關(guān)于孔子的故事（通用20篇）

　　孔子，大家都知道吧!那么，關(guān)于孔子的故事你又知道多少呢?下面是小編整理的幾個(gè)關(guān)于孔子的故事，我們一起來(lái)看看吧!

　　孔子的故事 篇1

　　孔子一直是后世人景仰的對(duì)象，他常常被后人供奉于廟堂之上，他一生從事傳道，授業(yè)，解惑，被中國(guó)人尊稱(chēng)”至圣先師，萬(wàn)世師表“。他是圣人 ，是高呼著”有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎“的一生摯友;是”一簞食，一瓢飲，不改其樂(lè)“的鶴發(fā)老者;是”三人行必有我?guī)熝伞暗闹t遜學(xué)者。他是平 凡人，又是如此偉大。

　　孔子(前551——前479)春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。先世系宋國(guó)貴 族。其祖上是孔防叔，宋襄公八世孫，畏懼宋大夫華督的逼迫，而奔波到了魯國(guó)。防叔生伯夏，佰夏生叔梁紇，梁紇為魯國(guó)武士，以勇力聞?dòng)谥T侯。紇 于顏氏女野合生孔子�！弊鳛槿寮覍W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，身處亂世卻能夠堅(jiān)持踐行自己的主張，孔子的精神和勇氣實(shí)在是令人佩服。古來(lái)圣賢皆寂寞，他 們異于常人之處就是要承受常人不能忍受的孤寂和苦悶，就算千夫所指，就算窮途末路，也要堅(jiān)持把“仁”推行到底。

　　孔子生于禮崩樂(lè)壞的年代，他為了讓更多的窮人孩子能夠讀書(shū)，在年輕的時(shí)候建立了第一所私學(xué)，廣招學(xué)徒，一時(shí)之間竟也譽(yù)滿(mǎn)鄉(xiāng)里，成為德高望 重的萬(wàn)世之師。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家間戰(zhàn)亂連連國(guó)家尚且不能自保，人民自然處于水深火熱之中。生存的第一條件是食物，糧食對(duì)于戰(zhàn)亂中的人民 是極其珍貴的，連飯都吃不起何談國(guó)家政治。因此，肉對(duì)孔子那個(gè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)是很重要的，孔子受學(xué)生，學(xué)費(fèi)就是“束修”，也就是肉干。要知 道在物質(zhì)極度匱乏的春秋戰(zhàn)國(guó)，能吃到粗茶淡飯已經(jīng)很不錯(cuò)了，能吃到魚(yú)、肉更是難上加難。既然如此，又是什么原因讓孔子三月不知肉滋味?

　　據(jù)《論語(yǔ)》記載，“子在齊聞韶，三月不知肉味�！笨鬃釉邶R國(guó)，聽(tīng)到舜的音樂(lè)“韶” ，三月不知肉味。這里并不是說(shuō)，孔子失去了味覺(jué)和嗅覺(jué) ，更不是他三個(gè)月不知道肉放在哪里，找不到肉吃，以致不知道肉的味道。而是說(shuō)孔子他聽(tīng)到舜的這首音樂(lè)以后，他的思想就定在無(wú)邪這個(gè)境界， 他在這個(gè)境界定了多久呢?三個(gè)月。整個(gè)身體，很長(zhǎng)一段時(shí)間都被韶樂(lè)所帶來(lái)的愉悅和回味所占據(jù)縈繞，他可能會(huì)不由自主地陷入沉思，浮想聯(lián)翩， 也可能就是發(fā)呆，什么想不起來(lái)，但身心是舒坦的、寧?kù)o的、甜美的，感到極大的安慰和平衡，所以，他感慨道：“三月不知肉味!”所以當(dāng)時(shí)的齊國(guó)人 都非常敬佩孔子，有如此之高的音樂(lè)修養(yǎng)，后人常用“盡善盡美”和“三月不知肉味”來(lái)評(píng)論孔子向萇弘請(qǐng)教和癡迷于韶樂(lè)的.這段佳話(huà)。

　　《戰(zhàn)國(guó)策》中甘羅一句項(xiàng)橐“七歲為孔子師”，語(yǔ)焉不詳，為后世人留下太多的想象空間。據(jù)說(shuō)他和孔子之間發(fā)生了“車(chē)讓城”與“城讓車(chē)”之辯 、“落鋤之?dāng)?shù)”與“落蹄之?dāng)?shù)”之辯、“沉浮”之辯，都以孔子失敗告終。這又是怎么回事呢?

　　項(xiàng)橐(前494—482)是春秋時(shí)莒國(guó)人�，F(xiàn)在的山東省日照市，據(jù)說(shuō)就是項(xiàng)橐的家鄉(xiāng)。關(guān)于項(xiàng)橐的身世，一般有兩種說(shuō)法。據(jù)說(shuō)項(xiàng)氏家族的老祖宗叫 姬叔度，其封地在項(xiàng)。姬叔度后代項(xiàng)超生項(xiàng)橐等兒子，這是富家子弟出身的項(xiàng)橐。還有一個(gè)說(shuō)法，父親和母親魏氏都是普通農(nóng)民，他的母親在上山 砍柴的路上生下了他。不管哪種說(shuō)法都不能確定項(xiàng)橐的身世，他的一切又歸于一個(gè)謎。他與孔子“車(chē)讓城”與“城讓車(chē)”之辯、“落鋤之?dāng)?shù)”與“ 落蹄之?dāng)?shù)”之辯、“沉浮”之辯，到最后都變成了一個(gè)傳說(shuō)，關(guān)于他的事跡又成為了一個(gè)千古之謎。

　　遺憾的是，天資聰穎的項(xiàng)橐12歲便夭折，有人說(shuō)他是被孔子的學(xué)生所殺，也有人說(shuō)是被諸侯所殺，他的人連同他的事跡都消逝在歷史的長(zhǎng)河里，給 后人留下了無(wú)盡的猜疑。

　　孔子的故事 篇2

　　有一個(gè)叫子西的人，做事總是先看中名譽(yù)，甚至于沽名釣譽(yù)�？鬃訉�(duì)弟子說(shuō)：“誰(shuí)能夠去勸導(dǎo)一下子西，使他不再沽名釣譽(yù)?”

　　弟子子貢說(shuō)：“我能勸他�！�

　　于是，子貢就去勸說(shuō)子西，子西也好像因此而沒(méi)有什么疑慮了。

　　孔子說(shuō)：“不受功利所左右，才能胸懷寬廣;保持本性而不動(dòng)搖，才能保持住純潔的品行。內(nèi)心不正直，做事也就不能正直;內(nèi)心正直，做事才能正直。子西恐怕還是難以避免災(zāi)禍�！�

　　后來(lái)，楚國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，楚國(guó)的大夫白公逃到了吳國(guó)，后來(lái)子西把他召回楚國(guó)了。不久之后，子西發(fā)動(dòng)叛亂，結(jié)果被殺。

　　孔子的'故事 篇3

　　有一天，子路穿著華麗的衣服來(lái)見(jiàn)孔子。

　　孔子看到之后說(shuō)：“仲由啊，你穿得這么華麗是為了什么呢?在長(zhǎng)江水從汶山剛剛流出來(lái)的時(shí)候，連一個(gè)酒杯都無(wú)法漂起來(lái);到了長(zhǎng)江渡口的時(shí)候，兩條船要并列航行都很困難，而且不避風(fēng)都無(wú)法渡過(guò)。”

　　子路問(wèn)：“敢問(wèn)夫子說(shuō)的是什么意思?”

　　孔子說(shuō)：“長(zhǎng)江是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，它的水勢(shì)一開(kāi)始并不大，后來(lái)因?yàn)橹饾u地接納眾多的水流，這才成為一條大河的啊!你現(xiàn)在穿的衣服這個(gè)華麗，華麗到無(wú)以復(fù)加的地步，天下人之中還有誰(shuí)能夠再給你增添點(diǎn)什么呢?”

　　子路以為孔子對(duì)他所穿的衣服太華麗而說(shuō)出這樣的話(huà)來(lái)，所以，急忙小步地跑到外面，換了一身衣服才進(jìn)來(lái)，并且對(duì)孔子表現(xiàn)出很恭敬有禮的樣子。

　　孔子看到子路還不是很明白他所說(shuō)的道理，就接著說(shuō)：“仲由啊，你要記住，我告訴你：說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎的人不會(huì)虛夸浮華，行為謹(jǐn)慎的人不會(huì)把功勞據(jù)為己有，表面上很聰明而自以為了不起的人必然是小人。所以，君子應(yīng)該是知道就說(shuō)知道，不知道就說(shuō)不知道，這是說(shuō)話(huà)的要領(lǐng);能夠做到的事就說(shuō)能做到，沒(méi)有能力做到的'就說(shuō)沒(méi)有能力做到，這是做事的要領(lǐng)。說(shuō)話(huà)的時(shí)候能夠簡(jiǎn)明扼要，是智慧的體現(xiàn);做事不生枝節(jié)而簡(jiǎn)練，是仁德的體現(xiàn)。如果能夠既能智慧，又能仁德，還有什么問(wèn)題可說(shuō)呢?”

　　孔子的故事 篇4

　　顏?zhàn)右�到西部游學(xué)，臨行前來(lái)詢(xún)問(wèn)孔子說(shuō)：“怎么樣才能安身立命呢?”

　　孔子告訴顏?zhàn)诱f(shuō)：“只有四個(gè)字：恭敬忠信�！�

　　顏?zhàn)诱f(shuō)：“敢請(qǐng)夫子詳細(xì)說(shuō)一下�！�

　　孔子說(shuō)：“恭就是把自己的心真誠(chéng)地拿出來(lái)去對(duì)待別人，這樣也就能避免被眾人排斥;敬就是要使自己避免茍且而尊重別人，這樣也就能得到人們的喜愛(ài);忠就是從本心出發(fā)而且有分寸地去說(shuō)話(huà)做事，這樣也就能使人們?cè)敢夂献?信就是真誠(chéng)而且講信用，這樣也就能使人覺(jué)得可以靠得住。能夠得到眾人的`喜愛(ài)，人們?cè)敢飧�你合作，人們覺(jué)得你能靠得住，就一定能避免禍患了。”

　　顏?zhàn)诱f(shuō)：“弟子銘記在心，今后就以此為座右銘來(lái)安身立命�！�

　　孔子說(shuō)：“做到這四個(gè)字，去治理一個(gè)國(guó)家都可以，何況個(gè)人的安身立命問(wèn)題呢?”

　　孔子的故事 篇5

　　孔子得到《周易》之中的賁(bi4)卦，長(zhǎng)嘆一聲，好像心情很不平靜。

　　弟子子張進(jìn)來(lái)，舉手問(wèn)道：“弟子聽(tīng)說(shuō)賁卦是吉祥的卦，賁卦的意思就是修飾，就像人需要修養(yǎng)一樣，這是很重要的、很應(yīng)該的事，但是，夫子為什么會(huì)嘆氣呢?”

　　孔子說(shuō)：“賁卦所修飾出來(lái)的顏色不是真正的顏色啊，所以我才嘆息�！�

　　子張問(wèn)：“難道修飾不重要嗎?”

　　孔子說(shuō)：“我想，事物的本來(lái)色彩是最重要的。白色的應(yīng)當(dāng)是正白色，黑色的應(yīng)當(dāng)是正黑色，賁卦所說(shuō)的修飾，其本來(lái)色彩的正色是什么顏色呢?”

　　子張說(shuō)：“夫子所說(shuō)的.意思是修養(yǎng)只是把自己的本心顯現(xiàn)出來(lái)，是吧?”

　　孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，丹砂、朱漆都不需要添加另外的文采，白玉不需要另外雕琢，寶珠不需要有意地裝飾，為什么呢?本質(zhì)本來(lái)就美好，不需要再另外加上修飾�！�

　　孔子的故事 篇6

　　在孔子被圍困于陳蔡之地時(shí)，太公任去看望他。太公任一針見(jiàn)血地指出：“你的用心是裝扮得很有才干以便驚嚇普通的人，注重修養(yǎng)以便彰明別人的`濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像舉著太陽(yáng)和月亮走路，所以總不能免除災(zāi)禍。道德修養(yǎng)極高的人不求聞名于世，你為什么偏偏喜好名聲呢？”

　　孔子聽(tīng)后內(nèi)心受到極大震憾，于是辭別朋友故交，離開(kāi)眾多弟子，逃到山澤曠野，穿獸皮麻布做成的衣服，吃柞樹(shù)和栗樹(shù)的果子。曾達(dá)到進(jìn)入群獸不亂群的地步。這次經(jīng)歷可謂是孔子的“壯舉”。因?yàn)樵诖酥�前，孔子認(rèn)為君子是恥于與禽獸為伍的。但為了能夠得道，也不得不有病亂投醫(yī)，棄禮歸野，在與自然的交合中感受自然之性。

　　孔子的故事 篇7

　　孔子請(qǐng)教桑雽“我屢遭非難，親朋故交越發(fā)疏遠(yuǎn)，弟子更加離散，這是為什么？”。桑雽給他講了一個(gè)假?lài)?guó)人逃亡的故事：“假?lài)?guó)人林回逃難時(shí)，拋棄價(jià)值千金的寶璧，只背著自己的嬰兒逃跑。有的人問(wèn)他：‘是因?yàn)樗�的價(jià)值嗎？嬰兒的價(jià)值顯然比寶璧�。皇且�?yàn)橹亓康脑�因嗎？嬰兒的`負(fù)擔(dān)又比寶璧重。拋棄價(jià)值千金的寶璧而背著嬰兒跑，這是為什么呢？’林回回答說(shuō)：‘那是因?yàn)槔�益的性質(zhì)不同�！瘜氳凳巧硗庵�物，迫于戰(zhàn)亂災(zāi)害時(shí)，只能拋棄；因?yàn)閶雰菏亲约旱挠H生骨肉，必須倍加保護(hù)。林回的觀點(diǎn)：互相保護(hù)是親情的天性，不會(huì)因?yàn)槿魏螢?zāi)難禍害而互相拋棄。親情貴于金錢(qián)。”

　　然后又說(shuō)：“君子的交誼淡如清水，小人的交情甘如甜酒。然而君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無(wú)血緣關(guān)系而為利益結(jié)合的，遇到災(zāi)難時(shí)就會(huì)瓦解離散�！�

　　孔子聽(tīng)后突然醒悟，說(shuō)到：“我會(huì)由衷地聽(tīng)取你的指教！”于是慢慢地離去又悠閑地走了回來(lái)，終止了學(xué)業(yè)，丟棄了書(shū)簡(jiǎn)，弟子沒(méi)有一個(gè)侍學(xué)于前。但這個(gè)求道舉動(dòng)也只是做了個(gè)樣子而已。這其實(shí)也是孔子的老毛病，從孔子多次問(wèn)道于老子也可以看出，雖然表面上顯得很虔誠(chéng)，對(duì)老子的思想很祟拜，但骨子里卻還是不以為然。

　　孔子的故事 篇8

　　孔子不明白為何沒(méi)一個(gè)國(guó)君采納他的主張，于是請(qǐng)教老子。老子對(duì)他說(shuō)：你應(yīng)慶幸沒(méi)遇上治世之君，否則你就有去無(wú)回了。你所推行的東西都是別人留下的.陳舊遺跡，好比別人留下的腳印。你拿腳印當(dāng)腳，脫離了本原�。】鬃勇�(tīng)后，回家閉門(mén)三月不出。后來(lái)他跟老子說(shuō)：我終于醒悟了。不能跟上社會(huì)的變化，又怎能教化他人呢！

　　老子聽(tīng)后說(shuō)：“好�？浊鸬玫懒�！”其實(shí)對(duì)于孔子的“全盤(pán)周化”思想，衛(wèi)國(guó)的師金也給予了嚴(yán)厲批評(píng)，說(shuō)孔子是“在陸地上行船，絕對(duì)行不通，只能徒勞無(wú)功，并且自身也難免遭受禍殃�！笨鬃与m然也深知做事應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代變化，但他只是認(rèn)為這種變化無(wú)非是對(duì)禮樂(lè)進(jìn)行必要的修正，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到應(yīng)該從根本上破除這些精神枷鎖。雖然這次閉門(mén)苦思了三月，好像覺(jué)得自己已經(jīng)得道，其實(shí)離道甚遠(yuǎn)矣。

　　孔子的故事 篇9

　　守住平常心，是一種對(duì)名譽(yù)而后困難的態(tài)度。學(xué)會(huì)放下美麗的光環(huán)，才能輕松前行。學(xué)會(huì)迎難而上，才能踏平坎坷上大道。順境和逆境都是人生的財(cái)富，只有懂得珍惜和品嘗的人，才會(huì)讀懂“平常”二字的“不平�！闭嬷B。

　　在寫(xiě)之前，先和大家分享下這個(gè)故事：

　　春秋時(shí)期，孔子率學(xué)生們出游。一天，孔子觀賞破布的景色，見(jiàn)那水流從二三十丈的高處飛瀉而下，撞入江中，激起滾滾波濤，直沖出數(shù)十里之外，那地方，魚(yú)蝦龜鱉都無(wú)法生存。

　　忽然，只見(jiàn)一個(gè)男子跳進(jìn)急流之中，孔子以為那是自尋短見(jiàn)的，便急忙讓學(xué)生順著河流去搭救他。不料，這人游出數(shù)百步之外，便從水中走出，在河邊悠然自得地唱起歌來(lái)。

　　孔子趕上去問(wèn)他：“您能再這種地方游泳，有什么秘訣嗎？”那男子回答道：“我沒(méi)有什么秘訣。我憑著人類(lèi)的本能開(kāi)始我的生活，依靠人類(lèi)的適應(yīng)性而成長(zhǎng)，順其自然成功。游泳的時(shí)候，我同旋流一起潛入水底，隨同涌流而出水面，完全順從水性而不憑主觀意志從事。這便是我能駕馭洶涌急流的原因。”

　　孔子又問(wèn)：“什么叫做憑本能生活，靠適應(yīng)性而成長(zhǎng)順其自然而成功呢？”那男子回答：“我生在陸地而安于陸地，這就是本能；長(zhǎng)于水上而安于水，這就是適應(yīng)性；不知道我為什么會(huì)這樣而結(jié)果這樣，這就是順其自然�！笨鬃狱c(diǎn)頭頓悟。

　　“平常心”這個(gè)詞，我們知道很久了�？墒�，真正又有幾個(gè)人懂得平常心的真正含義呢？又有多少人能真正做到榮辱不驚呢？我們常常把心思放在別人的評(píng)價(jià)上，放在別人的言行上，又如何能言行自在、悲喜從容呢？

　　所謂平常之心，就是不能只要成功，而拒絕失敗、害怕失敗。平常之心就是要把成功、失敗看得平平常常。簡(jiǎn)單地講，就是要正確對(duì)待成功與失敗。成功了，不要驕傲，不要狂妄自大；失敗了，也應(yīng)該平靜地接受。

　　失敗也是生活的必須內(nèi)容，沒(méi)有失敗的生活是不可能的。有失敗，才水明生活是有奮斗的，人生才是有意義的。接受失敗應(yīng)該成為人們生活中一項(xiàng)必不可少的內(nèi)容。如果不接受生活中的失敗，那么，就歪曲了生活的本來(lái)面目，個(gè)人將會(huì)受到生活的“懲罰”。時(shí)尚沒(méi)有常勝將軍，每個(gè)人都得平靜地接受生活所給予的各種困難、挫折和失敗。

　　任何人的一聲總會(huì)有不順的時(shí)期，無(wú)論從事水明工作，都會(huì)和預(yù)期相反的結(jié)果。場(chǎng)次以往，任何人都不免常勝悲觀情緒。然而，人生并不僅有這種不順的時(shí)候。每當(dāng)云散日出時(shí)，前途自然光明無(wú)量。所以，凡是必須耐心地等待時(shí)機(jī)的來(lái)臨，不會(huì)驚慌失措。相反，在境遇順利的時(shí)候，無(wú)論做什么事會(huì)成功；可是總有一天，不順的.時(shí)候會(huì)悄然來(lái)臨，因此，即使在春風(fēng)得意之時(shí)也不要得意忘形，應(yīng)該謹(jǐn)慎小心活著。

　　我們應(yīng)采取順境不嬌矜，逆境不頹唐的生活態(tài)度。正如故事中這個(gè)男子能支付洶涌奔騰的急流，遨游其中，得心應(yīng)手，就因?yàn)樗�不以主觀意志從事，而是根據(jù)自然法規(guī)，尊重客觀規(guī)律，按著生活的邏輯辦事。人之處事亦應(yīng)順其自然，正所謂適應(yīng)世事適事萬(wàn)物。

　　守住平常心，應(yīng)該承認(rèn)有些東西得不到，學(xué)會(huì)放下，放下求之而不得的東西，才會(huì)輕松快樂(lè)起來(lái)。那就拿起平平凡凡的事吧，腳踏實(shí)地認(rèn)認(rèn)真真地做下去。其實(shí)，往往平凡的表面蘊(yùn)藏著深層次的規(guī)律和道理，你會(huì)越干越快樂(lè)。

　　父母是孩子最大的影響者，教育孩子保持一顆平常心，給孩子一個(gè)輕松的環(huán)境，是非常必要的。一顆平常之心，并不是不要進(jìn)取之心、成功之心，而是以平常之心，去進(jìn)取、去成功，得到更充分的發(fā)展。

　　孔子的故事 篇10

　　孔子之郯，遭程子于涂，傾蓋而語(yǔ)終日，甚相親。顧謂子路曰：“取束帛以贈(zèng)先生�！弊勇沸既粚�(duì)曰：“由聞之士不中間見(jiàn)，女嫁無(wú)媒，君子不以交，禮也�！庇虚g，又顧謂子路。子路又對(duì)如初�？鬃釉唬骸坝桑�詩(shī)不云乎：‘有美一人，清揚(yáng)宛兮，邂逅相遇，適我愿兮�！�今程子，天下賢士也，于斯不贈(zèng)，則終身弗能見(jiàn)也，小子行之�！�

　　評(píng)議：古語(yǔ)云：“白頭如新，傾蓋如故”，就是孔子與程子故事的注腳吧？“傾蓋而語(yǔ)終日”，相得何其深也！喻程子為美人，相知之樂(lè)溢于言表；而念及“終身弗能見(jiàn)”，又禁不住憂(yōu)從中來(lái)：孔子就是這樣一個(gè)既講原則，又懂得變通、富有感情的人。

　　堅(jiān)守原則固然可敬，揚(yáng)棄原則顯示的靈活性，則更彰顯出人內(nèi)心的豐富活躍，以及除舊布新的`創(chuàng)造力。

　　孔子的故事 篇11

　　魯人有獨(dú)處室者，鄰之釐婦亦獨(dú)處一室。夜暴風(fēng)雨至，釐婦室壞，趨而托焉，魯人閉戶(hù)而不納，釐婦自牖與之言：“子何不仁，而不納我乎？”魯人曰：“吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也。”婦人曰：“子何不如柳下惠？然嫗不逮門(mén)之女，國(guó)人不稱(chēng)其亂�！濒斎嗽唬骸傲�下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可，學(xué)柳下惠之可�！笨鬃勇勚�曰：“善哉！欲學(xué)柳下惠者，未有似于此者。期于至善，而不襲其為，可謂智乎！”

　　評(píng)議：這段故事的關(guān)鍵詞是“智”。故事中的魯人，如果照搬柳下惠，恐怕就是所謂“畫(huà)虎不成反類(lèi)犬”。孔子稱(chēng)贊他是最善于學(xué)柳下惠的，是個(gè)不可多得的智者，原因之一是他不是簡(jiǎn)單地學(xué)柳下惠的行為，而是瞄準(zhǔn)柳下惠的行為所達(dá)到的效果——“期于至善”；其二是，魯人在使用智慧時(shí)，充分考慮到自身的'具體特點(diǎn)，不盲目比附。我們知道認(rèn)識(shí)自己最困難，魯人有自知之明，正是有高度智慧的表現(xiàn)。

　　所以，孔子心目中的“智”，具有高度的靈活性。

　　孔子的故事 篇12

　　曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎�！蓖硕�就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也�？鬃勇勚�而怒，告門(mén)弟子曰：“參來(lái)勿內(nèi)。”曾參自以為無(wú)罪，使人請(qǐng)于孔子。子曰：“汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過(guò)，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰：“參罪大矣�！彼煸炜鬃佣�謝過(guò)。

　　評(píng)議：這段故事的關(guān)鍵詞是“孝”。曾子的懵懵懂懂與孔子的睿智深刻相映成趣。顯然，曾子對(duì)于“孝”的理解比較膚淺。在孔子看來(lái)，孝不僅僅是個(gè)人的行為，而是一種人際的關(guān)系。就是說(shuō)，您不能孝到父母受不了或社會(huì)不允許接受的程度。

　　馮夢(mèng)龍《古今談概》里有個(gè)故事，就是把父親“孝”得受不了：常熟周木嘗朝叩父寢室。父問(wèn)誰(shuí)，曰：“周木問(wèn)安�！备覆粦�(yīng)。頃之，又往曰：“周木問(wèn)安。”父怒起，叱之曰：“老人酣寢，何用問(wèn)為?”

　　孝子是忠臣至少是良民的伏筆，“孝”確實(shí)很必要。但是，如果不是從更廣闊的'層次上考慮“孝”，“孝”就很可能走向“不孝”，甚至犯罪。正如孔子所說(shuō)的，“陷父于不義，其不孝孰大焉”？

　　所以，孔子心目中的“孝”，具有高度的靈活性。

　　孔子的故事 篇13

　　子貢曰：“陳靈公宣淫于朝，泄治正諫，而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎？”子曰：“比干于紂，親則諸父，官則少師，忠報(bào)之心在于宗廟而已，固必以死爭(zhēng)之，冀身死之后，紂將悔寤，其本志情在于仁者也；泄治之于靈公，位在大夫，無(wú)骨肉之親，懷寵不去，仕于亂朝，以區(qū)區(qū)之一身，欲正一國(guó)之淫昏，死而無(wú)益，可謂狷矣。詩(shī)云：‘民之多辟，無(wú)自立辟’，其泄治之謂乎。”

　　評(píng)議：這段故事的關(guān)鍵詞是“仁”。“仁”僅次于“圣”，孔子從來(lái)不輕許人以“仁”。泄治與比干都是“諫而死”，事跡相似，為什么比干是“仁”，泄治只是“狷”（固執(zhí)）？

　　孔子說(shuō)，仁者愛(ài)人。比干以叔父之親，目睹紂王胡鬧，為挽救自家江山，“以死爭(zhēng)之”，自然是出于赤誠(chéng)，緣于“忠愛(ài)”，符合“仁者愛(ài)人”的標(biāo)準(zhǔn)，所以孔子將比干譽(yù)為“三仁”之一。

　　至于泄治呢，侍奉陳靈公這么個(gè)昏君，沒(méi)有骨肉之親，也扯不上什么忠愛(ài)，卻學(xué)著比干的皮毛，招致殺身之禍，在孔子看來(lái)，不過(guò)是貪圖富貴，白白送死，和“仁”哪有半毛錢(qián)的關(guān)系？

　　孔子的確說(shuō)過(guò)，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。論語(yǔ)里的這句話(huà)很突兀，應(yīng)該有相應(yīng)的背景。孔子并不同意無(wú)謂的送死，人都死了，還怎么追求仁？ 所以他又說(shuō)“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”這才是他老人家的真心話(huà)。

　　所以，“仁”這個(gè)漂亮的字眼，既誘人，又誤人。有條件時(shí)，“當(dāng)仁不讓”固然不錯(cuò)；沒(méi)有條件時(shí)呢，就把“仁”的.理想揣在口袋里吧，不在一棵樹(shù)上吊死，“無(wú)道則隱”，也是很好的選擇。

　　所以，孔子心目中的“仁”，也具有高度的靈活性。

　　孔子的故事 篇14

　　孔子是歷史上一個(gè)很有名氣的人，他一生桃李滿(mǎn)天下。我很崇拜他。今年，劉老師讓我們買(mǎi)了一本《孔子的故事》，這本書(shū)介紹了孔子一生的'歷程，使我們更加了解，更加熟悉孔子了。

　　這本書(shū)中最讓我回味無(wú)窮的是;孔子從政的那部分。孔子剛開(kāi)始當(dāng)中都宰，把中都治理得井井有條。接著，魯定公又讓他做司空。任司空時(shí)，他和他的弟子一起調(diào)查農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，還興修水利。司空沒(méi)做多久，孔子又被升任為司寇。任司寇時(shí)，他實(shí)施一些法律，還創(chuàng)了最早的陪審團(tuán)。他斷父子互訟案，智救大野澤，又在夾谷和齊國(guó)會(huì)盟取得了勝利，又誅殺可正卯，還抑三桓墮三都�？鬃訛檎�的時(shí)候，民心歸服，一派政通人和的景象。

　　我合上書(shū)本，閉目沉思：孔子可真是個(gè)清官呢!他忠心中力為老百姓辦事，用一顆仁愛(ài)之心對(duì)待百姓，不百姓財(cái)產(chǎn)，他可真是個(gè)清官�？鬃釉�經(jīng)說(shuō)過(guò)：“做官就要身體力行，為老百姓做出模范，還要勤政愛(ài)民，永不懈怠�！敝灰�這樣做，才算得是個(gè)好官。

　　可是有些官卻不這樣做，比如眾所周知的，他身為一名國(guó)家高級(jí)干部，本應(yīng)為民謀利，為民造福�？墒秦澙返乃接麑�(dǎo)致他，肆無(wú)忌憚地收賂，謀取非法利益，而且數(shù)額特別巨大。像這樣的人就是貪官，我們不可以學(xué)習(xí)他。鄭培民說(shuō)過(guò)：“做官先做人。萬(wàn)事民為先�！笔澜缟厦恳粋�(gè)人都應(yīng)該記住：以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)為人民服務(wù)，為人民利益而死，就比泰山還重。

　　讓我們從小學(xué)好文化知識(shí)，為長(zhǎng)大后為人民服務(wù)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

　　孔子的故事 篇15

　　故事發(fā)生在2000多年前的魯國(guó)。一天，孔子在路上碰到兩個(gè)孩子正爭(zhēng)得面紅耳赤�？鬃由锨皢�(wèn)他們說(shuō)：“你們?yōu)槭裁词聽(tīng)?zhēng)得不可開(kāi)交呀？”

　　兩個(gè)孩子爭(zhēng)先恐后地告訴孔子，他們正在爭(zhēng)論早晨和中午的太陽(yáng)哪一個(gè)離我們近。一個(gè)孩子說(shuō)：“我認(rèn)為早晨太陽(yáng)出來(lái)時(shí)離人近，中午的時(shí)候離人遠(yuǎn)。因?yàn)樵绯康奶��?yáng)看起來(lái)有車(chē)蓋那么大，中午的太陽(yáng)看起來(lái)只有菜盤(pán)子那么小。這不就說(shuō)明早晨的太陽(yáng)離我們近才顯得大，中午的太陽(yáng)離我們遠(yuǎn)才顯得小嗎？”

　　孔子聽(tīng)了覺(jué)得有道理。但還沒(méi)等他點(diǎn)頭稱(chēng)是，另一個(gè)孩子馬上反駁說(shuō)：“早晨太陽(yáng)出來(lái)時(shí)，到處涼氣襲人，中午卻熱得像站在沸水邊一樣難受，這不是因?yàn)樵绯刻��?yáng)離我們遠(yuǎn)才覺(jué)得涼，中午太陽(yáng)離我們近才覺(jué)得熱嗎？”

　　孔子一聽(tīng)也覺(jué)得有道理�？蛇@樣一來(lái)他就無(wú)法斷定兩個(gè)孩子誰(shuí)說(shuō)的.真有道理了。

　　兩個(gè)孩子看到孔子似是而非的樣子，急得直跺腳，一個(gè)拉著孔子一只手說(shuō)：“孔大人，您可得給我們?cè)u(píng)個(gè)準(zhǔn)理，看到底誰(shuí)說(shuō)得對(duì)呀！”

　　兩個(gè)小孩子給滿(mǎn)腹經(jīng)綸的孔子出了個(gè)難題，大學(xué)問(wèn)家無(wú)可奈何地?fù)u搖頭，老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)自己搞不清誰(shuí)是誰(shuí)非。

　　兩個(gè)小孩十分失望，望著孔子遠(yuǎn)去的背影取笑說(shuō)：“還說(shuō)他學(xué)問(wèn)大得很呢！原來(lái)也不過(guò)如此而已！”

　　雖然當(dāng)時(shí)的孔子已經(jīng)是聲名赫赫，可是依就敢于在兩個(gè)小孩子面前承認(rèn)自己對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的無(wú)知，可以說(shuō)是謙虛、誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)，為后人感動(dòng)。正如他自己所說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也�！边@種實(shí)事求是的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。

　　孔子的故事 篇16

　　孔子向襄子來(lái)學(xué)琴藝，一連十天都彈同一首曲子。

　　襄子讓他換首曲子，孔子說(shuō)：“我還沒(méi)有掌握彈琴的技法�！币贿B三番，孔子都以“沒(méi)有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的為人”為由繼續(xù)彈奏同一首曲子。

　　又過(guò)了一段時(shí)間，孔子就終于說(shuō)“我知道作曲者的為人了，他皮膚黝黑，個(gè)頭高挑，目光遠(yuǎn)大，像個(gè)統(tǒng)治四方的.王者，除了文王還有誰(shuí)能這樣呢!”

　　襄子深拜孔子說(shuō)：“我老師曾說(shuō)過(guò)這首琴曲是《文王操》�！�

　　所以孔子說(shuō)“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”。

　　世間的一切事業(yè)、學(xué)問(wèn)、技能、德行，如果不能專(zhuān)一堅(jiān)持的話(huà)，就不能有所作為。

　　孔子的故事 篇17

　　宰我問(wèn)道孔子。他說(shuō)：“對(duì)于有仁德的人，別人告訴他井里面掉下去一位仁人，他會(huì)跟著下去嗎?”

　　孔子說(shuō)：“為什么要下去呢?君子是可以到井邊去救人，卻不可以陷入井中;君子可能被欺騙，但不可能被迷惑�！�

　　君子做事情的時(shí)候，要從符合理性精神的現(xiàn)實(shí)邏輯出發(fā)，即便追求精神上的更高境界和仁德，也要保持充分的.理智，可以被利用，但決不能被糊弄。

　　要用充分理性的精神去生活，成全了自己也就是成全別人。

　　孔子的故事 篇18

　　《荀子·宥坐》記載“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉�？鬃訂�(wèn)于守廟者曰：此為何器?守廟者曰：此蓋為宥坐之器�？鬃釉唬何崧勫蹲�之器，虛則欹，中則正，滿(mǎn)則覆。孔子顧弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，滿(mǎn)而覆，虛而欹�？鬃余叭欢鴩@日：吁!惡有滿(mǎn)而不覆者哉!宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說(shuō)、勉勵(lì)的意思，坐同座。古時(shí)候的`人沒(méi)有桌椅，只能坐

　　地上，前面是案幾。常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經(jīng)常關(guān)注的地方。宥坐即座右銘。

　　欹器的底是尖的，它有個(gè)特點(diǎn)：空虛時(shí)只能歪斜地

　　放著，即“虛則欹”;當(dāng)注入一半左右的水，就可端正地?cái)[放，就是“中則正”;但注水又不可太滿(mǎn)，水太多了，它又會(huì)自動(dòng)側(cè)翻倒，把水都倒了出來(lái)，這就是“滿(mǎn)則覆”。欹器是對(duì)它的俗稱(chēng)，當(dāng)人們利用它的特性賦予了文化內(nèi)涵后，又送它一個(gè)雅號(hào)叫宥坐。

　　孔子博聞多識(shí)，他在魯桓公廟雖然第一次見(jiàn)到宥坐，卻早已知道它的特點(diǎn)，且立即讓學(xué)生當(dāng)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)和講解施教。這件事不僅反映出孔子知識(shí)淵博，同時(shí)映了孔子重視實(shí)踐教育，把理論和實(shí)踐相結(jié)合能起到更好的教學(xué)效果。

　　孔子的故事 篇19

　　《呂氏春秋》里有一段，講孔子周游列國(guó)，曾因兵荒馬亂，旅途困頓，三餐以野菜果腹，大家已七日沒(méi)吃下一粒米飯。

　　一天，顏回好不容易要到了一些白米煮飯，飯快煮熟時(shí)，孔子看到顏回掀起鍋蓋，抓些白飯往嘴里塞，孔子當(dāng)時(shí)裝作沒(méi)看見(jiàn)，也不去責(zé)問(wèn)。

　　飯煮好后，顏回請(qǐng)孔子進(jìn)食，孔子假裝若有所思地說(shuō)：“我剛才夢(mèng)到祖先來(lái)找我，我想把干凈還沒(méi)人吃過(guò)的米飯，先拿來(lái)祭祖先吧!”

　　顏回頓時(shí)慌張起來(lái)說(shuō)：“不可以的，這鍋飯我已先吃一口了，不可以祭祖先了�！�

　　孔子問(wèn)：為什么?

　　顏回漲紅臉，囁囁地說(shuō)：“剛才在煮飯時(shí)，不小心掉了些染灰在鍋里，染灰的白飯丟了太可惜，只好抓起來(lái)先吃了，我不是故意把飯吃了�！�

　　孔子聽(tīng)了，恍然大悟，對(duì)自己的觀察錯(cuò)誤，反而愧疚，抱歉地說(shuō)：“我平常對(duì)顏回已最信任，但仍然還會(huì)懷疑他，可見(jiàn)我們內(nèi)心是最難確定穩(wěn)定的。弟子們大家記下這件事，要了解一個(gè)人，還真是不容易啊!”

　　所謂知人難，相知相惜更難。逢事必從上下、左右、前后各個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)辨知，我們主觀的了解觀察，只是真相的千分之一，單一角度判斷，是不能達(dá)到全方位的觀照的!

　　當(dāng)你要對(duì)一個(gè)人下結(jié)論的時(shí)候，想想：真的你所看到的才是事實(shí)嗎?還是你只從一個(gè)面，一個(gè)點(diǎn)，去觀察一個(gè)人呢?

　　大多數(shù)的人根本不了解對(duì)方的立場(chǎng)與困難的時(shí)候，就已經(jīng)給了對(duì)方下評(píng)語(yǔ)了，更何況是在有利益沖突下的場(chǎng)合。

　　現(xiàn)今的人們擁有高學(xué)歷高知識(shí)，卻往往過(guò)度仰賴(lài)高知識(shí)，而忘了讓自己在智慧上成長(zhǎng)。

　　很多事信者恒信，不信者恒不信，要客觀地跳出成見(jiàn)，才有機(jī)會(huì)接近真相。

　　連孔圣人也會(huì)對(duì)自己最信任的弟子起疑心，更何況我們呢?

　　我們是不是也常常因?yàn)椤坝H眼所見(jiàn)、親耳所聞”，對(duì)他人產(chǎn)生了某種印象，從而為他人打上某種“標(biāo)簽”呢?

　　孔圣人可以當(dāng)下就用智慧，輕易了解真相，消除誤會(huì)，可是我們呢?

　　有多少人，因?yàn)樽约旱?“親眼所見(jiàn)”，尤其是親密關(guān)系里，從此耿耿于懷，甚至懷恨在心……可悲的是，到死都不知道，其實(shí)是自己“看錯(cuò)了”。

　　兩個(gè)人交流時(shí)，其實(shí)是六個(gè)人在交流：你以為的你，你以為的他，真正的你;他以為的他，他以為的你，真正的他。

　　你想，這里邊會(huì)有多少誤會(huì)，會(huì)有多少誤解?

　　你總在和“你以為的他”交流，你知道“真正的他”的想法嗎?

　　你是否又覺(jué)察到真正的你?你自己的內(nèi)心的需要是什么?對(duì)方的需要又是什么呢?

　　你曾經(jīng)多少次誤解了你的家人、朋友和同事。

　　孔子的故事 篇20

　　《孔子故事》是現(xiàn)代作家李長(zhǎng)之所作，通篇以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言詳盡地?cái)⑹隽丝鬃硬黄椒驳囊簧�以及孔子教育思想的形成�?/p>

　　本書(shū)以孔子的成長(zhǎng)及政治生涯為主線(xiàn)，詳盡地描述了孔子在政治和教育兩大領(lǐng)域的成就，特別是在教育上的偉大成就。今天我就孔子的教育思想談幾點(diǎn)我的看法。

　　分析現(xiàn)實(shí)教育，縱觀教育歷史，認(rèn)真研讀《孔子故事》不禁覺(jué)得孔子的教育思想自有之即發(fā)射出耀眼的光輝，經(jīng)久不衰，即使是科技空前發(fā)展的今天，依然顯示出他不凡的魅力！

　　孔子教育思想中最光輝的一點(diǎn)：“仁”，“仁”即“愛(ài)人”，是教育的本真。仔細(xì)品味現(xiàn)代的教育現(xiàn)狀，人們都在埋怨：如今的孩子是一代比一代自私了！為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？其實(shí)原因簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兊慕逃�不知從哪一天起，就變成了只追求知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)和積累，而忽略了教育最本真的東西“仁”的滲透與傳遞！過(guò)分的溺愛(ài)與過(guò)度的物欲的滿(mǎn)足，使得孩子們覺(jué)得他們只有被愛(ài)的權(quán)力，而不知道他們更應(yīng)該有“愛(ài)人”的'權(quán)力和義務(wù)，久而久之，稍有不如意就會(huì)心生埋怨甚至怨恨！會(huì)干出悔恨終生的事。一個(gè)人，有了“仁”就有了責(zé)任感，有了動(dòng)力了！所以“仁”是教育的本真，是教育的基礎(chǔ)。 在孔子成就自己偉大的過(guò)程中，另一個(gè)重要的原因是堅(jiān)定的目標(biāo)，不管目標(biāo)大小，只要是正確的，孔子就會(huì)堅(jiān)定自己的步伐，排除艱難險(xiǎn)阻向著目標(biāo)前進(jìn)。

　　在現(xiàn)實(shí)中，由于物質(zhì)條件的極大滿(mǎn)足，使得好多孩子都表現(xiàn)出精神的極度空虛，生活得特別盲目，生活沒(méi)有目標(biāo)，學(xué)習(xí)似乎只是要完成家長(zhǎng)交給的任務(wù)，所以沒(méi)有目標(biāo)的學(xué)習(xí)是無(wú)效的學(xué)習(xí)。要想讓孩子們真正地快樂(lè)、自主地學(xué)習(xí)，需要有明確的目標(biāo)，并把堅(jiān)定的大目標(biāo)，分解成不同時(shí)間的小目標(biāo)，逐一去實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)快樂(lè)學(xué)習(xí)。

　　孔子思想，值得我們一輩子去研讀、學(xué)習(xí)。

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