《三國(guó)演義》賞析
在創(chuàng)作上,《三國(guó)演義》繼承了傳統(tǒng)史學(xué)的實(shí)錄精神,“七實(shí)三虛”可以說是該書取材的基本原則,小說中雖有不少虛構(gòu)成分,但大的歷史事件皆取之于史冊(cè),主要人物的性格、經(jīng)歷也基本符合史實(shí)。下面是小編為你帶來的《三國(guó)演義》賞析,歡迎閱讀。
一、歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的巧妙結(jié)合
《三國(guó)演義》描寫東漢末年,桓、靈二帝寵信宦官,致使朝綱大亂,政治腐敗,黃巾軍揭竿而起,四方州牧乘機(jī)割據(jù),國(guó)家陷入四分五裂的局面。赤壁之戰(zhàn)后,三國(guó)鼎立成型,最后統(tǒng)一于晉。其中對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面、英雄與梟雄之間的斗爭(zhēng),以及各政治勢(shì)力之間的勾心斗角,都有十分精彩的筆墨。當(dāng)然,《三國(guó)演義》不是正史,所謂“七分寫實(shí),三分虛構(gòu)”并非妄說,但是它的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了正史。人們對(duì)三國(guó)時(shí)代的認(rèn)知,大部分來自《三國(guó)演義》,而不是正史《三國(guó)志》。例如小說敘述關(guān)羽溫酒斬華雄,其神勇的形象深植人心,而事實(shí)上斬華雄的并非關(guān)公,而是孫堅(jiān)。又如諸葛亮借東風(fēng)之事,正史并沒有相關(guān)的記載,不過是小說的虛構(gòu)而已。
《三國(guó)演義》在依據(jù)正史、博采傳說的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造,虛實(shí)結(jié)合,巧妙構(gòu)思,取得了極大的成功。全書主干、框架是史實(shí),而具體情節(jié)與人物性格多有虛構(gòu),例如三顧茅廬,《三國(guó)志·諸葛亮傳》只有短短的一句話:“先主遂詣亮,凡三往,乃見。”作者忠于“三顧”的史實(shí),但其具體情節(jié),則完全是根據(jù)傳說虛構(gòu)而成的。清人章學(xué)誠說《三國(guó)演義》“七實(shí)三虛”,這個(gè)比例不一定恰當(dāng),關(guān)鍵是作者將虛與實(shí)結(jié)合得十分巧妙,達(dá)到水乳交融的地步,有些地方更是做到化虛為實(shí),人們寧可信其有,而不愿信其無。
《三國(guó)演義》用“依史以演義”(李漁《三國(guó)志演義序》)的獨(dú)特的文學(xué)樣式,描寫了起自黃巾起義、終于西晉統(tǒng)一的近百年歷史。“依史”,就是“事紀(jì)其實(shí),亦庶幾乎史”,對(duì)歷史的事實(shí)有所認(rèn)同,也有所選擇,有所加工;“演義”,則滲透著作者主觀的價(jià)值判斷,用一種自認(rèn)為理想的“義”,涇渭分明地去褒貶人物,重塑歷史,評(píng)價(jià)是非。統(tǒng)觀全書,作者顯然是以儒家的政治道德觀念為核心,同時(shí)也糅合著千百年來廣大民眾的心理,表現(xiàn)了對(duì)導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨,對(duì)于創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。這也就是《三國(guó)演義》的主旨。
二、主題
對(duì)這部小說的主題,專家學(xué)者歷來有不同的看法,學(xué)生用書基本上持“擁劉反曹”說。
《三國(guó)演義》把蜀國(guó)的劉備、諸葛亮、關(guān)羽等君臣作為理想中的政治道德觀念的化身,是仁君、賢相、良將的典范,而把魏國(guó)的曹操等作為奸邪權(quán)詐、推行暴政的代表,至于孫吳方面只是陪襯而已,因而具有明顯的“擁劉反曹”的傾向。在歷史上,曹、劉孰為正統(tǒng)的問題,從來就有不同的看法。在正統(tǒng)的史學(xué)著作中,大致自朱熹的《通鑒綱目》起,一般都奉蜀國(guó)為正統(tǒng),以魏、吳為僭國(guó)。至于在民間流傳的故事中,從來就有尊劉貶曹的傾向。究其原因,一是由于劉備是“帝室胄裔”,多少有點(diǎn)兒正統(tǒng)的血緣關(guān)系;二是劉備向來以“弘毅寬厚,知人待士”著稱,容易被接受。特別是在宋元以來民族矛盾尖銳的時(shí)候,“人心思漢”,正是當(dāng)時(shí)漢族人民共同的心愿,因而將這位既是“漢室宗親”,又能“仁德及人”的劉備樹為仁君,奉為正統(tǒng),是最能迎合大眾的接受心理,符合廣大民眾的善良愿望的。