寫典籍里的中國(guó)觀后感（精選12篇）
認(rèn)真看完一部作品以后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄^后感好好記錄一下了�，F(xiàn)在你是否對(duì)觀后感一籌莫展呢？下面是小編整理的寫典籍里的中國(guó)觀后感（精選12篇），希望對(duì)大家有所幫助。
寫典籍里的中國(guó)觀后感1
今天，我看了節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》，這部節(jié)目說(shuō)的是《尚書(shū)》這冊(cè)書(shū)里的記載和它的經(jīng)歷。
《尚書(shū)》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件，歷時(shí)約1500年，書(shū)上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對(duì)戰(zhàn)，百姓知道后紛紛前來(lái)助陣。這就是《尚書(shū)》的其中一章。
一位東周的書(shū)生——伏勝，他家一直在保護(hù)《尚書(shū)》。如果伏勝來(lái)到現(xiàn)代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會(huì)變成記者采訪他的地點(diǎn)。
為什么伏勝愛(ài)《尚書(shū)》呢？我想是因?yàn)榉鼊購(gòu)男W(xué)習(xí)《尚書(shū)》，他還把《尚書(shū)》傳承給了兒子。
項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)燒毀了許多書(shū)籍，包括一部分《尚書(shū)》。伏勝一家也逃難去了，不過(guò)在回老家青州——山東時(shí)，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護(hù)《尚書(shū)》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來(lái)將《尚書(shū)》看作兒子來(lái)保護(hù)。
寫典籍里的中國(guó)觀后感2
看《典籍里的中國(guó)》，我知道了六經(jīng)里的“書(shū)”指的就是《尚書(shū)》，它是政書(shū)之祖，史書(shū)之源。從節(jié)目中，我知道了《尚書(shū)》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的；知道了守護(hù)《尚書(shū)》第一人伏生，他冒死將《書(shū)》從咸陽(yáng)轉(zhuǎn)移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的兒子為護(hù)《書(shū)》死于兵劫，妻子為護(hù)《書(shū)》病逝；知道了讀《書(shū)》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要……知道了三國(guó)時(shí)期提到的九州，原來(lái)是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩(shī)人王維還曾有幅畫(huà)作叫做《伏生授經(jīng)圖》。
當(dāng)我在節(jié)目結(jié)束時(shí)，不由自主地對(duì)著媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書(shū)已經(jīng)深深地印刻在我的心里。
寫典籍里的中國(guó)觀后感3
《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹(shù)立文化自信的典范，對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。
數(shù)祖不忘典:典籍里的文字活起來(lái)了
大年初一，《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播，穿越時(shí)空、對(duì)話先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書(shū)》破壁而來(lái)。這本書(shū)穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，《尚書(shū)》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中�，F(xiàn)在一萬(wàn)六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，《尚書(shū)》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來(lái)，《尚書(shū)》歷經(jīng)無(wú)數(shù)學(xué)者先賢薪火相傳。
《典籍里的中國(guó)》中，倪大紅飾演的伏生以命護(hù)《書(shū)》片段讓觀眾不禁淚流滿面，秦末動(dòng)亂，《尚書(shū)》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書(shū)》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書(shū)》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著家藏的《書(shū)》，從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家，途中他的妻、子為保護(hù)《書(shū)》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友:敬佩!敬畏!
節(jié)目演繹了《尚書(shū)》中多個(gè)場(chǎng)景，每個(gè)經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節(jié)目中演員對(duì)故事入木三分的刻畫(huà)，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿面。
是什么讓華夏文明精粹綿延不絕?《典籍里的中國(guó)》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。
寫典籍里的中國(guó)觀后感4
大年初二晚上，無(wú)聊之余翻看手機(jī)網(wǎng)頁(yè)時(shí)，看到頭條上對(duì)倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁(yè)上的圖片，不覺(jué)便被吸引，認(rèn)真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開(kāi)愛(ài)奇藝app搜素出來(lái)，點(diǎn)開(kāi)看了幾分鐘，不覺(jué)就被節(jié)目開(kāi)篇的精彩解說(shuō)所吸引。
惟股先人，有冊(cè)有典。典的古體字為：上邊是“冊(cè)”，下邊是“幾”即為幾上放著書(shū)。這樣的解說(shuō)很明朗的說(shuō)明了何為“典”，讓人印象深刻！
開(kāi)篇講述了《尚書(shū)》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先資們愛(ài)書(shū)、護(hù)書(shū)、傳書(shū)的故事�！渡袝�(shū)》為政書(shū)之祖，史書(shū)之源。
節(jié)目通過(guò)古代讀書(shū)人伏生與現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧的古今對(duì)話，通過(guò)古代場(chǎng)伏生護(hù)書(shū)、講書(shū)的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書(shū)館孩子們背誦禺貢場(chǎng)景的相互切換，將護(hù)書(shū)講書(shū)傳書(shū)的故事有序的講述出來(lái)，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情，同時(shí)也對(duì)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)得故事、看過(guò)的書(shū)籍有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不再只是存在于腦海中的故事或者看過(guò)的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過(guò)家門而不入，通過(guò)觀看《典籍里的中國(guó)》，還知道了他劃定九州（黃州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州）。
如節(jié)目中古時(shí)護(hù)書(shū)人伏生所問(wèn)：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧所答：自古是一體。
讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過(guò)演員們鏗錫有力的宣誓，對(duì)那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀的認(rèn)知，原來(lái)是這樣的熱血沸騰�。悍Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典？知先資治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要，所以讀典是多么重要啊，作為當(dāng)代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典，記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩(shī)歌。從簡(jiǎn)單的鋤禾日當(dāng)午，汗滴未下土，窗前明月光，疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。再到八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過(guò)這樣長(zhǎng)期的耳濡目染和媽媽有意無(wú)意的言傳身教，使我對(duì)這些詩(shī)歌印象深刻，記憶猶新外，更對(duì)詩(shī)歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來(lái)無(wú)事時(shí)也會(huì)翻上一兩篇。
我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的，所以現(xiàn)在偶爾會(huì)和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩(shī)歌，以激發(fā)他對(duì)詩(shī)歌的喜歡。我想這也是對(duì)于經(jīng)典的一種傳輸吧！
所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí)，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請(qǐng)他們中感興趣的一起學(xué)習(xí)，從而有更多的人來(lái)讀典、學(xué)典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書(shū)人來(lái)到現(xiàn)代圖書(shū)館看著小孩子們?cè)诒痴b禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因?yàn)樗凹胰藲v經(jīng)艱難保護(hù)的書(shū)，傳承的書(shū)很好的流傳了下來(lái)，并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書(shū)》來(lái)看了，人人都可以學(xué)書(shū)、傳書(shū)了！
寫典籍里的中國(guó)觀后感5
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，干古未絕者，唯我無(wú)雙。
《中華世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國(guó)人心中。五干年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節(jié)目《典籍里的中國(guó)》大放異彩，以獨(dú)具一格的方式向國(guó)人講述不絕如縷的.華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”一一《尚書(shū)》。“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！胺Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！叭A夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國(guó)人內(nèi)心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承干年的典籍，翻開(kāi)古老泛黃的書(shū)頁(yè)，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟”修身、齊家、治國(guó)、平天下“的深蘊(yùn)；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛(ài)子護(hù)書(shū)，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書(shū)》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國(guó)》這一文化類綜藝
節(jié)目的熱映，粼粼歷史長(zhǎng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護(hù)中華文化，傳承華夏文明，護(hù)得文學(xué)精髓干年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅(jiān)定決心。
仰望歷史的天空，華夏女明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見(jiàn)證歷史的藏品，更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與干百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對(duì)話，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國(guó)人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信，這是何等的幸運(yùn)，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ)，傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。
立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
寫典籍里的中國(guó)觀后感6
到底什么是中國(guó)？我想，禹劃九州是中國(guó)；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó)；名為邦本，本固邦寧是中國(guó)；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)！
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演，跨時(shí)空對(duì)話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭(zhēng)，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書(shū)，若不是因?yàn)樯袝?shū)，伏生的兒子和妻子也不會(huì)死去�？墒欠鷧s不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣�。�
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！
寫典籍里的中國(guó)觀后感7
在親戚家拜年時(shí)看到《典籍里的中國(guó)》的預(yù)告，覺(jué)得央視出品的質(zhì)量應(yīng)該不錯(cuò)，看完覺(jué)得不只是沒(méi)讓我失望，更是深深的震撼，過(guò)程中有幾次看的我淚流滿面。
節(jié)目通過(guò)古今讀書(shū)人對(duì)話的形式講述，通過(guò)戲劇的形式再現(xiàn)歷史。
節(jié)目演繹了多個(gè)場(chǎng)景，老戲骨們演技炸裂，群演也各個(gè)演技在線，加之舞臺(tái)效果多種加持后，給人極強(qiáng)的故事沉浸效果，加上《書(shū)》中經(jīng)典部分的誦讀，看得我熱血澎湃，被深深震撼。油然而生出強(qiáng)烈的華夏兒女自豪感。
是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕？
我們從何而生，為何而來(lái)，又將去向何方？
每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過(guò)程給了我們答案。
整個(gè)節(jié)目中，最打動(dòng)我的還是伏生跟晁錯(cuò)講述自己和家人護(hù)書(shū)的部分。
秦焚書(shū)以后《書(shū)》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏。
在浩瀚的歷史大潮中，任何一個(gè)個(gè)體都顯得微不足道，無(wú)比渺小。
可是伏生卻視《書(shū)》如命，憑一己之力用生命護(hù)《書(shū)》。為逃兵荒伏生帶著家藏的《書(shū)》從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家，途中他的兒子為護(hù)《書(shū)》死于兵劫，妻子為護(hù)《書(shū)》病故。
老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時(shí)欲哭無(wú)淚的陳述，將伏生以命護(hù)《書(shū)》之艱難刻畫(huà)的入木三分，看得我淚流滿面。
雖后世發(fā)現(xiàn)了《書(shū)》其他留存的版本，但那一刻對(duì)他來(lái)說(shuō)，華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。
是什么給了他們?nèi)绱藳Q絕的力量？一定是《書(shū)》中的思想鼓舞了他，一定是《書(shū)》中的智慧塑造了他。
后人評(píng)價(jià)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其義�！�
所以，與其說(shuō)是伏生和家人以極強(qiáng)的愿力以命護(hù)書(shū)，這又何嘗不是華夏文明在一個(gè)微小個(gè)體身上所展現(xiàn)出的驚人生命力？
能夠綿延五千年歷程，這是華夏文明生生不息的真理，也是人類文明延續(xù)的真理。
時(shí)間所限，節(jié)目不可能把《尚書(shū)》所有的內(nèi)容全部展示出來(lái)。
但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認(rèn)識(shí)了《尚書(shū)》，了解《尚書(shū)》對(duì)華夏兒女意味著什么，引導(dǎo)更多人去關(guān)注《尚書(shū)》，學(xué)習(xí)《尚書(shū)》所蘊(yùn)藏的華夏智慧。
知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。
雖然當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高，但在人文智慧方面，我們還遠(yuǎn)未超越古人。
歷代后人所做的所有探索，也不過(guò)是為古圣先賢智慧做的注腳。
希望可以借由這一個(gè)欄目開(kāi)始，自己能夠?qū)χ腥A文化的核心理念有一個(gè)基本認(rèn)知，學(xué)習(xí)構(gòu)建起自己的華夏文明知識(shí)體系，不斷學(xué)習(xí)體悟古圣先賢的深邃思想和無(wú)窮智慧。
此刻，很多問(wèn)題，已有答案。
寫典籍里的中國(guó)觀后感8
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國(guó)》第一期，觀后我震撼不已。
《典籍里的中國(guó)》用表演與對(duì)話的方式，演繹典籍中的故事，情景再現(xiàn)，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書(shū)》，“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”。《尚書(shū)》又稱為《書(shū)》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述，比如第一次出現(xiàn)“禮”，第一次制定歷法。《尚書(shū)》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書(shū)》后，大幕拉開(kāi)，表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書(shū)》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書(shū)》講《書(shū)》，是《尚書(shū)》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對(duì)話為主線，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書(shū)中故事與晁錯(cuò)受文帝之命。
前來(lái)學(xué)《書(shū)》的歷史故事，讓觀眾深入了解《尚書(shū)》中的故事。
故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書(shū)》，一家人用生命保護(hù)《書(shū)》，年老后在山東一帶講《書(shū)》，傳承《尚書(shū)》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演結(jié)束了，但我的思緒仍未結(jié)束。停留在開(kāi)場(chǎng)的一句話上�！白x《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代之興廢之由，讀《書(shū)》而知個(gè)人修身之要�！钡浼抢献孀谥腔鄣慕Y(jié)晶，是寶貴的財(cái)富。
《典籍里的中國(guó)》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書(shū)寫在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。
寫典籍里的中國(guó)觀后感9
央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》，現(xiàn)代“讀書(shū)人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐�。�?jié)目播出當(dāng)晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國(guó)》，我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定：一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨(dú)立不遷、深固難徙的家國(guó)情懷，憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)�！�
國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說(shuō)”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�。受命不遷，生南國(guó)兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽(tīng)，實(shí)際上是解讀給我們大家聽(tīng)。他不僅是文學(xué)的，更是精神的;不僅是楚人的，而且是中華民族的;不僅是古代的，而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活，匯報(bào)我們的獲得感、幸福感、安全感。”
秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō)：“我在節(jié)目當(dāng)中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪�！�
大學(xué)生鄭智露說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了�！吹斤鰵w的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開(kāi)學(xué)后，我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的`家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去�！�
寫典籍里的中國(guó)觀后感10
面對(duì)泛濫不絕的洪水，大禹三過(guò)家門而不入，治洪水，定九州，保民主;面對(duì)紂王慘無(wú)人道的暴政統(tǒng)治，武王攏民心，順天意，英勇作戰(zhàn)。這些家喻戶曉的歷史事跡，在《尚書(shū)》中有詳細(xì)記載。如今,我們捧起《尚書(shū)》，了解其背后的故事，是文明力量的代代傳遞，更是中華精神的深入學(xué)習(xí)。讀《尚書(shū)》，了解中華文明，了解任何一份文化的傳承都來(lái)自于世代堅(jiān)守，來(lái)之不易。
典籍經(jīng)典的流傳，源于它本身不朽的價(jià)值，無(wú)法復(fù)制的成就，以及難以超越的貢獻(xiàn)。讀史書(shū)讓我們明白我們自己從何而來(lái)，為何而來(lái)，去向何方;讀《尚書(shū)》，也讓我們“知先賢治國(guó)之本，知朝代興衰之由，知個(gè)人修身之要�！彼^“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，大的個(gè)體由一個(gè)個(gè)小的個(gè)體組成，而本國(guó)的民眾則也反映出一個(gè)國(guó)家的影子。《尚書(shū)》中的思想，與我們當(dāng)今治國(guó)理政之路有許多相似之處，不論是“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，還是“敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦”的民族團(tuán)結(jié)，甚至是“克勤于邦，克儉于家”的節(jié)儉節(jié)約，都能為我們當(dāng)今國(guó)家建設(shè)所學(xué)習(xí)。立時(shí)代之潮頭，通古今之變化。當(dāng)我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻，于一輪青影中品味典籍之內(nèi)涵，其自身不朽的文化價(jià)值，便不言而喻。
典籍經(jīng)典的流傳，依賴于從古至今代代人的珍視與守護(hù)。孔子刪述六經(jīng)，親自親自整理編纂《尚書(shū)》內(nèi)容以便后世解讀學(xué)習(xí);伏生一生獻(xiàn)于《尚書(shū)》，年逾九旬仍傳《書(shū)》授學(xué);孔子后人孔安國(guó)視《尚書(shū)》如命，用盡其力促使《尚書(shū)》的傳播。幾千年的歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災(zāi)難突降，多少次的戰(zhàn)火滿天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅(jiān)守付出，《尚書(shū)》這部典籍不減此前風(fēng)韻，還能款款立于我們眼前。不論是精選《書(shū)》中精髓的孔子，還是舍命護(hù)《尚書(shū)》的伏生全家;不論是宣揚(yáng)《尚書(shū)》價(jià)值使其廣泛流傳的孔安國(guó)，還是當(dāng)今仍在研究《尚書(shū)》的史學(xué)專家們，他們懂瑰寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類的經(jīng)典為己任，用一己肩膀支起中華文化國(guó)庫(kù)的一隅天空。
典籍經(jīng)典的流傳，更在于當(dāng)今人們的學(xué)習(xí)與肯定。《典籍里的中國(guó)》中，當(dāng)伏生看到,《尚書(shū)》在如今明亮的圖書(shū)館中展覽，聽(tīng)到如今的孩童用稚嫩清澈的聲音熟練的誦讀“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，他一定是震驚、感動(dòng)又無(wú)比欣慰的。如今濃厚的文化氛圍，讓典籍于生活中展示自身的智慧與價(jià)值;如今高科技的產(chǎn)品，讓典籍不在一書(shū)難求，《尚書(shū)》也可以走進(jìn)尋常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，篳路藍(lán)縷，代代傳承。我們學(xué)習(xí)文化元典，典籍經(jīng)典，內(nèi)化于心，實(shí)踐于行，繼續(xù)對(duì)此的傳承與學(xué)習(xí)，繼續(xù)構(gòu)筑輝煌的華夏文明。
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”《尚書(shū)·牧誓》中這樣描述武王伐紂前的立誓場(chǎng)面。新時(shí)代的我們，也應(yīng)立下傳承文化經(jīng)典，傳遞文明薪火的誓言。畢竟，有典籍才有中國(guó);畢竟，典籍經(jīng)典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。
寫典籍里的中國(guó)觀后感11
2021年2月12日，央視一檔全新文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》開(kāi)播了，開(kāi)篇第一期講述的便是“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”《尚書(shū)》里的故事，識(shí)讀《尚書(shū)》，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！�
節(jié)目設(shè)置了三個(gè)大舞臺(tái)與甬道相連、采用多空間沉浸式戲劇，穿越古今，當(dāng)代讀書(shū)人與古代華夏先賢對(duì)話的方式，講述典籍里的故事，讓書(shū)寫在古籍里的文字活起來(lái)。這是一種“全新的創(chuàng)作理念，帶給觀眾沉浸式的觀看體驗(yàn)”。
《尚書(shū)》在整理、流傳中有一個(gè)非常重要的人，如果沒(méi)有他，就沒(méi)有我們后來(lái)看到的《尚書(shū)》，他就是伏生，“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳;傳而無(wú)伏生，亦不明其意�！�
在秦朝末年，兵亂大起，項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，國(guó)藏的《書(shū)》化為灰燼。為逃兵火，伏生與妻兒帶上一車《書(shū)》回山東老家，卻遭遇兵劫，兒子護(hù)《書(shū)》，被亂兵殺死。天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書(shū)簡(jiǎn)取暖的時(shí)候，妻子卻阻止了，最終在他懷中病亡。待天下初定，伏生回家破壁取《書(shū)》，發(fā)現(xiàn)書(shū)簡(jiǎn)已朽毀，完整篇目?jī)H余28篇。伏生咆嚎大哭起來(lái)：“我一生護(hù)《書(shū)》，未曾想《書(shū)》卻因我殘缺大半，我愧對(duì)先人，愧對(duì)我死去的妻兒�！�
伏生對(duì)《書(shū)》那份崇敬之情，那份傳承的期盼，全家人都舍命護(hù)《書(shū)》，這最是感人的情節(jié)，看著戲劇，眼淚忍不住就涌出來(lái)了。跟著節(jié)目走進(jìn)《尚書(shū)》，感受到中國(guó)有著遠(yuǎn)古的智慧和無(wú)窮的力量。
伏生跟當(dāng)代讀書(shū)人講《尚書(shū)》中的《禹貢》篇目，大禹除了治水，還有更偉大的功績(jī)是定九州，為華夏劃分土地疆界，他順著山勢(shì)行走，砍削樹(shù)木作為路標(biāo)，以高山大河奠定界域。大禹13年來(lái)歷經(jīng)磨難，“禹跡”踏遍華夏，“披九山，通九澤，決九河，定九州”。
一篇《禹貢》又讓人看得熱血沸騰，撒貝爾：“中華兒女能不敬愛(ài)大禹嗎?”全場(chǎng)觀眾都激動(dòng)地跟著吶喊：不能，不能，不能。
晚年的伏生在山東老家一帶傳授《書(shū)》，后來(lái)漢文帝知道了，他想要伏生到朝廷講《書(shū)》，但那時(shí)候伏生已經(jīng)九十多歲，經(jīng)不起舟車勞頓，漢文帝便派太常使掌故晁錯(cuò)到伏生家學(xué)習(xí)，聆聽(tīng)教誨。
伏生同晃錯(cuò)講書(shū)完畢，充滿了期翼，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“今日借君之口，將《書(shū)》帶回都城，望上古先賢之美德，傳于天下，民本德政，福澤后人�！�
伏生對(duì)《書(shū)》那份傳承的期盼，深深地感染著中華兒女。
《典籍里的中國(guó)》以演繹為主、解讀為輔的戲劇，用“歷史空間”和“現(xiàn)實(shí)空間”，多舞臺(tái)展現(xiàn)形式，每個(gè)場(chǎng)景的精湛演繹讓我第一次看就被吸引住了，被震撼住了，情不自禁地淚流滿面。后來(lái)，我又帶領(lǐng)孩子一起看《典籍里的中國(guó)》，一起學(xué)習(xí)、傳承我們的中國(guó)文華。每一遍都讓我感覺(jué)震撼、心潮澎湃、潸然淚下。
節(jié)目中還有很多感人的，值得我們一看再看，認(rèn)真學(xué)習(xí)與傳承。感謝祖國(guó)，感謝央視，我要一期不落地追下去!
寫典籍里的中國(guó)觀后感12
《典籍里的中國(guó)尚書(shū)》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺(tái)一臺(tái)播出，這一弘揚(yáng)中華文化的重磅節(jié)目，可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節(jié)目，一開(kāi)始就被節(jié)目新穎的形式，豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了！節(jié)目采用戲劇、影視、訪談相結(jié)合的方式，既有演員生動(dòng)形象的表演，又有專家嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來(lái)”，使得深?yuàn)W難懂的中國(guó)第一部史書(shū)《尚書(shū)》的中華文化的精髓得以精準(zhǔn)地闡釋，使觀眾受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
《尚書(shū)》是我國(guó)的第一部綜合性史書(shū)，古稱《書(shū)》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，也可以說(shuō)是有文字記載以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書(shū)》，為古文《尚書(shū)》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇，以及偽《古文尚書(shū)》25篇。該集以伏生向晁錯(cuò)傳授《尚書(shū)》的歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩千多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書(shū)》的文化內(nèi)涵。
例如，《禹貢》篇記載了大禹治水，吸取父親堵塞治水失敗的教訓(xùn)，采用疏導(dǎo)治水的方法取得成功的故事，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，畫(huà)面演繹惟妙惟肖，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了大禹治水的場(chǎng)景，解釋了華夏九州從何而來(lái)，反映出了中華民族無(wú)所畏懼，堅(jiān)強(qiáng)不屈，戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國(guó)所不能理解的，在當(dāng)今強(qiáng)大的中國(guó)面前，仍然用炮艦來(lái)中國(guó)家門口炫耀，企圖來(lái)震懾嚇唬中國(guó)人民，豈不讓人笑掉大牙嗎？
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”，周武王牧野誓師，以五萬(wàn)精兵一條心面對(duì)殷紂王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的離散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中國(guó)能夠經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放繁榮昌盛，人民生活日益美好，國(guó)力強(qiáng)盛，讓那些西方列強(qiáng)忌憚，讓“美麗賤”帝國(guó)極力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的結(jié)果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是顛撲不破的真理。
電視畫(huà)面以伏生自述的方式，敘說(shuō)了徐生一家為保護(hù)《尚書(shū)》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼垂淚，肅然起敬。后人曾這樣評(píng)價(jià)他的功績(jī)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學(xué)者稱其為“尚書(shū)再造”。
一部好的電視片，就應(yīng)當(dāng)有這種正能量，讓中華文化的精髓植入現(xiàn)代年輕人的心靈，這才是現(xiàn)代傳媒的應(yīng)有之意。在這一點(diǎn)上，中央電視臺(tái)的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的嘗試和示范。希望后面的內(nèi)容越來(lái)越精彩。
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