù)學(xué)文化教學(xué)。沒有規(guī)矩，不成方圓轉(zhuǎn)化成沒有規(guī)矩，仍成方圓。“圓，一中同長也”；“圓出于方，方出于矩”；中國古代的陰陽太極圖等等。不僅彰顯了厚重的數(shù)學(xué)文化，同時頗富抒情和感染力的教學(xué)語言，都讓聽課的老師感受到了一中生動的數(shù)學(xué)課堂。我們在聽課的時候被吸引，根本沒有無暇去想這節(jié)課的數(shù)學(xué)知識點之間的處理。靜下心來，在有限的課堂40分鐘內(nèi)，又想展示數(shù)學(xué)文化，又想凸顯數(shù)學(xué)思想，同時還想給學(xué)生以音樂和畫面美的沖擊，那么數(shù)學(xué)本身的思考占的份額就會偏輕。所以這節(jié)課當(dāng)時也確有爭議。
于是就會有第二版的《圓的認(rèn)識》。這節(jié)課張老師的出發(fā)點是：
第一，絕不出現(xiàn)任何聲音，這應(yīng)該是一趟表面寂靜爾內(nèi)心熱烈的數(shù)學(xué)課；
第二，絕不出現(xiàn)任何畫面，包括生活中哪怕是最常見的元，應(yīng)該是一堂素面朝天的簡單的數(shù)學(xué)課；
第三， 數(shù)學(xué)語言回歸純正的數(shù)學(xué)思辨，一切課堂語言只圍繞數(shù)學(xué)問題的思考而展開，拒絕無病呻吟的抒情與感懷。留下的是數(shù)與形，留下的是數(shù)學(xué)思考，數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)思想。張老師做到了這一點。超越了自己。
這兩節(jié)課，我都很喜歡。但我這里也有一點思考。為什么我們上一節(jié)課，要么就追求語言和畫面的沖擊，試聽課的老師和學(xué)生深深地被打動，就像進(jìn)行了一次洗禮，數(shù)學(xué)課也可以多姿多彩。要么就要重歸課堂，梳理其數(shù)學(xué)的'思維，數(shù)學(xué)的思想，用數(shù)學(xué)的思考進(jìn)行教學(xué)。這兩種方法并不是“魚和熊掌”，為什么就不能兼得呢？《圓的認(rèn)識》是一節(jié)五年級的課，這是學(xué)生的抽象思維才剛剛形成，畢竟是小學(xué)生，還是以形象思維為主，難道在第二版教學(xué)中，加入一些畫面，就會破壞數(shù)學(xué)的思考嗎？我現(xiàn)在教的是三年級，如果去講《對稱》，不加入畫面，只讓學(xué)生動手剪一棵松樹，老師再畫幾個對稱圖形，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果我想就不如展示一些漂亮的對稱圖形的圖片，如果再加上一些聲音會更好，這里也有中國的文化，如臉譜，剪紙，建筑等，這些古老的中國文化展現(xiàn)愛學(xué)生面前，讓學(xué)生在認(rèn)識對稱的同時，驚嘆中國五千年的文化。當(dāng)然這是我的一些思考，并不是對張老師這兩節(jié)課的有異議，我想他的哪節(jié)課都是我學(xué)習(xí)的榜樣。
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