關(guān)于鳳凰的歷史典故
1.梧桐棲鳳
梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令�！堵勔�(jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。《魏書(shū)·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃。
2.得鳳之象
傳說(shuō)中鳳凰死后還會(huì)再生，相傳能知天下治亂興衰，是中國(guó)歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級(jí)，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥(niǎo)朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。
3.鳳求凰
西漢辭賦作家司馬相如貧困之時(shí)，到四川臨邛尋訪(fǎng)好友縣令王吉，時(shí)有當(dāng)?shù)厥赘蛔客鯇O之女卓文君新寡，司馬相如在卓王宴會(huì)上當(dāng)眾彈奏琴曲《鳳求凰》，以此挑動(dòng)卓文君。后比喻男女相愛(ài)男子追求女子，也象征對(duì)美滿(mǎn)幸福的姻緣向往和歌頌。
4.鳳鳴鏗鏘
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陳國(guó)大夫懿氏占卜把女兒嫁給陳歷公之子陳敬仲，他的妻子占卦，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，……五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京’”(見(jiàn)《左傳·莊公二十二年》)和鳴，即雄雌聲音相和，響亮和諧，在此言夫妻必能和洽，后世強(qiáng)大無(wú)比。
5.百鳥(niǎo)朝鳳
黃帝即位，天下一統(tǒng)。他看見(jiàn)一只帶有五彩翎毛的大鳥(niǎo)在天空翱翔，而數(shù)不清的奇珍異鳥(niǎo)圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥(niǎo)就是鳳凰，也是他想看到的瑞象—百鳥(niǎo)朝鳳。
6.鳳鳴岐山
《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》上就有周朝興起之時(shí)，有鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)在陜西岐山上鳴叫的記載。而西周晚期的《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》也有句曰：“鳳凰于飛，亦傅于天……鳳凰鳴矣，于彼高崗。”也是講鳳鳴岐山之事，因此西周之時(shí)將鳳鳥(niǎo)視為神奇的吉祥生物，器物之上重鳳鳥(niǎo)紋。
7.鳳毛麟角
“鳳毛麟角”，常用作比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》：東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語(yǔ)稱(chēng)贊丞相王導(dǎo)的第五子王敬倫：“敬倫風(fēng)姿似父。桓公望之曰：‘大奴固有鳳毛。’”麟，麒麟，傳說(shuō)中的神獸。“麟角”，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴�，F(xiàn)常用來(lái)比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。
8.鳳凰來(lái)儀
古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感應(yīng)�！稘h書(shū)·王莽傳上》：“甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來(lái)儀，神爵降集。”《尚書(shū)·益稷》：“《蕭韶》九成，鳳凰來(lái)儀”。
9.吹簫引鳳
春秋時(shí)代，秦穆公費(fèi)盡心思為女兒弄玉物色足以匹配的如意郎君，某日弄玉夢(mèng)見(jiàn)一少年騎鳳吹簫，秦穆公乃派人尋找吹簫少年，知吹簫少年名叫蕭史。秦穆公非常欣賞蕭史的才華，便把弄玉許配給他。蕭史和弄玉婚后幸福美滿(mǎn)，因蕭史是天上神仙，不能長(zhǎng)留人間，于是蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙飛上天去。后以“吹簫引鳳”來(lái)喻示著簫管樂(lè)律方面的極致，后引申至“筑巢引鳳”，用于創(chuàng)造條件納賢聚士。
10.鳳止阿房
前秦當(dāng)初幾乎統(tǒng)一了北方，吞并前燕后，燕國(guó)主無(wú)奈下只有把自己的妹妹清河公主和弟弟慕容沖做為禮物送入宮。二人同時(shí)被苻堅(jiān)所納，寵冠后庭，王子落難成孌童。后經(jīng)王猛勸諫將慕容沖送出宮外做了平陽(yáng)太守，前秦建元十九年，前秦于淝水之戰(zhàn)大敗。384年，慕容沖之叔父慕容垂在河北叛變，此時(shí)慕容沖在河?xùn)|起兵，后與慕容泓一同入長(zhǎng)安。慕容泓被殺，慕容沖被擁護(hù)。385年，慕容沖即位于阿房，恰巧阿房處處都是梧桐翠竹。傳說(shuō)中的鳳皇看到梧桐，常落下來(lái)休憩，食竹填腹。于是，有歌謠傳唱：“鳳皇鳳皇止阿房”。而慕容沖這位絕世帥哥的小字，喚作“鳳”。之后，慕容沖攻陷長(zhǎng)安，苻堅(jiān)在逃跑中被叛臣所殺，慕容沖終洗刷了自己畢生恥辱。
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