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美的歷程觀后感

時(shí)間:2024-10-29 09:32:12 觀后感 我要投稿
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美的歷程觀后感范文

  在看完一部作品以后,相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧,需要寫(xiě)一篇觀后感好好地作記錄了。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)觀后感呢?下面是小編整理的美的歷程觀后感范文,希望能夠幫助到大家。

美的歷程觀后感范文

美的歷程觀后感范文1

  讀完李澤厚的《美的歷程》,雖感慨萬(wàn)千,卻遲遲不敢下筆寫(xiě)讀后感!膀夫莺硺(shù)”談何易?真怕荼毒了這部大書(shū)。然而久久思忖之后,還是認(rèn)為,作為讀者,不管我的造詣如何,至少我的思想是自由的,解讀也好,感悟也罷,只要我愿意敞開(kāi)思想的閘門(mén),來(lái)次思考的“獨(dú)白”與感悟的“演繹”,即使是缺乏思想的邏輯性與言語(yǔ)的系統(tǒng)性,但畢竟是我此番觀瞻后心靈的原創(chuàng)產(chǎn)物,值得一記。

  仰慕李澤厚可以追溯到高中時(shí)期語(yǔ) 文老師的一次無(wú)意提及,而讀這本書(shū)卻得力于著名哲學(xué)家馮友蘭對(duì)《美的歷程》的一句評(píng)價(jià):“《美的歷程》是部大書(shū)(應(yīng)該是幾部大書(shū)),是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,一部中國(guó)哲學(xué)史,一部中國(guó)文化史。”評(píng)價(jià)可謂是高屋建瓴,包羅萬(wàn)象。這是怎樣的一部著作呢?何以博得如此贊譽(yù)?帶著這個(gè)疑問(wèn),我開(kāi)始閱讀這部書(shū)。

  十幾萬(wàn)字的篇幅,卻勢(shì)如劈竹,“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”。若非胸中有大丘壑者,大修為者,大沉淀者,定不能將泱泱華夏文明抽絲剝繭,留連入扣,順理成章,呈現(xiàn)在這部書(shū)里。

  越是遙遠(yuǎn)的、時(shí)間跨度大的,內(nèi)容龐雜的歷史越是難寫(xiě)。中國(guó)的文明史漫長(zhǎng)而又恢弘。而文明的形式又多種多樣。在不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)下,在不同的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)上,文明大致可以分為形而下的物質(zhì)文明,和形而上的精神文明。而兩類(lèi)文明旗下的旁支又是錯(cuò)綜復(fù)雜的。有的文明可以在藝術(shù)博物館內(nèi)以具體的形態(tài)展示,譬如書(shū)中所寫(xiě)的那人面的彩陶、古色斑斕的青銅器、琳瑯滿(mǎn)目的漢代工藝品、秀骨清像的北朝雕塑、筆走龍蛇的晉唐書(shū)法以及道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)等,可以給人最直觀的認(rèn)知。而有的文明的展示卻不是用眼睛可以體會(huì)的,而是需要你用心靈去觸及的。時(shí)代的精神積淀下產(chǎn)生的思想、情感、觀念、意緒等更是讓我們一唱三嘆,流連不已,譬如書(shū)中的先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)骨、蘇軾的人生意義、王國(guó)維的“有我”與“無(wú)我”之境、明清的從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》等,其路漫漫,作者上下求索,以擾之不濁的的博大氣勢(shì),用一桿墨筆從史前文明一路披靡到明清近代,通過(guò)對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代精神的俯觀鳥(niǎo)瞰、整體把握,進(jìn)行簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的闡釋、鋪陳、思辨,使得這部薄薄的一冊(cè)書(shū)涇渭分明、脈絡(luò)清晰、思維縝密。彰顯出作者宏大的視野、深厚的積累。盡管我在讀的時(shí)候,并不能完全理解、記憶,但其恢弘博大的氣勢(shì),讓我掩卷猶嘆、欲罷不能,繼續(xù)這場(chǎng)匆匆的美的巡禮。

  當(dāng)然恢弘博大的氣勢(shì),可以有如是的引人入勝之處,但是緲若空中樓閣的理論和概念也可以借此發(fā)生,因此再大的氣勢(shì)也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐,方才牢靠而不漂浮。《美的歷程》通過(guò)對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合,準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì),透過(guò)時(shí)代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿(mǎn)目的呈現(xiàn),為我們提取出獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題,讓我們?cè)诓恢挥X(jué)中走到了過(guò)往時(shí)代。如果說(shuō)氣勢(shì)激發(fā)人的思考愿望,思想引起人的精神共鳴,那么珠玉圓潤(rùn)的語(yǔ)言常常能調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng)。讀《美的歷程》,是禁不住的,你無(wú)法阻擋住那一股從心中汩汩而出的,跟隨而不肯離去的念頭,而這足以說(shuō)明它的語(yǔ)言魅力。不是詩(shī)而勝似詩(shī)的語(yǔ)言,在這里你可以清晰看到,上下對(duì)仗、前后呼應(yīng)、博引旁征------如珠似玉,似流水般勾連,沒(méi)有刻意追求的刻板生硬。寫(xiě)的雖是久遠(yuǎn)的歷史,卻沒(méi)有辭不達(dá)意的佶屈聱牙,更沒(méi)有酸腐不堪的氣息,語(yǔ)言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。

  其實(shí)作為一個(gè)讀者,我早已習(xí)慣于讀偏純文學(xué)的作品。對(duì)于帶有濃厚性質(zhì)的美學(xué),哲學(xué)、甚至摻雜了政治、經(jīng)濟(jì)的作品,向來(lái)心生畏懼,便敬而遠(yuǎn)之。于是,剛讀這部書(shū)的時(shí)候。意志與行為產(chǎn)生了枘鑿。

  盡管我知道意識(shí)形態(tài)與精神文化的發(fā)展離不開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)。然而主觀閱讀意識(shí)總在回避或輕視非精神形態(tài)的因素的制約。但隨著閱讀的深入,讓我漸漸走入佳境,這里的“佳境”不是僅僅只閱讀中獲得的'美的感受,而是一種閱讀方式的轉(zhuǎn)折。這部書(shū)在悄無(wú)聲息中“逼迫”我直面文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展之間的關(guān)系。此時(shí)閱讀不僅是閱讀,更是一種理性的思考。而思考總是會(huì)帶給你“柳暗花明又一村”的收獲。

  基于此,在讀這部書(shū)的時(shí)候,我不禁產(chǎn)生了一種閱讀的“驕傲 ”。甚至產(chǎn)生一種前所未有的閱讀高度感,頗為得意。

  另外,我又不得不沉思:“閱讀”——在當(dāng)下可謂內(nèi)容豐富,形式多樣。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電子閱讀,以其新穎獨(dú)特的時(shí)尚方式備受熱捧。如何重拾經(jīng)典,捧起經(jīng)典,(我這里指的的紙質(zhì)書(shū)籍),靜心閱讀、發(fā)掘、思考作品中傳統(tǒng)的美學(xué)精神,并進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,道德吸收,值得我們?nèi)シ此肌?/p>

  “輕淺浮躁”已經(jīng)成為當(dāng)下時(shí)代人們精神的寫(xiě)實(shí),而我自己也不能幸免。焦慮不安、荒誕無(wú)聊的“后現(xiàn)代生活”不時(shí)鬼魅一般潛出來(lái)迷惑著我。讀《美的歷程》,讓我感受到其中閃耀著的生命感性光輝、積淀著的歷史理性思考,它以其“初晴”般的美學(xué)性格對(duì)我進(jìn)行及時(shí)的解毒與救贖。讓我知道外面的霓虹燈再亮再閃耀,敵不過(guò)手中的一冊(cè)好書(shū)。

  當(dāng)然,以上只是我閱讀中及閱讀后感受,極具個(gè)性,不成體系,亦無(wú)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹,至于?duì)書(shū)中內(nèi)容的理解肯定有許多偏差亦或是存在著“硬傷”,貽笑大方肯定無(wú)疑。但《美的歷程》作為中國(guó)美學(xué)史的完美斷想,一件不朽的藝術(shù)品,一座極難超越的頂峰,擁有者一種“李氏美學(xué)”特有的“美”,希望自己以后隨著閱歷的加增,再讀、又讀時(shí),能夠?qū)裉焖运鶎?xiě),加以修正和深化。

美的歷程觀后感范文2

  初次了解美學(xué)這門(mén)學(xué)科,一般會(huì)感性地認(rèn)為這是一門(mén)關(guān)于美的學(xué)問(wèn),什么是美,怎樣欣賞美。在閱讀美學(xué)的相關(guān)經(jīng)典著作之后,對(duì)美學(xué)會(huì)有一個(gè)更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。比如李澤厚的《美的歷程》,這是在二十世紀(jì)八十年代的重要美學(xué)著作,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。作為讀者自然很好奇,這究竟是本怎樣的小書(shū),在當(dāng)時(shí)影響了那么多的年輕人。

  由于一開(kāi)始就對(duì)本書(shū)存在閱讀的“期待視野”,希望從書(shū)中了解作者對(duì)美學(xué)獨(dú)特的見(jiàn)解,而《美的歷程》讓人印象最深的,可能也是本書(shū)最大的特點(diǎn),就是作者在介紹“美的歷程”時(shí)的連貫性、簡(jiǎn)潔性。

  雖然本書(shū)也像其他著作一樣分了章節(jié),按歷史發(fā)展的時(shí)間順序,介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想!澳侨嗣婧~(yú)的彩陶盆,那古色斑斕的青銅器,那琳瑯滿(mǎn)目的漢代工藝品,那秀骨清像的北朝雕塑,那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法,那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà),還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫(huà)像,它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么?”時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái),傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒,經(jīng)常使人一唱三嘆,流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的,便是這樣一個(gè)美的歷程。作者在開(kāi)篇就以各個(gè)時(shí)期最具代表性的美學(xué)意象吸引著讀者。

  在本書(shū)中,作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變,并在充足的個(gè)例分析之下以凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神,“漢代文藝反映了事功、行動(dòng),魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒,以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情”。

  但作者卻沒(méi)有把各朝代的界限分明地劃分出來(lái),反而讓人感覺(jué)本書(shū)有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。讀者在歷史教科書(shū)上面讀到的一直都是清晰的'朝代界限,唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō),這在很長(zhǎng)一段時(shí)間讓普通讀者曾經(jīng)認(rèn)為唐詩(shī)就是唐代才出現(xiàn)輝煌的,卻不知道詩(shī)歌從內(nèi)容的廣度到形式的完美都經(jīng)歷了前代的積累;誤以為宋詞是不可逾越的高峰,卻不知道唐朝也有不一樣的“唐詞”風(fēng)格,清代的詞卻是在內(nèi)容形式上臻于完美了。

  作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然,而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》里所說(shuō),“延綿不斷”是中國(guó)古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)放之于中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺(jué)地注意到了這一特點(diǎn),才使讀者在閱讀本書(shū)時(shí)能夠感覺(jué)到中國(guó)古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù),而是渾然一體的。我們從此可看出李澤厚先生在連貫性、簡(jiǎn)潔性方面所作出的努力。

  書(shū)中對(duì)于青銅饕餮的美的欣賞印象深刻。饕餮之所以美,不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味,而在于這些怪異形象的雄健線(xiàn)條、深沉凸出的鑄造刻飾,恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的、原始宗教的情感、觀念和理想,配上了沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,極為成功地反映了“有虔秉鉞,如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必需的血與火的野蠻年代。因此李澤厚說(shuō),這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖,但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西,有一種原始的、天真的、拙樸的美。

  至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感,是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話(huà)――包括國(guó)王和巫師自己,所以他們所創(chuàng)造的饕餮,飽含作者的思想情感;而后期那些造型,作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者或懷疑論者,他們的作品即使非常夸張、恐懼,也缺少了因真情而帶來(lái)的美。

  創(chuàng)造和欣賞美都是需要真情實(shí)感的參與!耙淮幸淮膶W(xué)”,審美藝術(shù)的創(chuàng)造就同文學(xué)一樣,“一代也有一代之審美”,讀者應(yīng)該抱著一種真誠(chéng)了解和同情的態(tài)度去欣賞各種不一樣的美,不應(yīng)該以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人,每一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的美都能夠被了解被欣賞,這才是時(shí)代文明進(jìn)步和藝術(shù)精神的體現(xiàn)。

  閱讀美學(xué)經(jīng)典著作,需要讀者自身有一定的文學(xué)素養(yǎng)積累,對(duì)美學(xué)相關(guān)基本概念要有清晰的認(rèn)識(shí),對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)、雕塑、音樂(lè)、建筑、生活都需要有一定的了解,最好是之前對(duì)其它的美學(xué)大家的觀點(diǎn)也有宏觀的把握,不然就無(wú)法領(lǐng)略本書(shū)的精妙獨(dú)特所在,在比較、融匯、思考之中不僅欣賞到作者的觀點(diǎn),也鍛煉了自己的審美死亡能力。

  閱讀《美的歷程》,讀者往往會(huì)有一番驚喜的收獲,就像在別人的引導(dǎo)下解答了自己一直忽略或疑惑的問(wèn)題。細(xì)細(xì)回味《美的歷程》,確實(shí)如書(shū)名所說(shuō),閱讀的過(guò)程你自己的看法會(huì)不自覺(jué)被它所引領(lǐng),作者在書(shū)中對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了宏觀把握,為讀者梳理中國(guó)古代“美”的發(fā)展脈絡(luò),我們按照作者的思路進(jìn)行了一場(chǎng)中國(guó)古代的“美的歷程”。

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