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《死》魯迅讀后感

時間:2022-02-26 12:14:13 魯迅 我要投稿
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《死》魯迅讀后感

  品味完一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收獲,為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了,F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢?下面是小編為大家整理的《死》魯迅讀后感作文,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

《死》魯迅讀后感

  《死》魯迅讀后感 篇1

  在今古所有談?wù)撍劳龅奈膶W(xué)作品中,這篇質(zhì)樸的隨筆也應(yīng)是絕品。其中“讓他們怨恨去,我也一個都不寬恕”,更讓人對堂堂魯迅的墓志銘,記憶深刻,從中體會真正的魯迅。

  “就大體而言,除極富貴者和冥律無關(guān)外,大抵窮人利于立即投胎,小康者利于長久做鬼!倍嗝聪饪痰默F(xiàn)實解析?瓷磉呏T多自以為是的“小康者”,自信到陰間也會通融、擺平其主宰者的嘴臉,自信先生言是!

  以前讀魯迅---教科書中的魯迅,儼然一個戰(zhàn)士、斗士,“骨頭是最硬的”,現(xiàn)在倒覺得這種感覺有失偏頗,是革命者的臉譜化。在魯迅的性格和最高道德中, “異端”倒是最根本最突出的本質(zhì)。什么是異端?不是唱反調(diào),不是走偏鋒,不是標(biāo)新立異,而是不茍同。懷著大慈悲,不茍同于政府,不茍同于時見,甚至不茍同于自己。這才更接近偉大思想家的原貌。

  在政權(quán)與死亡面前,魯迅一面詛咒、哀鳴、叫囂復(fù)仇:

  我將深味這非人間的濃黑的悲涼;以我最大的哀痛顯示于非人間,使他們快意于我的苦痛,就將這作為后死者的菲薄的祭品,奉獻(xiàn)于逝者的靈前。

  真的猛士,敢于直面慘淡的人生,敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者?

  茍活者在淡紅的血色中,會依稀看見微茫的希望;真的猛士,將更奮然前行。

  而另一面,依魯迅的智慧和可怕的天才,他又洞若觀火,透視現(xiàn)實:歷來的統(tǒng)治者,從未失敗過。他沒有像同代的勇者,如瞿秋白、楊杏佛、柔石、郁達(dá)夫等那樣殊死抗?fàn),而選擇了在文字中,直問死神。他對死亡有著特殊的靈感與美學(xué)感受。

  當(dāng)直面自己的不久就要降臨的死亡時,他又十分地冷靜與現(xiàn)實:“趕快收斂、埋掉、拉倒!薄安灰鋈魏侮P(guān)于紀(jì)念的事情!薄巴浳,管自己的生活!边@位生前被各種思想和勢力視為危險的人物,如此清醒地到生命的最后一刻。

  生死永遠(yuǎn)是人類哲學(xué)的永恒命題,有如“不知生,焉知死”的孔子,我們得到生的力量。亦有“不知死,焉知生”的魯迅,讓我們多了些冷峻地思考。

  《死》魯迅讀后感 篇2

  讀蕭紅的《回憶魯迅先生》,查找到了先生的《死》這篇短文,這也可以說是先生的遺囑。細(xì)細(xì)品來,先生一生囑托囊括其中。

  第一條中,“不得因為喪事,收受任何人一文錢!毕壬怯泄菤獾模@話說的錚錚鐵骨,似乎能聽到先生那骨頭與骨頭碰撞的聲音。不接受任何人的施舍,不愿意欠下任何人的人情,尤其是被他視為的“敵人們”!“但老朋友的,不在此例!边@又體現(xiàn)了他對朋友的尊重,就像蕭紅,巴金,馮雪峰等等,他扶植青年,喜歡與青年交往,在家里,他就是個和藹可親,幽默風(fēng)趣的鄰家老者。我們從蕭紅的文章里就可以看到先生的這一面。

  現(xiàn)在看來,人生不過一百年,錢財乃身外之物,親情友情才會永恒。

  第二條,“趕快收斂,埋掉,拉倒!边@是先生不愿麻煩別人,更不愿給那些處處想迫害他,找碴的人留下痕跡。

  做事不能拖沓,要干凈利索,即使是處理后事也該如此。

  第三條,“不要做任何關(guān)于紀(jì)念的事情!蔽ㄓ羞@一條人們沒有如他所愿。為人民謀幸福,替人民求生存,時時處處想著人民,時刻為麻木的人民敲響警鐘,人民怎么會不紀(jì)念他。“給人民做牛馬的,人民永遠(yuǎn)記住他!”

  第四條,“忘記我,管自己生活,倘不,那就是胡涂蟲!边@一條似乎更像是寫給許先生的。

  走過一生,去了只留下思念,其他什么都沒有了。去的總是去了,來的終將要來;钪,把自己的生活過得更有意義,這就是對逝去者最好的紀(jì)念。

  第五條,“孩子長大,倘無才能,可尋點小事情過活,萬不可去做空頭文學(xué)家或美術(shù)家。”這是對后輩尤其是對海嬰的告誡。

  古人云,富不過三代,這是從財富角度說,從文學(xué)、藝術(shù)層面來講,更不見得會有遺傳基因。歷史上父子、夫妻都是文學(xué)藝術(shù)家的也是屈指可數(shù)。老子英雄是老子的事,兒子做不做好漢得看兒子的造化和修行。

  第六條,“別人應(yīng)許給你的事物,不可當(dāng)真。”別人答應(yīng)的事情,即使沒有到實現(xiàn)的那一刻是都不能當(dāng)真的,如果當(dāng)真,那就是你的不對了。再堅如磐石的誓言也會有變,還是相信擁有的吧。

  第七條,“損著別人的牙眼,卻反對報復(fù),主張寬容的人,萬勿和他接近!笨吹竭@條,我想到了先生“痛打落水狗”的言論。

  生活中總有些人,做著損人的事,卻還反對報復(fù),主張寬容,就像多年前演得一部電視劇《不要和陌生人說話》一樣,男主人公不能看到女主人公和其他男人有任何接觸,一旦有接觸,回到家里就是一頓毒打,然后又會痛哭流涕的悔過,悔過以后再打,再悔過,如此反復(fù)。對于這樣的人,你有一次原諒就有N次的反復(fù),所以,魯迅先生說,要“痛打落水狗”,“萬勿和他接近。”

  八十多年前魯迅先生的《死》,在今天依然有著強(qiáng)大的警醒作用,讓我們深思,催我們奮進(jìn)。就像臧克家在《有的人》里寫到“有的人活著,他已經(jīng)死了;有的`人死了,他還活著!”

  魯迅永遠(yuǎn)活在人們的心中。

  《死》魯迅讀后感 篇3

  作為現(xiàn)代文學(xué)史與思想史上一位特立獨行的大家,魯迅受人崇仰最多,也議論最多, 魯迅的早逝并未如其所愿的“埋掉,拉倒”,也并非如日本學(xué)者竹內(nèi)好所謂的以死解救了對立,消泯了論爭。實際上,后世學(xué)人在慨然而生“千古文章未盡才”的浩嘆之時,對其生前身后的命運也一直有“是非蜂起”的論爭與猜測。

  作為魯迅的后人,周海嬰的新著《魯迅與我七十年》以大量親聞親見的一手資料,披露了許多鮮為人知的隱情,破解了一些困擾魯迅研究的歷史謎團(tuán),意義甚殊。因為,這并不僅僅是一個簡單的史料問題,更重要的是,“事實”的揭示與如何揭示本身就包含著“求是”亦即真理求索的嚴(yán)肅意義。比如魯迅“今天還活著,他可能會怎樣”的題目,就需要思想的勇氣。

  在我看來,周著更重要的價值就體現(xiàn)在一種“拋棄顧慮”、大膽直書的精神,也正是在這一點上,周海嬰真正承續(xù)了乃父最基本,也最可貴的精神原則。但同時,我們亦須注意,秉筆直書雖然是歷史書寫的一個最重要的要求和原則,但它的一個基本前提是完備的事實考證。而且,事實也不等于結(jié)論,必須經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯分析與論證過程,否則,即使列舉很多的'事實,也可能得出有偏差的結(jié)論。如果求全責(zé)備的話,我覺得周著的些許欠缺就在于個別地方的“大膽假設(shè)”似乎多于“小心求證”。比如在對魯迅之死的解釋上,認(rèn)為給魯迅看病的日本醫(yī)生須藤五百三有謀害的嫌疑就顯得思慮不周,情感臆測的成分大于事實分析。不過應(yīng)該看到,著者畢竟不是學(xué)者,其“拋棄顧慮”的“實事實說”的勇氣,表明只是“懷疑”,“以為否定不容易,肯定也難尋佐證”的坦誠,已殊為不易。周海嬰根據(jù)個人的意愿來回憶往事,書寫自己心目中的魯迅,罅漏難免,他人可以批評,卻沒有權(quán)利苛責(zé)。因而,本文只算是對周著的一種補(bǔ)充和發(fā)揮。

  魯迅的猝然而去是許多人所意料不及的,這甚至也包括魯迅本人。在耳聞目睹了多次打著民主、共和旗號的“搶奪舊椅子”的革命游戲后,種種漂亮名頭下的黑暗現(xiàn)實使魯迅對中國社會有了更為深切的觀察,也使得他對中國未來充滿了深刻的悲觀。但魯迅之為魯迅,就在于以悲觀的勇氣否定了虛妄的“黃金世界”后,又同樣以一種深沉的勇氣來承擔(dān)和挑戰(zhàn)心內(nèi)心外的死亡與幽暗。

  所謂“自家有病自家知”,學(xué)過醫(yī)的魯迅對自己嚴(yán)重的病情當(dāng)然更應(yīng)該有所了解。但那種“反抗絕望”的亢奮心態(tài)與剛毅氣質(zhì)在很大程度上影響了魯迅對自己病情的看法。早在1934年,社會上就風(fēng)傳過魯迅患重性腦膜炎的消息,魯迅戲擬一詩作為答復(fù):“詛咒而今翻異樣,無如臣腦故如冰”。謠言雖然是謠言,但魯迅嘲弄性的反擊卻的確洋溢著一種戰(zhàn)斗的樂觀氣息。因之,到了1936年,魯迅在自己的日記中已不斷出現(xiàn)“發(fā)熱”的危險記錄,而史沫特萊請來的美國肺病專家鄧恩醫(yī)生又確診其病情嚴(yán)重后,魯迅雖然“受 了些影響”,但又“不怎么介意”,再加之醫(yī)生又有“拖得巧妙,再活一二十年也可以 ”的話,他反而增強(qiáng)了醫(yī)生所譽(yù)的“最能抵抗疾病”的信心。所以當(dāng)茅盾、增田涉等幾位朋友看望他時,魯迅是笑著將自己的X光片指給他們看,一面還不免將美國醫(yī)生贊譽(yù)的話得意地重復(fù)一番。

  魯迅在病逝前所寫的《死》,被許多人驚嘆為先知的絕唱,但如仔細(xì)品味就可以發(fā)現(xiàn),這篇文章其實充滿了慣常的冷嘲熱諷,那種幽默與樂觀洋溢可見 。這種“樂觀”并非超然于死的“達(dá)觀”,正如魯迅的自我調(diào)侃:還“未曾煉到‘心如古井’”的地步。魯迅在文末也說:“這些大約并不是真的要死之前的情形,真的要死 ,是連這些想頭也未必有的!睋Q言之,如果真的意識到死亡,恐怕寫不出這樣樂觀、 從容的文章來,可惜人們的注意力多放在戲擬的幾條“遺囑”上,而忽視了這條重要的幕后說明。魯迅的這種樂觀似乎也感染了親屬,在給曹白的信中,許廣平就把“再活一二十年”當(dāng)成了一個可信的“好消息”。也許正是這種樂觀,魯迅的忽然去世就讓人難以接受,也在親人們的心頭“始終存有一團(tuán)排解不去的迷霧”。

  《死》魯迅讀后感 篇4

  近期在學(xué)校的圖書館借了一本名為《生命的真諦》的好書,這本書里面是一百多位近代中外名家對生死問題的探索與洞見。其中,對我印象最深刻的,莫過于魯迅先生所寫的一篇名為《死》的散文。

  散文嘛,自然地篇幅是比不上小說云云,但勝在言簡意賅,字字珠璣。魯迅先生在文章開篇中談到了一小段關(guān)于凱綏·珂勒惠支女士的故事。在一份她的作品中的序言里面曾寫道,有一次珂勒惠支女士被問及她在作品中拋不開死的觀念的問題。珂勒惠支女士若有所思并且回答道:“也許因為我是一天一天老了!”

  實際上,珂勒惠支女士在回答這句話的時候才不過四十多歲。在傳統(tǒng)觀念看來,中國人對于西方人,對生死是更加看重的,甚至按照魯迅先生在文章中的原話說:“有些外國人說,中國人最怕死!睂嶋H上,自16世紀(jì)的文藝復(fù)興時代開始,西方世界在人文主義精神浸浴了那么多年,在死亡這方面的重視程度,或者說思辨與定位程度,是絲毫不遜于中國人的。

  世界上大多數(shù)人都相信,人死后會以另一種形式存在于世界里,在中國人眼中,這是“鬼”;在西方人眼中,這是“靈魂”。受佛教的影響,中國人在這一方面是普遍相信“輪回”的,認(rèn)為在人世多做好事,積累足夠的陰德,來世能夠過得更圓滿。于是乎,在現(xiàn)今世界有許多做“慈善”的人,當(dāng)中不乏打心底里就有博愛之心的真慈善家,也不乏打著“賑災(zāi)救民”的騙子。而在西方人眼里是沒有輪回轉(zhuǎn)世的概念的,但是有“天堂”與“地獄”的概念,善者上天堂,惡者下地獄?傮w來說,東、西方的生死觀念大體是導(dǎo)人向善的。

  魯迅先生在文章中也寫道了后來自己多次患病休養(yǎng)的經(jīng)歷。他寫道:“從去年起,每當(dāng)病后休養(yǎng),躺在藤躺椅上,每不免想到體力恢復(fù)后應(yīng)該動手的事情:做什么文章,翻譯或印行什么書籍。想定之后,就結(jié)束道:就是這樣罷——但要趕快做!睂Υ宋疑钣型小H嗽谒狼耙M自己最大的努力去完成自己的心愿,如此這般,死后不會留下遺憾了。不僅如此,作為一個活生生的人,要有一種“活在當(dāng)下”的思想。這個詞在這里并不是西方所倡導(dǎo)的“現(xiàn)世享樂”的思想,而是在對于生時心愿的了結(jié)不要有拖延的心態(tài)。因為我們永遠(yuǎn)不知道死亡何時來臨,萬一我們的時間不足以完成我們的心愿了呢?所以,一想到有什么想做的,就應(yīng)該有“‘要趕快做’的想頭”。該去旅行的就趕緊去,為世界的美好風(fēng)光而驚嘆;該去戀愛的就趕緊去,為愛情的細(xì)膩甜蜜而陶醉;該去奮斗的就趕緊去,為奮斗的成功勝利而喜悅!

  多做善事,及時了結(jié)心愿,活在當(dāng)下,這就是魯迅這篇《死》對我的啟示罷!