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【薦】關(guān)于歷史典故
關(guān)于歷史典故1
【歷史典故】
秦朝末年,在楚地有一個(gè)叫季布的人,性情耿直,為人俠義好助,只要是他答應(yīng)過(guò)的事情,無(wú)論有多大困難,他都會(huì)設(shè)法辦到,因此廣受大家的贊揚(yáng)。
楚漢相爭(zhēng)時(shí),季布是項(xiàng)羽的部下,曾幾次獻(xiàn)策,使劉邦的軍隊(duì)吃了敗仗。項(xiàng)羽兵敗后,季布孤身一人殺出重圍,開(kāi)始了他亡命天涯的生活。而當(dāng)了皇帝的劉邦一想起這事,就氣恨不已,于是下令通緝季布。
那些仰慕季布的人,都在暗中幫助他。不久,季布化裝后,到山東一戶姓朱的人家當(dāng)傭工。朱家明知他是季布,仍收留了他。后來(lái),朱家去找汝?侯夏侯嬰說(shuō)情。在夏侯嬰的勸說(shuō)下,劉邦不僅撤銷了對(duì)季布的通緝,還封他做了郎中,不久又改做河?xùn)|太守。
季布有一個(gè)同鄉(xiāng)曹邱生,聽(tīng)說(shuō)季布做了大官,就馬上去見(jiàn)季布。但季布對(duì)他有些誤會(huì),知道他要來(lái),就虎著臉,準(zhǔn)備發(fā)落幾句,讓他下不了臺(tái)。誰(shuí)知曹邱生一進(jìn)廳堂,不管季布的臉色多么?沉,話語(yǔ)多么難聽(tīng),只是對(duì)著季布又是打躬,又是作揖,要與季布拉家常敘舊,并說(shuō):“你我都是楚地人,既是同鄉(xiāng),便應(yīng)該珍視鄉(xiāng)情才對(duì)。我聽(tīng)說(shuō)楚地流傳著這樣一句話:‘得黃金千兩,不如得季布一諾!窃趺茨軌蛴羞@樣的.好名聲傳揚(yáng)在梁、楚兩地的呢?皆因你是我的同鄉(xiāng),我才到處宣揚(yáng)你啊。你為什么不愿見(jiàn)到我,與我結(jié)為朋友呢?”季布聽(tīng)了曹邱生的這番話,對(duì)于他的誤解頓時(shí)消除了,兩人從此成為至交。
【成長(zhǎng)心語(yǔ)】
誠(chéng)實(shí)守信、信守諾言是為人處世的一種美德,更是為人處世之本。如果一個(gè)人言而無(wú)信,失去了別人對(duì)自己的信任,就如同失去了比千金還寶貴的東西。誠(chéng)實(shí)的人能忠實(shí)于事物的本來(lái)面目,不歪曲,不篡改事實(shí),同時(shí)也不隱瞞自己的真實(shí)想法,光明磊落,言語(yǔ)真切,處世實(shí)在。誠(chéng)實(shí)的人反對(duì)投機(jī)取巧,趨炎附勢(shì),見(jiàn)風(fēng)使舵,爭(zhēng)功推過(guò),弄虛作假,口是心非。誠(chéng)實(shí)守信首先是一種社會(huì)公德,更是做人的基本要求。
關(guān)于歷史典故2
成也蕭何,敗也蕭何
這則成語(yǔ)典故,也可以簡(jiǎn)說(shuō)成“成敗蕭何”。它講的是蕭何與韓信的故事。
據(jù)司馬遷《史記;搓幒盍袀鳌酚涊d,韓信,少讀兵書(shū),好帶刀劍,然而貧窮不能自養(yǎng),曾以乞討為生,也曾受過(guò)胯下之辱。當(dāng)項(xiàng)梁響應(yīng)陳勝、吳廣起義渡過(guò)淮河的時(shí)候,韓信便投奔了項(xiàng)梁。項(xiàng)梁戰(zhàn)死,韓信又歸項(xiàng)羽領(lǐng)導(dǎo),也僅為“郎中”小官而已。當(dāng)時(shí)他屢屢進(jìn)策,項(xiàng)羽都沒(méi)有采納。
西漢元年,漢王劉邦率部隊(duì)入漢中,韓信棄楚歸漢。本想出人頭地,但歸漢以后也僅為“連敖”這種有職無(wú)權(quán)的小官。后來(lái)韓信又因與十三人犯法被判斬首。非常幸運(yùn)的是,在行刑時(shí),被滕公夏侯嬰保釋。經(jīng)滕公推薦,劉邦讓韓信當(dāng)管理糧草的軍官,這樣便有了接觸總后勤官蕭何的機(jī)會(huì)。蕭何聽(tīng)韓信談兵,頭頭是道,極為贊賞。到了漢中首府南鄭,韓信見(jiàn)自己仍然未得提拔,便不辭而別。蕭何聞?dòng)崳B夜追趕,這便是“蕭何月下追韓信”的典故。 由于蕭何極力推薦,漢王劉邦拜韓信為大將。此后三年,韓信發(fā)揮他的軍事指揮才能,協(xié)助劉邦,戰(zhàn)勝項(xiàng)羽,取得楚漢相爭(zhēng)的.勝利。因此,韓信被加封為齊王、楚王。后來(lái)又有人告發(fā)韓信要謀反,就把他降為淮陰侯。
漢高帝十一年,劉邦還在前線討伐陳希,有人密告韓信與陳希通謀,要?dú)魏蠛吞。隨后,呂后與蕭何相謀,由蕭何出面對(duì)韓信說(shuō),陳希已被擊敗,讓韓信立即入朝相賀。韓信相信蕭何,便入了宮。呂后就命令武士把韓信捆綁起來(lái),不經(jīng)審訊,就斬首了。 韓信受蕭何推薦而拜為大將,又因蕭何設(shè)計(jì)而掉了腦袋。
人們哀嘆韓信之死,并且偏重于外部因素,所以就用“成也蕭何,敗也蕭何”加以總結(jié)。一“成”一“敗”系于一人,看起來(lái)扯平了,其實(shí),功過(guò)、是非、利害、得失,誰(shuí)又算得清?況且,韓信的“成”與“敗”,根本原因還是主觀因素,個(gè)人行為。 江蘇省沛縣漢城里,漢初三杰的塑像同立于劉邦像旁邊。張良,智者,功成身退,因而保全了生命;蕭何,忠厚,功高馴良,于是終老天年;韓信,雄杰,失職殃殃,這才招致大禍。
關(guān)于歷史典故3
典出
《晉書(shū)卷八十王羲之傳》:“子云近出,擅名江表,然僅得成書(shū),無(wú)丈夫之氣,行行若縈春蚓,字字如綰秋蛇!
《蘇軾·題蕭子云書(shū)》:“唐太宗評(píng)蕭子云書(shū)曰:‘行行如紆春蚓,字字若綰秋蛇!裼^其遺跡,信虛得名耳!
《宋蘇軾和孔密州五絕五首之四》:“蜂腰鶴膝嘲希逸,‘春蚓秋蛇’病子云!
《清吳曼云·江鄉(xiāng)節(jié)物詞·小序》:詩(shī)云:“研將朱墨任鴉涂,‘春蚓秋蛇’認(rèn)得無(wú)?”
《晉書(shū)王羲之傳》評(píng)江南梁蕭子云之書(shū)法,雖名揚(yáng)江南,但其書(shū)法柔弱無(wú)力,缺豪邁之氣。字體猶如春天之蚯蚓,秋天之蛇無(wú)異!短K軾題蕭子云書(shū)》中有錄唐太宗觀子云遺跡之語(yǔ),與《晉書(shū)》所言,大致相同。
亦作“秋蛇春蚓”。《宋·蘇軾·次韻米黻二王書(shū)跋尾二首》:“‘秋蛇春蚓’久相雜,野騖家雞定誰(shuí)美!
亦作“春蛇秋蚓”!睹魉五ナ窌(shū)會(huì)要序》:“近世以來(lái),徇末而忘本,濡毫行墨,‘春蛇秋蚓’之連翩!
“春蚓秋蛇”。原指彎彎曲曲,似蚯蚓與蛇爬行之遺跡。后喻書(shū)法柔弱,缺乏骨力,字體拙劣,婉曲無(wú)狀,常用此語(yǔ)。
誤會(huì)
“春蚓秋蛇”典出李世民《晉書(shū)·王羲之傳論》,文曰:“(蕭)子云近世擅名江表,然僅得成書(shū),無(wú)丈夫之氣。行行若縈春蚓,字字如綰秋蛇,臥王蒙于紙中,坐徐偃于筆下。雖禿千兔之翰,聚無(wú)一毫之筋;窮萬(wàn)谷之皮,斂無(wú)半分之骨。以茲播美,非其濫名邪?”蕭子云是蕭梁時(shí)代著名的書(shū)法家(按:其草書(shū)等今已不得見(jiàn),惟小楷賴《閣帖》以傳,見(jiàn)附圖),李世民認(rèn)為他的字縈綰無(wú)狀,缺筋少骨,如同“春蚓秋蛇”。
李世民論書(shū)以骨力為尚,嘗云:“今吾臨古人之書(shū),殊不學(xué)其形勢(shì),惟在求其骨力,而形勢(shì)自生耳!保ā稓v代書(shū)法論文選》輯,120頁(yè))而蕭梁書(shū)家多以王獻(xiàn)之的流美書(shū)風(fēng)為楷模,“字書(shū)工者率以纖勁清媚者為佳”(馬宗霍《書(shū)林藻鑒》卷七引歐陽(yáng)修語(yǔ))。蕭子云亦不例外,他在上梁武帝《論書(shū)啟》中說(shuō):“臣昔不能拔賞,隨世所貴,規(guī)模子敬(王獻(xiàn)之),多所歷年!彪m然他也說(shuō)到自己“始變子敬,專法元常(鐘繇)”,但事實(shí)上“晚節(jié)所變,乃右軍(王羲之)年少時(shí)法也”(顏之推《顏氏家訓(xùn)·雜藝第十九》“梁氏秘閣”條),并沒(méi)有從根本上改變審美趣味。蕭氏以柔美為主要特征的書(shū)法風(fēng)格與李世民以骨力為主的書(shū)學(xué)祈尚相去甚遠(yuǎn),遂招致李氏惡評(píng)。
由于李世民的這段話中已經(jīng)包含了對(duì)“春蚓秋蛇”的解釋,所以,并沒(méi)有給后人的理解和運(yùn)用帶來(lái)困難。宋·姜夔《續(xù)書(shū)譜·草書(shū)》:“唐太宗云:‘行行若縈春蚓,字字如綰秋蛇!瘣簾o(wú)骨也。”又蘇軾《東坡題跋》卷四《題蕭子云書(shū)》:“唐太宗評(píng)蕭子云書(shū)云:‘行行如紆春蚓,字字若綰秋蛇!裼^其遺跡,信虛得名耳!庇帧短K軾詩(shī)集》卷十五《和孔密州五絕·和流杯石上草書(shū)小詩(shī)》:“蜂腰鶴膝嘲希逸,春蚓秋蛇病子云!庇帧短K軾詩(shī)集》卷二十九《次韻米黻二王書(shū)跋尾二首·其一》:“秋蛇春蚓久相雜,野鶩家雞定誰(shuí)美!庇置鳌ぺw宧光《寒山帚談·學(xué)力三》:“字法惡無(wú)骨。《書(shū)狀》云:‘行行若縈春蚓,字字若綰秋蛇!酥骺筒环侄。”又清·宋曹《書(shū)法約言·論草書(shū)》:“若行行春蚓,字字秋蛇,屬十?dāng)?shù)字而不斷,縈結(jié)如游絲一片,乃不善學(xué)者之大弊也!庇智濉ひε渲小稌(shū)學(xué)拾遺》:“凡作草,不得一概盤紆……不然則春蚓秋蛇而已!彼月式韵薅ㄔ凇翱M繞”和(或)“無(wú)骨”的含義上。
此外,有論者對(duì)“春蚓秋蛇”作了字面上的改動(dòng),本義不失。明·范欽《天一閣集》:“邇年陳、方、楊、馬草書(shū)視解大紳、沈文明、張汝弼尤怪誕,乃攘臂馳騖,說(shuō)者以病丐偷兒、僵蛇曲蚓目之,然乎!”(《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》,419頁(yè))又明·豐坊《童子學(xué)程·草書(shū)》:“近時(shí)張東海之學(xué),纏繞無(wú)骨,備死蛇結(jié)蚓之態(tài)。”又清·王澍《論書(shū)剩語(yǔ)·運(yùn)筆》:“解得頓挫,斯能跌蕩。指如懸槌,筆如死蚓,豈有是處?”
如此明晰之義,竟有誤會(huì)者?计渌`,大致可以分為兩類:一是以春蚓秋蛇為遒勁,例如,明·解縉《文毅集》卷四《草書(shū)歌》:“動(dòng)如彩鸞紫鳳爭(zhēng)翱翔,勁如秋蛇春蚓各奔忙。”二是以為婉轉(zhuǎn)流動(dòng),例如,今人朱良志《曲院風(fēng)荷:中國(guó)藝術(shù)論十講》:“筆斷意聯(lián),線斷脈運(yùn),可以成一靈妙的空間,可盡春蚓秋蛇之意!保51頁(yè))纏繞無(wú)骨的`春蚓秋蛇在這里被用作藝術(shù)美的象征,實(shí)在令人意外。
誤會(huì)考
首先,李世民文中“行行若縈春蚓”一語(yǔ)已經(jīng)把意思表達(dá)清楚了,接下來(lái)的“字字如綰秋蛇”是出于句法駢麗考慮而加上的,不過(guò)重復(fù)而已;蛟S正是這附麗的一句中的“蛇”引起了后人的誤會(huì)。從書(shū)法意象角度看,蚯蚓總是一無(wú)是處,所以古人有“蚯蚓筆法”之誚(宋·陳槱《負(fù)暄野錄·篆法總論》),而不必說(shuō)明蚯蚓所處季節(jié)或狀態(tài)。蛇卻大不一樣,固然它在秋冬之際會(huì)漸趨僵硬、休眠,但在活動(dòng)期的表現(xiàn)卻是敏捷而生動(dòng)的,而且具有某種份量的龍的特征,在這一點(diǎn)上,蛇與書(shū)法(特別是草書(shū))的美是相通的。因此,如果用到貶義,則必在“蛇”前加上“秋”、“僵”、“死”一類定語(yǔ),否則即涉褒義。漢·崔瑗《草勢(shì)》:“畜怒怫郁……騰蛇赴穴,頭沒(méi)尾垂!庇謺x·索靖《草書(shū)勢(shì)》:“蓋草書(shū)之為狀也……蟲(chóng)蛇糾繆,或往或還!庇至何涞凼捬堋恫輹(shū)狀》:“疾若驚蛇之失道,遲若淥水之徘徊!庇痔啤じ]蒙《〈述書(shū)賦〉語(yǔ)例字格》:“草:電掣雷奔,龍蛇出沒(méi)!庇痔啤り懹稹夺寫阉嘏c顏真卿論草書(shū)》:“其痛快處如飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草!庇炙巍げ滔濉蹲哉摬輹(shū)》:“每落筆為飛草書(shū),但覺(jué)煙云龍蛇,隨手運(yùn)轉(zhuǎn),奔騰上下,殊可駭也!彼裕械难芯空哒J(rèn)為“以蛇來(lái)比喻草書(shū),是最能協(xié)助觀者欣賞草書(shū)書(shū)法的簡(jiǎn)便有力的概念和形容用詞”(高尚仁《書(shū)法藝術(shù)心理學(xué)》,200~201頁(yè))。此外,還有書(shū)法家通過(guò)觀察蛇而領(lǐng)悟草書(shū)法門。宋·文同《論草書(shū)》:“余學(xué)草書(shū)幾十年,終未得古人用筆相傳之法。后因見(jiàn)道上斗蛇,遂得其妙!狈泊朔N種,可能在某種程度上形成了干擾層,使得人們出于對(duì)蛇的“認(rèn)可”而誤解了“春蚓秋蛇”的貶損含義。
其次,中國(guó)古代書(shū)法有“意象式”品評(píng)的傳統(tǒng),這種品評(píng)方式有時(shí)給人以云山霧罩、模棱兩可之感。前人已經(jīng)察覺(jué)其中的弊端,如唐·孫過(guò)庭《書(shū)譜》:“至于諸家《勢(shì)》、《評(píng)》,多涉浮華,莫不外狀其形,內(nèi)迷其理!庇炙巍っ总馈逗T烂浴罚骸皻v觀前賢論書(shū),征引迂遠(yuǎn),比況奇巧,如‘龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕’,是何等語(yǔ)?或遣詞求工,去法逾遠(yuǎn),無(wú)益學(xué)者!边@是我們?cè)趯?duì)待誤解春蚓秋蛇問(wèn)題時(shí)所不應(yīng)忽視的因素,因?yàn)榇候厩锷哒且庀笫狡吩u(píng)的例子。如果只注意到所謂春蚓秋蛇,而沒(méi)有顧及上下文的申說(shuō),或者只是耳聞此語(yǔ),卻沒(méi)有獲悉相關(guān)背景,那么僅憑春蚓秋蛇之意象,就未必能確知其所指之褒貶。
再次,蕭子云的書(shū)法水平究竟如何呢?是不是如李世民所論之不堪呢?《梁書(shū)》卷三十五《蕭子恪傳附蕭子云》:“子云善草隸書(shū),為世楷法……其書(shū)跡雅為高祖所重,嘗論子云書(shū)曰:‘筆力勁駿,心手相應(yīng),巧逾杜度,美過(guò)崔寔,當(dāng)與元常并驅(qū)爭(zhēng)先!湟(jiàn)賞如此!辈粌H享譽(yù)于當(dāng)時(shí),后人對(duì)蕭氏的評(píng)價(jià)也不低,李世民 “子云近世擅名江表”一語(yǔ)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。又唐·張懷瓘《書(shū)斷》將蕭氏各體書(shū)分列為妙品或能品。又明·王世貞《書(shū)畫跋·宋克〈急就章〉》:“嘆章草自二王(王羲之、王獻(xiàn)之)后僅得一蕭子云耳!毕啾戎,負(fù)面的看法是很少見(jiàn)的。在褒揚(yáng)聲中,李世民“春蚓秋蛇”的說(shuō)法就可能產(chǎn)生“錯(cuò)植”并導(dǎo)致誤解,換言之,既然蕭氏書(shū)法是好的,而春蚓秋蛇是描述蕭氏書(shū)法的,所以春蚓秋蛇就是好字眼。
我們分析了導(dǎo)致誤解的可能原因,但這并不意味著誤解的合理,因?yàn)樵谧鳛樵汲鎏幍睦钍烂竦哪嵌卧捴校候厩锷叩暮x實(shí)在是沒(méi)法再明白了。
補(bǔ)充說(shuō)明的是,春天的蚯蚓和秋天的蛇是僵硬遲緩的,而秋天的蚯蚓和春天的蛇卻未必如是。秋天的蚯蚓姑且不論,春天的蛇至少處在復(fù)蘇的、躍躍欲試的狀態(tài),甚至已經(jīng)警覺(jué)而騰赴了,所以“春蚓秋蛇”并不能當(dāng)然地轉(zhuǎn)換為“春蛇秋蚓”。明·宋濂《〈書(shū)史會(huì)要〉敘》:“余又獨(dú)慨近世以來(lái),徇末而忘本,濡毫行墨,春蛇秋蚓之連翩,輒揚(yáng)眉以驕人曰:‘此斯(李斯)、冰(李陽(yáng)冰)也,此右軍、大令(王獻(xiàn)之)也。’君子觀之,曾不滿夫一哂!边@樣的用法大概可以算作另一種誤會(huì)吧。
關(guān)于歷史典故4
典故1、孔融讓梨
孔融是東漢末年著名的文學(xué)家。他年幼時(shí),每次和哥哥一起吃梨總是拿一個(gè)最小的。父親問(wèn)他原因,他說(shuō):“我是弟弟,年齡最小,應(yīng)該吃小的!焙髞(lái),“孔融讓梨”成為團(tuán)結(jié)友愛(ài)的典范。
典故2、曾子避席
曾子是孔子的弟子,又一次孔子要向他傳授高深的理論,曾子本來(lái)坐著,聽(tīng)了便從席子上站起來(lái),走到席子外面站立,表達(dá)了他對(duì)老師的充分尊敬。
典故3、千里送鵝毛
唐朝時(shí),云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。在路上,緬伯高不小心讓天鵝飛走了,只剩幾根鵝毛。到長(zhǎng)安后,緬伯高拜見(jiàn)唐太宗,奉上了鵝毛并賦詩(shī)“禮輕情意重,千里送鵝毛”。這個(gè)典故比喻禮物單薄,情意卻異常濃厚。
典故4、三顧茅廬
東漢末年,劉備為求諸葛亮出山輔佐自己,三次到其住處請(qǐng)他,最后才等到諸葛亮!叭櫭⿵]”后來(lái)成為形容求賢若渴的著名典故。
典故5、車胤囊螢
車胤是晉朝人,自幼聰穎好學(xué)卻家境貧寒,常無(wú)油點(diǎn)燈。于是他夏夜就捕捉螢火蟲(chóng),用以照明夜讀,學(xué)識(shí)與日俱增,成為知名學(xué)者。“車胤囊螢”也成為勤奮學(xué)習(xí)的典故。
典故6、王恭身無(wú)長(zhǎng)物
王恭是東晉時(shí)的名士。他從會(huì)稽當(dāng)官后回家,同族的一個(gè)長(zhǎng)輩去看到他坐在一張竹席上便說(shuō),你從東邊回來(lái),應(yīng)該有不少這種東西,可不可以給我一張。王恭將席子送給他,自己之后卻只能坐草席了。那人聽(tīng)說(shuō)后非常驚訝,對(duì)王恭說(shuō),我本以為你還有多余的竹席。王恭則回答,我為人平日從來(lái)沒(méi)有多余的東西。
典故7、張良拜師
張良在成為劉邦軍師以前,有一天在橋上三步,碰到一個(gè)老人故意把席子掉到橋下,讓張良把鞋撿上來(lái)給他穿上。張良照做后,老人高興地稱他孺子可教,并給他一本《太公兵法》。張良仔細(xì)研讀,終于成為一代軍師。這個(gè)故事后來(lái)成為尊老敬老的著名典故。
典故8、荀巨伯舍身救友
荀巨伯是東漢桓帝時(shí)的賢士。一次他去探望重病的'朋友,恰逢胡兵圍攻城。他不肯獨(dú)自逃跑,甘愿用自己的性命代替朋友的性命。胡兵大受感動(dòng),率軍撤回,全城得救。荀巨伯對(duì)友情的忠誠(chéng)也流傳千古。
典故9、管鮑之交
春秋時(shí),鮑叔牙是齊桓公的謀士,他的好友管仲曾經(jīng)在齊桓公敵人的門下做事,失敗后被俘虜。齊桓公讓鮑叔牙做相國(guó),他反倒大力推薦管仲。最終管仲做了相國(guó),鮑叔牙則成為其手下,這段友誼在歷史上傳為美談。
典故10、許衡不食無(wú)主之梨
許衡是元代理學(xué)家。有一次他在盛夏時(shí)走路,十分口渴,遇到路邊有一棵梨樹(shù),別人都爭(zhēng)著摘梨吃,唯有許衡獨(dú)自端坐。有人問(wèn)他,他說(shuō),梨樹(shù)沒(méi)有主人,我的心卻有主人。別人所遺失的東西,即使有絲毫不合乎道義也不能接受。
典故11、程門立雪
宋代時(shí),程頤的學(xué)生楊時(shí)、游酢某次一同前往程頤家求教問(wèn)題,來(lái)到老師家時(shí)卻發(fā)現(xiàn)程頤睡著了,他們不忍打攪,就靜靜地侍立門外等候。當(dāng)時(shí)天寒大雪,當(dāng)老師醒來(lái)時(shí)他們的腳下已積雪一尺深!俺涕T立雪”后來(lái)成為廣為流傳的尊師典范。
典故12、范式張劭交友重誠(chéng)信
東漢時(shí),張劭和范式一同住在太學(xué)里讀書(shū),是很好的朋友。學(xué)成別離時(shí),兩人約定兩年后的中秋節(jié)中午在張劭家再見(jiàn)。兩年后中秋,張劭殺雞備飯,正午時(shí)范式果然從數(shù)千里外趕來(lái)。兩人交友誠(chéng)信的典故也由此流傳。
典故13、緹縈救父
西漢時(shí),官吏淳于意被判肉刑被押送上京。他的小女兒淳于緹縈堅(jiān)持一路隨父親進(jìn)京,為救父親向漢文帝上書(shū),最終令漢文帝廢除肉刑,成為著名的孝順典故。
典故14、孟母三遷
孟子幼年時(shí),家附近的環(huán)境不好,其母為了更好地教育孩子多次遷居!懊夏溉w”后成為父母用心良苦培育孩子的典故。
關(guān)于歷史典故5
綽號(hào)之中見(jiàn)端倪
北宋大臣王珪的綽號(hào)是“三旨宰相”,他執(zhí)掌大權(quán)16年,守成而已,少有建樹(shù)。王珪為官明哲保身,不求有功,但求無(wú)過(guò)。此公很會(huì)顧惜體面,其表現(xiàn)堪稱標(biāo)準(zhǔn)的`三部曲——“取圣旨”、“領(lǐng)圣旨”、“已得圣旨矣”。至于袒露私衷,獨(dú)抒己見(jiàn),絕對(duì)不是王珪的風(fēng)格。
這樣的人還有很多。民國(guó)期間,譚延闿在主持當(dāng)時(shí)行政院會(huì)議時(shí),常閉目養(yǎng)神,對(duì)討論的問(wèn)題不置可否,人稱“三不主義”,即“不負(fù)責(zé),不建言,不得罪人”。
關(guān)于歷史典故6
士別三日,刮目相待
三國(guó)時(shí)代東吳的呂蒙,可說(shuō)是一個(gè)博學(xué)多才的人,周瑜死后,他繼任東吳的都督。設(shè)計(jì)擊敗了蜀漢的關(guān)羽,派部將潘璋把關(guān)羽殺死后,不久他也死去。
呂蒙本來(lái)是一個(gè)不務(wù)正業(yè)不肯用功的人,所以沒(méi)有什么學(xué)識(shí)。魯肅見(jiàn)了他,覺(jué)得沒(méi)有什么可取的地方,后來(lái),魯肅再遇見(jiàn)他時(shí),看見(jiàn)他和從前完全不同,是那樣威武,踉他談起軍事問(wèn)題來(lái),顯得很有知識(shí),使魯肅覺(jué)得很驚異。便笑著對(duì)他開(kāi)玩笑說(shuō):“現(xiàn)在,你的學(xué)識(shí)這么好,既英勇,又有如謀,再也不是吳下的阿蒙了!
呂蒙答道:“人別后三天,就該另眼看待呀!”呂蒙的.話,原文是“士別三日,刮目相待!
后來(lái)的人,便用“士別三日”這句話,來(lái)稱贊人離開(kāi)后不久,進(jìn)步很快的意思。
關(guān)于歷史典故7
不讀哪家書(shū),不知哪家理
明朝萬(wàn)歷年間,有個(gè)叫馬紹良的人在朝中做官。他年輕氣盛,自以為博學(xué)多才,滿腹文章,經(jīng)常在同僚面前賣弄自己,因此得罪不少人,皇帝對(duì)他的所作所為也時(shí)有耳聞。
這天,皇上把馬紹良召進(jìn)后殿,閑聊幾句后拿出一首詩(shī)對(duì)他說(shuō):“聽(tīng)說(shuō)愛(ài)卿才學(xué)出眾,且看這首詩(shī)寫得怎樣?”
馬紹良不知道這是皇上的詩(shī)作,只草草看了一眼,見(jiàn)其中有兩句是:“明月上竿叫,黃犬宿花蕊”,他不假思索地說(shuō):“這詩(shī)不通!明月怎么會(huì)上竿叫,黃犬怎么能宿在花蕊中呢?”
“那么,以愛(ài)卿高見(jiàn),這句詩(shī)改如何改呢?”皇上不露聲色地問(wèn)。
馬紹良說(shuō):“就改為‘明月上竿照,黃犬宿花蔭’!
皇上聽(tīng)了,微微一笑,說(shuō):“愛(ài)卿才學(xué)疏淺,不配在京為官。”于是,馬紹良被貶三級(jí),發(fā)落到福建漳州做太守去了。
馬紹良自認(rèn)晦氣,但也滿肚子不服氣,無(wú)奈圣命難違,只好帶著家眷到漳州去赴任。
一天,他來(lái)到閩南一座山嶺下休息,忽然看見(jiàn)山道旁野花團(tuán)簇,爭(zhēng)奇斗艷,便隨手折了一枝花,他往花蕊中一看只見(jiàn)一條黃絨絨的小蟲(chóng)兒在花蕊中蠕動(dòng),便問(wèn)身邊的轎夫:“這是什么蟲(chóng)子?”
轎夫一瞧,笑著說(shuō):“它叫黃犬蟲(chóng),專愛(ài)往花蕊中鉆!瘪R紹良一聽(tīng),一下子目瞪口呆,半天說(shuō)不出話來(lái)。
天很快黑了,馬紹良心事重重,無(wú)心趕路,便找了一個(gè)小店歇了下來(lái),回想起白天的事情,他久久不能入睡,就到窗口賞月,這天晚上,碧空如洗,只見(jiàn)一輪明月照著在晚風(fēng)中搖曳的`翠竹,緩緩升上了天,正當(dāng)月兒掛在半空的時(shí)候,不斷傳來(lái)鳥(niǎo)兒悅耳的叫聲,他聽(tīng)了好長(zhǎng)時(shí)間,似有所悟,叫來(lái)店主,問(wèn)道:“這是什么鳥(niǎo)在叫?”店主回答說(shuō):“這是明月鳥(niǎo),這只有在月亮當(dāng)空時(shí)才叫,所以人們叫它‘明月鳥(niǎo)’!
馬紹良聽(tīng)了,心里慚愧萬(wàn)分,這時(shí)才明白皇上為什么把自己貶到閩南做官。
馬紹良年逾古稀后,辭官回鄉(xiāng),他特別后悔自己年輕時(shí)的狂妄淺薄,便時(shí)常對(duì)人們說(shuō):“不讀哪家書(shū),不知哪家理。我生在北方,不知南方事,到了南方,才知天之高,地之厚,自己所知道的,不過(guò)是九牛一毛罷了!一個(gè)人最大的過(guò)錯(cuò),莫過(guò)于自以為是啊!”
從此,“不讀哪家書(shū),不知哪家理”便在人們中間流傳開(kāi)了。
關(guān)于歷史典故8
漢朝有個(gè)劉姓書(shū)生,上京趕考的時(shí)候路過(guò)華山,準(zhǔn)備登山一游。山上有一座神廟,廟里供奉的`是一位美麗善良的神女-華岳三娘。
三娘被王母派遣到此地一直孤獨(dú)寂寞,這一日有人路過(guò)當(dāng)然喜不自勝;梢蛔鹚芟。劉書(shū)生進(jìn)入神廟大殿,看到神女塑像,立即被深深吸引住了,暗想如果能取到這樣的妻子改多好。想到此處百感交集,提筆在墻上作詩(shī)一首。三娘見(jiàn)書(shū)生清秀俊朗文采斐然,心里也特別喜歡。雖然也知道這是違反天條的事情,但是她還是抑制不住自己心中噴涌而出的愛(ài)情。
終于化成了凡人,追上劉書(shū)生,與其結(jié)為夫妻,自是恩愛(ài)無(wú)比。后來(lái)三娘懷孕,而書(shū)生還要去考試,只能暫時(shí)分別,書(shū)生送給三娘一塊祖?zhèn)鞒料悖镆源私o孩子命名。后來(lái)三娘的哥哥二郎神知道了這件事,將三娘壓在華山下的黑云洞中。而神物寶蓮燈也落入二郎神的手中。
后來(lái)產(chǎn)下了沉香,托人送到了劉書(shū)生手中。等到沉香十六歲的時(shí)候,劉書(shū)生將整件事情說(shuō)給他聽(tīng)。沉香決定上天救母。
關(guān)于歷史典故9
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó),有一個(gè)叫馮諼的人,他因?yàn)樨毟F已經(jīng)快活不下去了,于是他便來(lái)到當(dāng)時(shí)的“戰(zhàn)國(guó)四公子”之一孟嘗君的門前,說(shuō)自己想當(dāng)他的食客。孟嘗君就問(wèn)他了:你有什么愛(ài)好嗎?”他說(shuō)沒(méi)有。孟嘗君又問(wèn):“你有什么特別的才能嗎?”他還是回答沒(méi)有。孟嘗君一聽(tīng)就覺(jué)得有點(diǎn)好笑,一個(gè)什么才能都沒(méi)的人也敢來(lái)我家?當(dāng)時(shí)處于自己的仁德,他還是答應(yīng)了馮諼的請(qǐng)求。
來(lái)到孟嘗君的家里后,因?yàn)榧依锏霓k事人員認(rèn)為孟嘗君并不喜歡他,于是就隨便給他點(diǎn)剩菜剩飯打發(fā)他。馮諼就三次用彈鋏唱歌的方式向孟嘗君提出自己的'要求,而且一次比一次都要過(guò)分,皺眉的人都十分厭惡并譏笑他,但孟嘗君還是滿足了他所提的各種無(wú)理的要求。其實(shí)馮諼做這一系列事情都是為了測(cè)試孟嘗君的胸襟和眼界,現(xiàn)在他眼界可以肯定孟嘗君卻是想做大事的人。于是他此后便盡心輔佐孟嘗君成就大業(yè)。
這個(gè)故事個(gè)我們的啟示是,作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人,要有寬宏的氣魄和廣大的胸襟,對(duì)于下屬的要求應(yīng)該盡量滿足他們。就像孟嘗君那樣,對(duì)于馮諼提出的各種要求都能及時(shí)滿足他。正史因?yàn)橛辛诉@樣的領(lǐng)導(dǎo),馮諼才能盡情施展自己的才華和能力來(lái)幫助自己的上級(jí),而且是忠心耿耿,絲毫不敢有懈怠。
當(dāng)然這里的馮諼也是有非凡智慧的人物,他會(huì)考察自己應(yīng)該要輔佐的人是否值得自己傾盡全力來(lái)幫助他,也就是說(shuō)他懂得把自己的能力用在最恰當(dāng)?shù)娜撕褪律,這樣才能成就自己的最大價(jià)值。
關(guān)于歷史典故10
古代中國(guó)的元旦日,并非如今通用的“格列歷”——公歷的一月一日。從殷代定農(nóng)歷十二月初一為歲首,到漢代定在農(nóng)歷正月初一為歲首,曾有多次反反復(fù)復(fù)的改變。到民國(guó)時(shí)孫中山于1912年1月初在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)為“順農(nóng)時(shí)”、“便統(tǒng)計(jì)”,定農(nóng)歷正月初一為春節(jié),改公歷1月1日稱為歲首“新年”,但仍稱“元旦”。直到解放后中央頒布統(tǒng)一使用“全國(guó)年節(jié)和紀(jì)念日放假辦法”,將公歷1月1日規(guī)定為元旦節(jié),并決定全國(guó)在此節(jié)放假一天。同時(shí)為區(qū)別農(nóng)歷和公歷兩個(gè)新年,又鑒于農(nóng)歷二十四個(gè)節(jié)氣中的“立春”,恰在農(nóng)歷新年前后,因此改農(nóng)歷正月初一稱為“春節(jié)”。
“元旦”的“元”,指開(kāi)始,是第一的意思,凡數(shù)之始稱為“元”;“旦”,象形字,上面的“日”代表太陽(yáng),下面的“一”代表地平線。“旦”即太陽(yáng)從地平線上冉冉升起,象征一日的開(kāi)始。人們把“元”和“旦”兩個(gè)字結(jié)合起來(lái),就引申為新年開(kāi)始的第一天。元旦又稱“三元”,即歲之元、月之元、時(shí)之元。元旦一詞最早始于三皇五帝,唐房玄齡等人寫的《晉書(shū)》上載:“顓帝以孟春正月為元,其時(shí)正朔元旦之春。”即把正月稱為元,初一為旦。南朝梁人蘭子云的`《介雅》詩(shī)也云:“四氣新元旦,萬(wàn)壽初今朝。”
還有個(gè)傳說(shuō),是在4000多年前遠(yuǎn)古的堯舜盛世之時(shí),堯天子在位時(shí)勤政于民為百姓辦了很多好事,很受廣大百姓愛(ài)戴,但因其子無(wú)才不太成器,他沒(méi)把“天子”的皇位傳給自己的兒子,而是傳給了品德才能兼?zhèn)涞乃。堯(qū)λ凑f(shuō):“你今后一定要把帝位傳交好,待我死后也可安心瞑目了。”后來(lái)舜把帝位傳給了治洪水有功的禹,禹亦像舜那樣親民愛(ài)民為百姓做了很多好事,都十分受人愛(ài)戴。后來(lái)人們把堯死后,舜帝祭祀天地和先帝堯的那一天,當(dāng)作一年的開(kāi)始之日,把正月初一稱為“元旦”,或“元正”,這就是古代的元旦。歷代皇朝都在元旦舉行慶賀典儀祈祀等活動(dòng),如祭諸神祭先祖,寫門對(duì)掛春聯(lián),書(shū)寫福字、舞龍燈,民間也逐漸形成祭神佛、祭祖先、貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲、吃團(tuán)圓飯以及眾多的“社火”等娛樂(lè)歡慶活動(dòng)。晉代詩(shī)人辛蘭曾有《元正》詩(shī):“元正啟令節(jié),嘉慶肇自茲。咸奏萬(wàn)年觴,小大同悅熙!庇浭鲈⿷c賀情景。
在民國(guó)以后雖然定1月1日為新年,當(dāng)時(shí)只有機(jī)關(guān)、學(xué)校以及外國(guó)經(jīng)營(yíng)的洋行大商號(hào)等才放假1天,老百姓并不承認(rèn),仍延承古時(shí)舊習(xí)以農(nóng)歷初一為新年,因此老北京的街市上與民間均沒(méi)有什么歡慶活動(dòng)。解放后將1月1日歲首改稱為“元旦”節(jié)后,政府仍按照幾千年來(lái)使用的農(nóng)歷歷法按農(nóng)時(shí)節(jié)令,在立春前后冬閑時(shí)期的“春節(jié)”放假三天,民間辦“廟會(huì)”等歡慶,傳承百姓的心愿和千百年的民俗。
關(guān)于歷史典故11
姜太公釣魚(yú)—————愿者上鉤
典故出自晉·苻朗《苻子·方外》,文載:“太公涓釣于隱溪,五十有六年矣,而未嘗得一魚(yú)。魯連聞之,往而觀其釣焉。太公涓跪石隱崖,不餌而釣,仰詠俛吟,及暮而釋竿!
今多比喻心甘情愿的落入別人的謀劃。類似的故事有“周瑜打黃蓋,一個(gè)愿打一個(gè)愿挨”。
齊桓公的老馬——迷途知返
迷途:迷失道路;返:回來(lái)。迷了路知道回來(lái)。比喻發(fā)覺(jué)自己犯了錯(cuò)誤,知道改正。
【出處】:《三國(guó)志·魏志·袁術(shù)傳》:“以身試禍,豈不痛哉!若迷而知反,尚可以免!
晉代大詩(shī)人陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上是非常有名的。雖然其家世代為官,但他八歲喪父,十二歲喪母,家境非常貧寒。而陶淵明人窮志不短,勤奮讀書(shū)。后來(lái),他在叔父的'引薦下成為彭澤(今屬江西)縣令。然而,陶淵明本性熱愛(ài)自然,上任沒(méi)幾天便思念故土,想辭官歸去。他覺(jué)得,出來(lái)當(dāng)官只是為了糊口,可衣食無(wú)憂之后卻由于所做之事違反了內(nèi)心本意,非常痛苦。不久,陶淵明的妹妹在武昌(今河北鄂城)去世。他想立刻去吊唁,于是辭去了官職。就這樣,陶淵明僅當(dāng)了八十多天的官就又過(guò)上了田園生活。又據(jù)記載,陶淵明是因不肯屈從于郡里派來(lái)的一個(gè)盛氣凌人的督郵,才交出官印,隱居田園的。陶淵明隱居后,便寫下了《歸去來(lái)兮辭》,也就是成語(yǔ)迷途知返的出處。在這篇賦的序中,他總結(jié)了自己走過(guò)的生活道路,認(rèn)識(shí)到過(guò)去雖已無(wú)可挽回,但未來(lái)的事還來(lái)得及彌補(bǔ)。意思是出來(lái)當(dāng)官已錯(cuò),現(xiàn)在歸隱還來(lái)得及。自己確實(shí)迷失了道路,好在雖迷了路但還知道回來(lái)。他的許多田園詩(shī)正是在此之后創(chuàng)作出來(lái)的。
趙括打仗——紙上談兵
紙上談兵[zhǐ shàng tán bīng]:在紙面上談?wù)摯蛘。比喻空談理論,不能解決實(shí)際問(wèn)題。也比喻空談不能成為現(xiàn)實(shí)。
紙上談兵”出自《史記·廉頗藺相如列傳》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,趙國(guó)大將趙奢曾以少勝多,大敗入侵的秦軍,被趙惠文王提拔為上卿。他有一個(gè)兒子叫趙括,從小熟讀兵書(shū),張口愛(ài)談軍事,別人往往說(shuō)不過(guò)他。因此很驕傲,自以為天下無(wú)敵。然而趙奢卻很替他擔(dān)憂,認(rèn)為他不過(guò)是紙上談兵,并且說(shuō):“將來(lái)趙國(guó)不用他為將罷、如果用他為將,他一定會(huì)使趙軍遭受失敗。”果然,公元前259年,秦軍又來(lái)犯,趙軍在長(zhǎng)平(今山西高平縣附近)堅(jiān)持抗敵。那時(shí)趙奢已經(jīng)去世。廉頗負(fù)責(zé)指揮全軍,他年紀(jì)雖高,打仗仍然很有辦法,使得秦軍無(wú)法取勝。秦國(guó)知道拖下去于己不利,就施行了反間計(jì),派人到趙國(guó)散布“秦軍最害怕趙奢的兒子趙括”的話。趙王上當(dāng)受騙,派趙括替代了廉頗。趙括自認(rèn)為很會(huì)打仗,死搬兵書(shū)上的條文,到長(zhǎng)平后完全改變了廉頗的作戰(zhàn)方案,結(jié)果四十多萬(wàn)趙軍盡被殲滅,他自己也被秦軍箭射身亡。
魯班皺眉頭——?jiǎng)e具匠心
別:獨(dú)特的;具:具有;匠心:巧妙的心思。常指文學(xué)藝術(shù)上或其他方面具有創(chuàng)造性的與眾不同的巧妙構(gòu)思。也作“獨(dú)具匠心”、“匠心獨(dú)運(yùn)”。
[語(yǔ)出]唐·王士源《孟浩然集序》:“文不按古;匠心獨(dú)妙。”
陳勝扯旗——揭竿而起。
陳勝字涉,陽(yáng)城人,秦二世元年(前209)被征屯戌漁陽(yáng),與陽(yáng)夏人吳廣在蘄縣大澤鄉(xiāng)斬木為兵,揭竿為旗,舉起中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民起義大旗。在陳縣(今淮陽(yáng))建立張楚政權(quán),聲勢(shì)浩大,震撼暴秦。起義失敗后,被車夫莊賈殺害,部將呂臣又?jǐn)厍f賈,遷葬陳勝于芒碭山。西漢以陳勝首倡反秦之功,高祖時(shí)為涉置守冢30家,免其賦稅雜役,以守護(hù)墓地,東漢后漸廢。
關(guān)于歷史典故12
李白的歷史典故
李白的一生多姿多彩,相比起很多人平淡甚至平庸的一生來(lái)說(shuō),李白這個(gè)大詩(shī)人有著太多的趣事可以講述,這里小編就介紹其中的幾個(gè),鐵杵磨成針的故事大家都知道,這里就不說(shuō)了,下面主要來(lái)說(shuō)說(shuō)他“謫仙人”和“有景道不得”的趣事。
據(jù)說(shuō)當(dāng)年李白從24歲的時(shí)候就出門游歷,讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路,到30歲的時(shí)候他來(lái)到了當(dāng)時(shí)的政治中心長(zhǎng)安,他從小就有著匡扶社稷的理想,所以到了長(zhǎng)安之后拜訪了很多的達(dá)官顯貴,但是沒(méi)人愿意推薦他。直到有一天李白和朋友一起去到紫極宮游玩,碰上了當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖賀知章,賀知章對(duì)于這個(gè)名聲漸起的小輩也比較重視,再看到李白儀表不凡,風(fēng)姿卓越,所以就邀請(qǐng)他一起來(lái)喝酒。結(jié)果買酒的時(shí)候發(fā)現(xiàn)身上沒(méi)錢,賀知章有點(diǎn)尷尬就把自己衣帶上的金龜給取了下來(lái),拿它去換錢,李白還勸阻他:“這是朝廷給的,怎么好拿去換酒呢?”但是幾人都沒(méi)有帶錢,所以只好這樣。之后李白拿出自己的詩(shī)歌請(qǐng)賀知章指點(diǎn),賀知章讀完《蜀道難》頓時(shí)覺(jué)得李白的這首詩(shī)實(shí)在太好了,等到讀完《烏棲曲》賀知章不禁感嘆李白是天上的謫仙人啊,才華不是凡人可以比擬的。因此李白的“謫仙”之名就傳開(kāi)去了。
后來(lái)李白依舊不得重用就離開(kāi)長(zhǎng)安繼續(xù)游山玩水,有一次就和幾個(gè)好友一起來(lái)到了黃鶴樓,一般來(lái)說(shuō)來(lái)到這種名勝古跡文人墨客總是會(huì)在上面題詩(shī),但是到了這兒李白面對(duì)著無(wú)限的風(fēng)光,剛想提筆作詩(shī)就看到了當(dāng)年崔顥留下的那首《黃鶴樓》,讀罷此詩(shī),李白就把筆給放下了,感嘆道“眼前有景道不得,崔顥題詩(shī)在上頭!
孟浩然和李白的故事
孟浩然和李白都是唐朝有名的詩(shī)人,不過(guò)要論成就李白這個(gè)后輩要比孟浩然這個(gè)前輩強(qiáng)多了。李白,唐朝有名的詩(shī)人,號(hào)“青蓮居士”,有“詩(shī)仙”的稱號(hào),他的詩(shī)即使是現(xiàn)在,仍被許多學(xué)者爭(zhēng)相研讀。孟浩然比李白大十多歲,兩人認(rèn)識(shí)前,孟浩然的名字已經(jīng)被許多人熟知,李白就一直很仰慕他,渴望跟“偶像”見(jiàn)一面。有一次李白在黃鶴樓上喝酒,聽(tīng)說(shuō)孟浩然就在附近飛襄陽(yáng)隱居,便立馬去拜訪他。孟浩然也早就聽(tīng)說(shuō)李白的大名,衣服都還來(lái)不及整理就出門迎接李白,兩人一見(jiàn)如故,從此成為了好朋友,經(jīng)常在一起飲酒、作詩(shī)、談人生、談抱負(fù),人生好不快活。
但是好景不長(zhǎng),孟浩然不久后便要去遠(yuǎn)游,李白有事在身不同同去,不然照李白熱愛(ài)游歷山河的性格,鐵定會(huì)和孟浩然作伴。臨別前,李白在黃鶴樓為孟浩然設(shè)宴踐行,酒過(guò)三巡,站在高樓上眺望遠(yuǎn)處漸行漸遠(yuǎn)的帆船,李白內(nèi)心百感交集,寫下了一首后世傳誦千年的千古名句送別孟浩然。
郭子儀和李白的故事
郭子儀一生經(jīng)歷豐富,他和李白之間還有一段有趣的故事,據(jù)說(shuō)兩人都救過(guò)對(duì)方的命。根據(jù)史書(shū)記載,當(dāng)年郭子儀名聲不顯的時(shí)候還是一個(gè)小小的士卒,不知道犯了什么事,他的上司就要處死他,恰好碰上了當(dāng)時(shí)正受寵的李白路過(guò),看郭子儀威武大氣是個(gè)人才就一番周旋勸告哥舒翰,免了郭子儀的刑責(zé)。
李白雖然是史上少有的大才子,但是其實(shí)在政治上的才能還是很渣的,并沒(méi)有什么杰出的才能,而且為人狂妄不拘小節(jié),得罪了很多皇帝身邊的近臣、親信,受到了很多人的'誹謗,到了后來(lái)的時(shí)候更是失誤的跟著永王造反,結(jié)果兵敗,郭子儀念及李白當(dāng)年對(duì)自己的恩德就力保李白,最后李白得以免去死刑。郭子儀是中國(guó)歷史上有名的“完人”,可以說(shuō)遍觀整個(gè)政治史像他這樣的都很少見(jiàn),他的一生經(jīng)歷了很多的波折,但是始終保持著一種得之我幸、失之我命的態(tài)度,得志的時(shí)候精忠報(bào)國(guó),失勢(shì)的時(shí)候也不埋怨什么,這其中還有他屏退侍女免遭禍患和不設(shè)門墻透明公開(kāi)的小故事,最精彩的是他和李白之間的那段往事。
關(guān)于歷史典故13
每年農(nóng)歷四月間,公歷5月6日前后太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)45°時(shí)開(kāi)始。民間習(xí)慣把它作為夏季的開(kāi)始。此時(shí)我國(guó)大部分地區(qū)氣候溫暖,莊稼生長(zhǎng)漸旺,多進(jìn)行棉花等作物的中耕管理。農(nóng)諺:“立夏三朝遍地鋤。”并以立夏日之陰晴占卜一年的豐歉。河南有“立夏不下雨,犁耙高掛起”的農(nóng)諺。 舊俗立夏日又為民間傳統(tǒng)節(jié)日,稱“立夏節(jié)。”
“立夏”的“夏”是“大”的意思,是指春天播種的植物已經(jīng)直立長(zhǎng)大了。古代,人們非常重視立夏的禮俗。在立夏的這一天,古代帝王要率文武百官到京城南郊去迎夏,舉行迎夏儀式。君臣一律穿朱色禮服,配朱色玉佩,連馬匹、車旗都要朱紅色的,以表達(dá)對(duì)豐收的企求和美好的.愿望。那么,關(guān)于立夏的由來(lái)有什么呢?
在立夏的這一天,古代帝王要率文武百官到京城南郊去迎夏,舉行迎夏儀式。君臣一律穿朱色禮服,配朱色玉佩,連馬匹、車旗都要朱紅色的,以表達(dá)對(duì)豐收的企求和美好的愿望。迎夏儀式宮廷里“立夏日啟冰,賜文武大臣”。冰是上年冬天貯藏的,由皇帝賜給百官有關(guān)立夏的歷史典故有關(guān)立夏的歷史典故。
江浙一帶,人們因大好的春光明媚過(guò)去了,未免有惜春的傷感,故備酒食為歡,好像送人遠(yuǎn)去,名為餞春。崔S在賦里說(shuō):“迎夏之首,末春之垂。”吳藕汀《立夏》詩(shī)也說(shuō):“無(wú)可奈何春去也,且將櫻筍餞春歸!
在民間,立夏日人們則喝冷飲來(lái)消暑。立夏日,江南水鄉(xiāng)有烹食嫩蠶豆的習(xí)俗。有的地方還有立夏日稱人的習(xí)俗。
立夏吃罷中飯還有秤人的習(xí)俗。人們?cè)诖蹇诨蚺_(tái)門里掛起一桿大木秤,秤鉤懸一根凳子,大家輪流坐到凳子上面秤人。司秤人一面打秤花,一面講著吉利話。秤老人要說(shuō)“秤花八十七,活到九十一”。秤姑娘說(shuō)“一百零五斤,員外人家找上門。勿肯勿肯偏勿肯,狀元公子有緣分!背有『t說(shuō)“立夏“稱人”秤花一打二十三,小官人長(zhǎng)大會(huì)出山。七品縣官勿犯難,三公九卿也好攀”。打秤花只能里打出(即從小數(shù)打到大數(shù)),不能外打里。
民間相傳諸葛亮與孟獲和劉阿斗的故事有關(guān)。據(jù)說(shuō)孟獲被諸葛亮收服,歸順蜀國(guó)之后,對(duì)諸葛亮言聽(tīng)計(jì)從。諸葛亮臨終囑托孟獲每年要來(lái)看望蜀主一次。諸葛亮囑吒之日,正好是這年立夏,孟獲當(dāng)即去拜阿斗。從此以后,每年夏日,孟獲都依諾來(lái)蜀拜望。過(guò)了數(shù)年,晉武帝司馬炎滅掉蜀國(guó),擄走阿斗。而孟獲不忘丞相囑托,每年立夏帶兵去洛陽(yáng)看望斗,每次去則都要秤阿斗的重量,以驗(yàn)證阿斗是否被晉武帝虧待有關(guān)立夏的歷史典故素材庫(kù)。他揚(yáng)言如果虧待阿斗,就要起兵反晉。晉武帝為了遷就孟獲,就在每年立夏這天,用糯米加豌豆煮成中飯給阿斗吃
阿斗見(jiàn)豌豆糯米飯又糯又香,就加倍吃下。孟獲進(jìn)城秤人,每次都比上年重幾斤。阿斗雖然沒(méi)有什么本領(lǐng),但有孟獲立夏秤人之舉,晉武帝也不敢欺侮他,日子也過(guò)得清靜安樂(lè),福壽雙全。這一傳說(shuō),雖與史實(shí)有異,但百姓希望的即是“清靜安樂(lè),福壽雙全”的太平世界。
立夏秤人會(huì)對(duì)阿斗帶來(lái)福氣,人們也祈求上蒼給他們帶來(lái)好運(yùn)。
關(guān)于歷史典故14
王維是哪個(gè)朝代的
王維的出生日期存在爭(zhēng)議,有人說(shuō)是699年,也有人說(shuō)是701年,而他的離世時(shí)間是761年。所以,王維所處的朝代是可以確定的,他是唐朝的人。
699年是圣歷二年,而701年是武則天大足元年或長(zhǎng)安元年,所以無(wú)論他的出生日期是其中的哪一年,他都出生于武則天執(zhí)政時(shí)期。而武則天是李治的皇后,我國(guó)歷史上的第一位女皇帝。
761年是唐肅宗李亨執(zhí)政時(shí)期,而唐肅宗是唐朝的皇帝,唐玄宗的繼位者。所以,從王維出生,到王維死亡,他所處的年代都是唐朝時(shí)期。
王維經(jīng)歷了開(kāi)元盛世的景象,也經(jīng)歷了安史之亂后唐朝的元?dú)獯髠。安史之亂后,唐朝逐漸開(kāi)始衰落,政局不穩(wěn)。也正是政局的動(dòng)蕩,使原本壯志凌云的王維漸漸變得心灰意冷了。消沉以后的王維,開(kāi)始過(guò)著半隱的生活,他將名利看得很淡,悠閑自然地過(guò)著自己的生活。在隱居期間,他寫下了不少的詩(shī)作,其中不少詩(shī)句都體現(xiàn)了他淡薄的心態(tài)。
王維出生于武則天執(zhí)政時(shí)期,卒于李亨執(zhí)政時(shí)期。所以,王維是唐代的人,而他的詩(shī)在唐代的詩(shī)壇中有著十分深遠(yuǎn)而廣泛的影響力。
王維和太平公主
王維是中國(guó)唐代大詩(shī)人,有傳言他中狀元是走了太平公主的后門。王維與貴族交好。 一天,一位王爺看到王維很煩惱,于是上前詢問(wèn)以示關(guān)心。在知道他是在擔(dān)心科舉考試的事后,便拍著胸脯告訴王維這件事他可以幫忙。
這個(gè)王爺是太平的侄子 ,他讓王維準(zhǔn)備幾首詩(shī),并帶著他去了公主府。對(duì)于這位公主,王維是有所而聞的。王爺把他介紹給了太平,太平表示她很欣賞王維的詩(shī)才。王維明白這個(gè)公主是看上自己了。可王維畢竟是流傳千古的大詩(shī)人,如果沒(méi)有點(diǎn)節(jié)操,他也就不會(huì)被后世推崇了。王維不想靠色相取得官職 ,便想要告辭了。但好色的`公主哪里會(huì)放過(guò)這樣一塊美玉。她腦子一轉(zhuǎn),要換一種方式拿下他。他不是喜歡做詩(shī)嗎,好,就用詩(shī)打動(dòng)你。公主給王維講了個(gè)故事, 一個(gè)貴族子弟搶了一個(gè)美貌的燒餅店老板娘,可她終日不開(kāi)口說(shuō)話,那位貴公子就把她的燒餅老公叫來(lái),她一見(jiàn)到她老公,就不說(shuō)話,開(kāi)始哭,場(chǎng)面非常動(dòng)人。公主讓王維以這個(gè)故事為主題賦詩(shī)一首。王維不慌不忙寫了五言絕句,并對(duì)太平講訴了楚國(guó)息夫人與這個(gè)老板娘同樣的遭遇。聰明的太平聽(tīng)出了弦外之音,問(wèn)王維是否有舊情,王維大大方方地承認(rèn)了。公主還是不死心,給王維看畫在名貴紙張上的宮圖,可王維仍然不為所動(dòng)。公主對(duì)于崇高的王維漸漸開(kāi)始欣賞起來(lái),可恨自己怎么不早點(diǎn)遇到這樣的人物。
后來(lái),太平見(jiàn)王維意志堅(jiān)決,實(shí)在打動(dòng)不了他,又不想逼迫這樣一位才華橫溢的詩(shī)人,就放他離開(kāi)了。
關(guān)于歷史典故15
塞翁:邊塞的老頭兒。失馬:丟失馬。焉知非福:怎么知道不是好事兒呢?
《淮南子 人間訓(xùn)》里說(shuō):古時(shí)候塞上有個(gè)老頭兒,丟了一匹馬,人家來(lái)安慰他,老頭兒說(shuō):“怎么知道不是好事呢?”后來(lái)這匹馬居然又帶了一匹好馬回來(lái)。比喻雖然受到暫時(shí)的損失,卻因此得到了好處。也指壞事可以變成好事。
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