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名人故事：醫(yī)圣張仲景
張仲景，東漢末年著名醫(yī)學家，被稱為醫(yī)圣。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。以下是小編為大家整理的張仲景的名人故事，歡迎大家閱讀參考!
名人故事：醫(yī)圣張仲景
張仲景，名機，男，漢族，約公元150年生，河南南陽人，東漢朝代的孝廉學歷，漢靈帝時曾任正地市級的長沙太守。
醫(yī)圣張仲景被后世譽為“醫(yī)圣”，他醫(yī)術高超，利用勤學苦練得到的本領，醫(yī)好了很多患有疑難雜癥的病人;他醫(yī)德高尚，看到河南疾病流行時，棄官歸鄉(xiāng)行醫(yī)，為廣大老百姓治病;他醫(yī)道高明，寫出了醫(yī)學名著《傷寒雜病論》，這部醫(yī)書是中國醫(yī)學史上首次提出辨證論治法，形成了獨特的中國醫(yī)學思想體系。它不僅為國內(nèi)歷代醫(yī)學家所尊崇，而且為日本、朝鮮、歐美諸國醫(yī)學家效法，被譽為“眾法之宗，群方之祖，醫(yī)門之圣。”
社會關系
張仲景出生在東漢末期一個官僚家庭，其父親張宗漢是個知識分子出身的官員。他從小就從史書上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對扁鵲高超的醫(yī)術非常欽佩，立志長大后做一名救死扶傷的醫(yī)生。
公元161年，11歲的張仲景拜同郡的張伯祖為師，學習醫(yī)術。張伯祖是當時有名的醫(yī)學家，他性格沉穩(wěn)，每次給病人看病、開方，都十分精心，深思熟慮。經(jīng)他治療過的病人，十有八九都能痊愈，因而張伯祖很受百姓的尊重。跟張仲景一同學醫(yī)的，還有一個比他年長的同鄉(xiāng)何頤，他對張仲景刻苦鉆研醫(yī)學的精神十分欽佩。他曾說：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)�！币馑际钦f張仲景才思過人，善思好學，聰明穩(wěn)重，但是沒有做官的氣質(zhì)和風采，不宜做官。只要專心學醫(yī)，將來一定能成為有名的醫(yī)生。醫(yī)圣神奇的治病故事
破迷信治精神病
古代封建社會，迷信巫術盛行，巫婆和妖道乘勢興起，坑害百姓，騙取錢財。張仲景對這些巫醫(yī)、妖道非常痛恨。
有一天，他遇見一個婦女，一會兒哭一會兒笑，總是疑神疑鬼。病人家屬聽信巫婆的欺騙，以為這是“鬼怪纏身”，要請巫婆為她“驅(qū)邪”。張仲景觀察了病人的氣色和病態(tài)，又詢問了病人的有關情況，然后對病人家屬說：“她根本不是什么鬼怪纏身，而是‘熱血入室’，是受了較大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可惡的巫婆，她們是‘活鬼’，千萬不能讓她們纏住病人，否則病人會有性命危險�！痹谡鞯貌∪思覍偻夂�，他研究了治療方法，為病人扎了幾針。幾天后，那婦女的病慢慢好起來。張仲景又為她治療了一段時間就痊愈了。從此，一些窮人生了病，便不再相信巫醫(yī)的鬼話，而是找張仲景治病。最早使用肛門栓劑通便法
一次，有個病人大便干結，排不出，吃不下飯，很虛弱。張仲景仔細做了檢查，確認是高熱引起的一種便秘癥。當時碰到便秘，一般是讓病人服用瀉火的藥。但是這個病人身體很虛弱，如果服用瀉藥，他會經(jīng)受不住。但不用瀉藥，大便不通，熱邪無法排除。怎么辦呢?張仲景經(jīng)過慎重考慮，決定做一種新的嘗試：他取來一些蜂蜜并將它煎干，捏成細細的長條，制成“藥錠”，慢慢地塞進病人的肛門。“藥錠”進入腸道后，很快溶化，干結的大便被溶開，一會兒就排了下來。大便暢通，熱邪排出體外，病人的病情立刻有了好轉。這就是我國醫(yī)學史上最早使用的肛門栓劑通便法。
人工呼吸首創(chuàng)者
還有一次，張仲景外出，見許多人圍著一個躺在地上的人嘆息，有幾個婦女在悲慘地啼哭。他一打聽，知道那人因家里窮得活不下去就上吊自殺，被人們發(fā)現(xiàn)救下來時已經(jīng)不能動彈了。張仲景得知距上吊的時間不太長，便趕緊吩咐把那人放在床板上，拉過棉被為他保暖。同時叫了兩個身強力壯的年輕人，蹲在那人的旁邊，一面按摩胸部，一面拿起雙臂，一起一落地進行活動。張仲景自己則叉開雙腳，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，隨著手臂一起一落的動作，一松一壓。不到一個小時，那人竟然有了微弱的呼吸。張仲景關照大家不要停止動作，繼續(xù)做下去。又過了一會兒，那人終于清醒過來。這就是現(xiàn)在急救中廣泛使用的人工呼吸。
人物生平
亂世立志
東漢末年，中國出現(xiàn)了一位偉大的臨床醫(yī)學家張仲景。他不僅有豐富的臨床經(jīng)驗，以精湛的醫(yī)術救治了不少病人，而且寫出了一部創(chuàng)造性的醫(yī)學巨著《傷寒雜病論》。這部巨著的問世，使中國臨床醫(yī)學和方劑學，發(fā)展到較為成熟的階段。張仲景出生在沒落的官僚家庭，其父親張宗漢是個讀書人，在朝廷做官。由于家庭的特殊條件，使他從小有機會接觸到許多典籍。他也篤實好學，博覽群書，并且酷愛醫(yī)學。他從史書上看到扁鵲望診齊桓侯的故事，對扁鵲高超的醫(yī)術非常欽佩。“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也�！睆拇怂麑︶t(yī)學發(fā)生了濃厚的興趣，這也為他后來成為一代醫(yī)學大師奠定了基礎。
當時社會，人心渙散，朝政不安。農(nóng)民起義此起彼伏，兵禍綿延，到處都是戰(zhàn)亂，黎民百姓飽受戰(zhàn)亂之災，加上疫病流行，很多人死于非命，真是“生靈涂炭，橫尸遍野”，慘不忍睹。而府衙自顧不暇，為爭權奪勢，發(fā)動戰(zhàn)爭。這使張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途，憐憫百姓，萌發(fā)了學醫(yī)救民的愿望。漢桓帝延熹四年（公元161年），他10歲左右時，就拜同郡醫(yī)生張伯祖為師，學習醫(yī)術。
張伯祖當時是一位有名的醫(yī)家，他性格沉穩(wěn)，生活簡樸，對醫(yī)學刻苦鉆研。每次給病人看病、開方，都十分精心，深思熟慮。經(jīng)他治療過的病人，十有八九都能痊愈，他很受百姓尊重。張仲景跟他學醫(yī)非常用心，無論是外出診病、抄方抓藥，還是上山采藥、回家炮制，從不怕苦不怕累。張伯祖非常喜歡這個學生，把自己畢生行醫(yī)積累的豐富經(jīng)驗，毫無保留地傳給他。
比張仲景年長的一個同鄉(xiāng)何颙對他頗為了解，曾說：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)�！币馑际钦f張仲景才思過人，善思好學，聰明穩(wěn)重，但是沒有做官的氣質(zhì)和風采，不宜做官。只要專心學醫(yī)，將來一定能成為有名的醫(yī)家。何颙的話更加堅定了張仲景學醫(yī)的信心，從此他學習更加刻苦。他博覽醫(yī)書，廣泛吸收各醫(yī)家的經(jīng)驗用于臨床診斷，進步很大，很快便成了一個有名氣的醫(yī)生，以至“青出于藍而勝于藍”，超過了他的老師。當時的人稱贊他“其識用精微過其師”。張仲景提倡“勤求古訓”，認真學習和總結前人的理論經(jīng)驗。
他曾仔細研讀過《素問》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書。其中《素問》對他的影響最大�！端貑枴氛f：“夫熱病者，皆傷寒之類也�！庇终f：“人之傷于寒也，則為病熱�！睆堉倬案鶕�(jù)自己的實踐對這個理論作了發(fā)展。他認為傷寒是一切熱病的總名稱，也就是一切因為外感而引起的疾病，都可以叫做“傷寒”。他還對前人留下來的“辨證論治”的治病原則，認真地加以研究，從而提出了“六經(jīng)論傷寒”的新見解。
他除了“勤求古訓”，還“博采眾方”，廣泛搜集古今治病的有效方藥，甚至民間驗方也盡力搜集。他對民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥，人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料。
經(jīng)過幾十年的奮斗，張仲景收集了大量資料，包括他個人在臨床實踐中的經(jīng)驗，寫出了《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。這部著作在公元210年左右寫成而“大行于世”。到了晉代，名醫(yī)王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書�！督饏T要略》就是該書的雜病部分。
撰寫醫(yī)書
盡管張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途。但由于他父親曾在朝廷做過官，（漢代從漢武帝開始實行舉“孝廉”“良才”的選官制度，“舉孝廉”，這是漢代發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)官吏預備人選的一種方法。它規(guī)定每二十萬戶中每年要推舉孝廉一人，由朝廷任命官職。被舉之學子，除博學多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱為孝廉。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項科目，沒有“孝廉”品德者不能為官。）東漢末期多舉世家子弟，仲景承襲家門，在靈帝時（約公元168～188年），被州郡舉為孝廉，進入官場。在建安年間（公元196～219年），被朝廷指派為長沙太守（長沙郡：秦置，下轄湘、羅、益陽、陰山、零陵、衡山、宋、桂陽等9縣，治所湘縣【今長沙市】）。
但他仍用自己的醫(yī)術，為百姓解除病痛。在封建時代，做官的不能隨便進入民宅，接近百姓�？墒遣唤佑|百姓，就不能為他們治療，自己的醫(yī)術也就不能長進。于是張仲景想了一個辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的百姓進來，他端端正正地坐在大堂上，挨個地仔細為群眾診治。
他讓衙役貼出安民告示，告訴老百姓這一消息。他的舉動在當?shù)禺a(chǎn)生了強烈的震動，老百姓無不拍手稱快，對張仲景更加擁戴。時間久了便形成了慣例。每逢農(nóng)歷初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來自各方求醫(yī)看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠道而來。后來人們就把坐在藥鋪里給人看病的醫(yī)生，通稱為“坐堂醫(yī)生”，用來紀念張仲景。
張仲景看到百姓對他非常信任，在醫(yī)術上更加精益求精，不斷探索。他大量采集民間驗方，進行認真研究。
有時甚至不畏路途遙遠，拜師取經(jīng)。有一次他聽說襄陽城里同濟堂有個綽號“王神仙”的名醫(yī)，對治療扼背瘡很有經(jīng)驗。他立即帶著行李，長途跋涉幾百里，去拜“王神仙”為師。對“王神仙”在藥性、醫(yī)道各方面的獨到之處都用心學習研究，獲益很大。
雖然張仲景的醫(yī)術非常高超，但有些病他也不能醫(yī)治。俗話說，“大兵之后，必有災年”。東漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，不斷的戰(zhàn)爭導致瘟疫流行。建安年間，瘟疫大流行，前后達5次之多，使很多人喪生，一些市鎮(zhèn)變成了空城，其中尤以死于傷寒病的人最多。如張仲景的家族，原來有200多人，自漢獻帝建安元年（公元196年）以來，在不到10年的時間里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于傷寒病。
一些庸醫(yī)便趁火打劫，不給病人認真診脈，“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相對片刻，便開方抓藥，只知道賺昧心錢。更多的人，雖師承名醫(yī)，卻不思進取，因循守舊，不精心研究醫(yī)方、醫(yī)術，以解救百姓的病痛，而是競相追逐權勢榮耀，忘記了自己的本分。
張仲景對這些人非常氣憤，痛加斥責，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。從此他“勤求古訓，博采眾方”，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書，繼承《內(nèi)經(jīng)》等古典醫(yī)籍的基本理論，廣泛借鑒其他醫(yī)家的治療方法，結合個人臨床診斷經(jīng)驗，研究治療傷寒雜病的方法，并于建安十年（公元205年）開始著手撰寫《傷寒雜病論》。
張仲景是一個當時主流社會的異類，在仲景《傷寒論》的序中，聽到了他那憤世嫉俗的悲嘆。他撰寫了《傷寒雜病論》，被后世一致奉為經(jīng)典著作。但在當時可能是名聲不彰，因此正史中沒有他的地位。
仲景撰寫《傷寒論》的時候，參照了《湯液經(jīng)法》等等前經(jīng)方典籍�！秱撛颉酚小白谩倍�，不過，經(jīng)揚紹伊先生、錢超塵先生和李茂茹先生等考證證實“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》并《平脈辨證》”二十三個字為王叔和加入。進一步證實了《傷寒論》主要內(nèi)容來自《湯液經(jīng)法》。
張仲景也在陰陽學說的背景下移植和整理了方證辨證診治方法。仲景將蠻荒年代野性思維的結晶與當時最有力的思想武器——陰陽學說結合在一起。同時，他清醒地意識到方證辨證，這種另類思維的珍貴性。所以在整理過程中盡量保存了《湯液經(jīng)法》中方證的原貌。
楊紹伊認為，《湯液經(jīng)法》原文在東漢巋然獨存，張仲景據(jù)此“論廣”，故原文一字無遺存在于《傷寒論》中
由于這時候，東漢王朝動蕩不安，為了避亂，張仲景辭官來到嶺南隱居，專心研究醫(yī)學，撰寫醫(yī)書。到建安十五年，終于寫成了劃時代的臨床醫(yī)學名著《傷寒雜病論》，共十六卷。經(jīng)后人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書。
《傷寒雜病論》系統(tǒng)地概括了“辨證施治”的理論，為中國中醫(yī)病因?qū)W說和方劑學說的發(fā)展做出了重要貢獻。后來該書被奉為“方書之祖”，張仲景也被譽為“經(jīng)方大師”。
張仲景寫成該書后仍專心研究醫(yī)學，直到與世長辭。晉武帝司馬炎統(tǒng)一天下后的公元285年，張仲景的遺體才被后人運回故鄉(xiāng)安葬，并在南陽修建了醫(yī)圣祠和仲景墓。
為人醫(yī)風
張仲景為人謙虛謹慎，提倡終身堅持學習。他在序文中說：“孔子曰：生而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語�！睆堉倬耙每鬃诱Z錄，在于說明自己不是天才，只能靠刻苦努力學習來獲得知識。他特別表明自己從青少年時期就熱愛醫(yī)學，請允許他扎扎實實地按照孔子的話去做，因為醫(yī)學沒有止境，必須終身堅持學習，活到老，學到老。
張仲景還為后人樹立了淳樸無華、勤懇踏實的學風�！秱s病論》著述風格樸實簡練，毫無浮辭空論，對后世中醫(yī)著作影響甚大。他診病和學習時遇到一絲一毫的疑問，即“考校以求驗”，絕不放過，一定要弄清楚是怎么回事。
張仲景的醫(yī)學理論對中國古代醫(yī)學的發(fā)展和老百姓健康做出了巨大的貢獻，同時張仲景醫(yī)學理論對現(xiàn)代醫(yī)學研究有重大貢獻。而且對東南亞各國的影響也很大。后人研究他的醫(yī)理，敬仰他的醫(yī)術和醫(yī)德，稱他為“醫(yī)圣”。在河南省南陽市還為他修建了“醫(yī)圣祠”。解放后，翻修了“醫(yī)圣祠”，并修建了“張仲景紀念館”，以紀念這位奠定中國中醫(yī)治療學基礎的醫(yī)學家。
人物簡介
張仲景，名機，字仲景，東漢南陽郡涅陽縣（今河南南陽）人，為古代偉大的醫(yī)學家。他的醫(yī)學著作《傷寒雜病論》對于推動后世醫(yī)學的發(fā)展起了巨大的作用。
張仲景生活的東漢末年，是中國歷史上一個極為動蕩的時代。統(tǒng)治階級內(nèi)部出現(xiàn)了外戚與宦官相互爭斗殘殺的“黨錮之禍”。軍閥、豪強也為爭霸中原而大動干戈。農(nóng)民起義的烽火更是此起彼伏。一時里戰(zhàn)亂頻仍。百姓為避戰(zhàn)亂而相繼逃亡，流離失所者不下數(shù)百萬。漢獻帝初平元年（公元190年），董卓挾漢獻帝及洛陽地區(qū)百萬居民西遷長安，洛陽所有宮殿、民房都被焚毀，方圓二百里內(nèi)盡為焦土，百姓死于流離途中者不可勝數(shù)。
據(jù)史書記載，東漢桓帝時大疫三次，靈帝時大疫五次，獻帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝（公元168—188年）時的公元171年、173年、179年、182年、185年等幾次的疾病流行規(guī)模最大。南陽地區(qū)當時也接連發(fā)生瘟疫大流行，許多人因此喪生。張仲景的家族本來是個大族，人口多達二百余人。自從建安初年以來，不到十年，有三分之二的人因患疫癥而死亡，其中死于傷寒者竟占十分之七。面對瘟疫的肆虐，張仲景內(nèi)心十分悲憤。他痛恨統(tǒng)治者的腐敗，將百姓推入水深火熱之中。對此，張仲景痛下決心，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒癥這個瘟神。
建安年間，他行醫(yī)游歷各地，親眼目睹了各種疫病流行對百姓造成的嚴重后果，也借此將自己多年對傷寒癥的研究付諸實踐，進一步豐富了自己的經(jīng)驗，充實和提高了理性認識。經(jīng)過數(shù)十年含辛茹苦的努力，終于寫成了一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。這是繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，又一部最有影響的光輝醫(yī)學典籍。
《傷寒雜病論》是集秦漢以來醫(yī)藥理論之大成，并廣泛應用于醫(yī)療實踐的專書，是我國醫(yī)學史上影響最大的古典醫(yī)著之一，也是我國第一部臨床治療學方面的巨著。
《傷寒雜病論》奠定了張仲景在中醫(yī)史上的重要地位，并且隨著時間的推移，這部專著的科學價值越來越顯露出來，成為后世從醫(yī)者人人必讀的重要醫(yī)籍……張仲景也因?qū)︶t(yī)學的杰出貢獻被后人稱為“醫(yī)圣”。清代醫(yī)家張志聰說過：“不明四書者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》）者不可以為醫(yī)�！焙笤摃鱾骱Ｍ�，亦頗受國外醫(yī)學界推崇，成為研讀的重要典籍。據(jù)不完全統(tǒng)計，由晉代至今，整理、注釋、研究《傷寒雜病論》的中外學者記逾千家。鄰國日本自康平年間（相當于我國宋朝）以來，研究《傷寒論》的學者也有近二百家。此外，朝鮮、越南、印尼、新加坡、蒙古等國的醫(yī)學發(fā)展也都不同程度地受到其影響及推動。目前，《傷寒論》和《金匱要略》仍是我國中醫(yī)院校開設的主要基礎課程之一。
據(jù)史書記載，張仲景的著述除《傷寒雜病論》外，還有《辨?zhèn)肥�、《評病藥方》一卷、《療婦人方》二卷、《五藏論》一卷、《口齒論》一卷，可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的杰出貢獻，也足以使張仲景成為海內(nèi)外景仰的世界醫(yī)學偉人。
著作
《傷寒論》張仲景
1、《傷寒雜病論》（已經(jīng)失傳，中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一）書中全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則，是我國最早的理論聯(lián)系實際的臨床診療專書。
2、《傷寒論》，晉代太醫(yī)王叔和根據(jù)自己搜尋到《傷寒雜病論》的傷寒部分的軼文整理而成。
3、《金匱要略》，宋代王洙、林億、等人在偶然的機會發(fā)現(xiàn)《傷寒雜病論》殘簡，將關于雜病的部分整理成冊，更名為《金匱要略》刊行于世。
張仲景的著述除《傷寒雜病論》外，還有《辨?zhèn)肥�、《評病藥方》一卷、《療婦人方》二卷、《五藏論》一卷、《口齒論》一卷，可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的杰出貢獻，也足以使張仲景成為海內(nèi)外景仰的世界醫(yī)學偉人。
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