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2017高考考素材：莊子的名言50句及解釋
導(dǎo)語：莊子曾說，且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。下面是小編整理的一些寫作素材，歡迎查閱，謝謝。
2017高考考素材：莊子的名言50句及解釋
一、大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。--《莊子·齊物論》
【譯】最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài);小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
【解】立身處世，亦不妨從中借鑒。
二、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。--《莊子·養(yǎng)生主》
【譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦;既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪!
【解】用有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)之中是不明智的，反應(yīng)了莊子棄智絕圣的思想。
三、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。--《莊子·逍遙游》
【譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。
【解】從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。
四、相與于無相與，相為于無相為。--《莊子。大宗師》
【譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無為之中。
【解】交友要達(dá)到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。
五、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。--《莊子·逍遙游》
【譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。
【解】此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。
六、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。--《莊子·養(yǎng)生主》
【譯】以無厚入有隙，所以運(yùn)作起來還是寬綽而有余地的。
【解】說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說明了要認(rèn)識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。
七、以火救火，以水救水，名之曰益多。--《莊子·人間世》
【譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加(衛(wèi)君的)過錯。
【解】假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。八、物無非彼，物無非是;自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。--《莊子·齊物論》
【譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。
【解】揭示了事物發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律，是對形而上學(xué)和絕對論的否定。比德國物理學(xué)家愛因斯坦創(chuàng)立相對論早2400年。
九、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。--《人間世》 【譯】你不知道那個螳螂嗎?舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。
【解】成語"螳臂當(dāng)車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。
十、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。--《莊子·人間世》
【譯解】生長在山上的樹木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤�，膏脂因�(yàn)槟苷彰鞫蝗紵�，桂樹可以食用，所以被砍�?漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。
【解】有用有為必有害，無用無為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無用之用"，蘊(yùn)含樸素的'辯證法。
十一、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。--《莊子·大宗師》
【譯】天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體(藉以延緩生命，等待大雨降臨)，倒不如在江湖里彼此相忘。
【解】這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。 成語"相濡以沫"(也作"以沫相濡")源出于此。
十二、不以物挫志。--《莊子·天地》
【譯】因外物而擾亂自己的心志(這樣，德性就沒有了)。
【解】不可玩物喪志。
十三、夫小惑易方，大惑易性。--《莊子·駢拇》
【譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。
【解】說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
十四、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。--《莊子·天地》
【譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。
【解】嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
十五、無為也，則用天下而有余;有為也，則為天下用而不足。--《莊子·天道》
【譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余;有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。
【解】以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。
十六、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。--《莊子·天運(yùn)》
【譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的;烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。
【解】萬物出自本性，不能強(qiáng)行改變。
十七、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。--《莊子·田子方》
【譯解】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。
【解】人是要有點(diǎn)精神的。
十八、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。" --《莊子·知北游》
【譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐;然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。"
【解】對立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。
十九、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。--《莊子·知北游》
【譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。
【解】辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。
二十、荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。--《莊子·外物》
【譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠;兔網(wǎng)是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng);語言是用來表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會了思想?yún)s忘了語言。
【解】以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。
二十一、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。--《讓王》
【譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累;明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼;講究內(nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。
【解】知足自得，不逐名位才會超脫。
二十二、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。--《莊子·讓王》
【譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。
【解】“松柏之茂”喻君子品德高尚。
二十三、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。--《莊子·天下》
【譯解】：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截取不完。
【解】物質(zhì)可以無限分割。
二十四、有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也。--《莊子天地》
【譯】：有了機(jī)械，就會產(chǎn)生機(jī)巧之事;有了機(jī)巧之事，就會產(chǎn)生機(jī)巧之心;機(jī)巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。
【解】功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。
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