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關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀)，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。下面是小編為你帶來(lái)的關(guān)于詩(shī)經(jīng)的文學(xué)常識(shí)，歡迎大家閱讀。
一、詩(shī)經(jīng)內(nèi)容簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。
《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇(此外有目無(wú)詩(shī)的6篇，共311篇)，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分有對(duì)愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來(lái)反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德�！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會(huì)樂(lè)歌、祭祀樂(lè)歌和史詩(shī)而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)�！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀�。
《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌�！堆拧贰ⅰ俄灐分械脑�(shī)歌對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi))，《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來(lái)是305篇。古人取其整數(shù)，常說(shuō)“詩(shī)三百”。
二、詩(shī)經(jīng)創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。[9]
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級(jí)斗爭(zhēng)，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國(guó)維在《殷商制度論》中所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。
傳承歷史
據(jù)說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多，后來(lái)只剩下311首(其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī))�？鬃泳幾朐�(shī)經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由其傳詩(shī)。
漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷。現(xiàn)今流傳的詩(shī)經(jīng)，是毛公所傳的毛詩(shī)。
三、詩(shī)經(jīng)歷史評(píng)價(jià)
孔子：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。
孟子：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也”。
荀子：“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”。
司馬遷：“《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》�！�
董仲舒：“所聞‘詩(shī)無(wú)達(dá)詁，易無(wú)達(dá)占，春秋無(wú)達(dá)辭，從變從義，而一以奉人�！�
何休：“男女有所怨恨，相從而歌，勞者歌其事，饑者歌其食”。
朱熹：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也�！敝祆涞谝淮蚊鞔_提出《詩(shī)經(jīng)》是里巷歌謠(民歌)說(shuō);二是淫詩(shī)說(shuō)。特別是在談及“鄭風(fēng)”時(shí)，他認(rèn)為“鄭風(fēng)”十有八，九都是淫詩(shī)。
梁?jiǎn)⒊骸艾F(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無(wú)一書無(wú)問(wèn)題，其真金美玉，字字可信者，《詩(shī)經(jīng)》其首也。”
胡適：“《詩(shī)經(jīng)》并不是一部經(jīng)典，確實(shí)是一部古代歌謠的總集”。
魯迅：“(《詩(shī)經(jīng)》是)中國(guó)最古的詩(shī)選”，“以性質(zhì)言，風(fēng)者，閭巷之情詩(shī);雅者，朝廷之樂(lè)歌;頌者，宗廟之樂(lè)歌也�！�
比奧：“(《詩(shī)經(jīng)》是)東亞傳給我們的最出色的風(fēng)俗畫之一，也是一部真實(shí)性無(wú)可爭(zhēng)辯的文獻(xiàn)。”
費(fèi)德林：“《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代的一部獨(dú)具一格的百科全書。”
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