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【精選】選擇作文匯總5篇
在平平淡淡的日常中，大家都接觸過(guò)作文吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。那么你有了解過(guò)作文嗎？下面是小編整理的選擇作文5篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
選擇作文 篇1
在茫茫的人生之中，必定會(huì)遇到許許多多的選擇機(jī)會(huì)。有人說(shuō)人生就是一場(chǎng)選擇的游戲，而在這人生的選擇十字路口上，我們應(yīng)該如何選擇呢？我想需要運(yùn)用到我們的生活經(jīng)驗(yàn)和人生智慧吧！而我們應(yīng)該如何培養(yǎng)這經(jīng)驗(yàn)與智慧？我想是需要循序漸進(jìn)的，不能盲目的尋求知識(shí)。在生活中有些人渴望自由，追尋著自由。如果是我的話，我想應(yīng)該先學(xué)習(xí)如何選擇，學(xué)習(xí)如何正確決定，選擇自由，使自己邁向自由。
有些人成天怨天尤人怪罪自己的命運(yùn)不好、運(yùn)氣差，但是我想告訴他，“命運(yùn)不是機(jī)運(yùn)，而是選擇”，不論你的命運(yùn)是如何都應(yīng)該位自己的利益爭(zhēng)取而不是一昧的逃避。在一百多年前就有一位不向命運(yùn)低頭的設(shè)計(jì)師－可可香奈兒，即使出生坎坷，自幼被父親送自學(xué)校寄養(yǎng)，但是她那“向命運(yùn)之神搶回自己的人生”的精神，令人十分敬佩�？煽上隳蝺核囊簧词垢叱钡�，但是最令人十分佩服的是她對(duì)命運(yùn)的選擇是鍥而不舍地努力開(kāi)創(chuàng)一片屬于自己的天空，而不是自暴自棄，才能使她成功。某本書上記載著：“成功是一種選擇，一種決定；更是一種承諾，一種持續(xù)不斷的過(guò)程�！倍丝芍胍晒Ρ仨氁龀稣_的'抉擇。
在人生當(dāng)中必定遇到許許多多的選擇，而這些選擇不一定是屢屢都是正確的，必會(huì)有錯(cuò)誤失敗的時(shí)候，但是也不能因此一決不振。但是如果因?yàn)楹ε逻x擇失敗而不做選擇，在原地裹足不前時(shí)，那時(shí)才是真正的選擇失敗，因?yàn)槟悴桓易鼍駬瘢x擇了原地不動(dòng)才會(huì)使自己失敗。
總而言之，在做選擇時(shí)是需要十分謹(jǐn)慎的。有句話說(shuō)：“決定你是什么，不是你的能力，而是你的選擇。”在生命中遇到許多選擇，不論是生命攸關(guān)或者只是微不足道的小事，在做抉擇時(shí)都必須以最認(rèn)真的態(tài)度面對(duì)，才不會(huì)后悔。
選擇作文 篇2
我不是教育專家，高考這個(gè)話題本來(lái)對(duì)我是鞭長(zhǎng)莫及。之所以突發(fā)奇想，建議在高考中廢除作文項(xiàng)目，實(shí)在是從自己這么多年的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐出發(fā)，覺(jué)得現(xiàn)行的作文考試，測(cè)試到的考生能力，對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，將來(lái)生活中基本上沒(méi)有什么用。
現(xiàn)代社會(huì)，基本上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)商業(yè)社會(huì)和技術(shù)社會(huì)。以作文技巧為取仕之道，這個(gè)是中國(guó)王朝時(shí)候的發(fā)明。那時(shí)的中國(guó)，是以道德倫理為基礎(chǔ)的社會(huì)。在那樣的社會(huì)中，除了鎮(zhèn)守邊疆沖鋒陷陣的武將以外，文官大臣們做的最重要的事情，就是給皇上遞折子。如果大臣理論講得不夠宏大，道德立意站得不夠高，折子就得不到皇上重視，不能采納，對(duì)王朝、對(duì)國(guó)家也就沒(méi)有貢獻(xiàn)。所以科舉制度考試的核心，就是比賽誰(shuí)更擅長(zhǎng)把道理講得響亮。我們看千百年來(lái)，中國(guó)文人流芳百世的文章，包括選入今天中學(xué)古文教材的那些，基本上都是道理講得特別鏗鏘有力而取勝的。
商業(yè)社會(huì)和技術(shù)社會(huì)對(duì)寫作能力，卻有非常不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。除做廣告以外，在通常的生產(chǎn)、制造、經(jīng)營(yíng)、銷售過(guò)程中，最重要的是把一件事實(shí)描述清楚，把一樁事件的邏輯結(jié)構(gòu)表達(dá)明白。而這種文章，在中國(guó)古代文人的傳統(tǒng)中，是極其不受重視的。除非是落魄文人，或是業(yè)余時(shí)間，才會(huì)寫點(diǎn)這種所謂的“筆記體”。比如沈括的《夢(mèng)溪筆談》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》等等。既然不受重視，這類作品的數(shù)量便少，質(zhì)量也不高。研究中國(guó)古代科技史的人，最頭疼的就是研讀古籍中的技術(shù)性描寫，因?yàn)榛旧隙际且凰�。比如�?duì)張衡的候風(fēng)地動(dòng)儀，其關(guān)鍵設(shè)計(jì)，只有“中有都柱，傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī)”十二個(gè)字，想破了頭你也猜不出那究竟在說(shuō)什么。中國(guó)歷史上有許多足以傲世的發(fā)明，卻幾乎無(wú)一例外地湮滅失傳了，不能流傳下來(lái)。想一想吧，中國(guó)是世界上最早發(fā)明文字的國(guó)家之一，數(shù)千年形成的文字典籍浩瀚如海，記錄了無(wú)數(shù)帝王將相才子佳人的故事，講了無(wú)數(shù)治國(guó)安邦修身養(yǎng)性的道理，卻竟然連最簡(jiǎn)單的一些技術(shù)發(fā)明也沒(méi)有記錄下來(lái)。
今天我們中國(guó)學(xué)生的語(yǔ)文訓(xùn)練，高考的作文考試，不幸還是在強(qiáng)調(diào)講品格論道理的能力，還是連最基本的描述能力都不能檢測(cè)。能夠通過(guò)高考的大學(xué)生，都是經(jīng)歷過(guò)高強(qiáng)度的“寫作”訓(xùn)練的，但是他們大學(xué)畢業(yè)到了工作崗位上，卻連一份最簡(jiǎn)單的產(chǎn)品說(shuō)明都不會(huì)寫，連一個(gè)請(qǐng)假條都會(huì)東扯西拉出無(wú)數(shù)不相干的話題。更不要說(shuō)讓他們寫一份商業(yè)計(jì)劃書或市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告了。他們最擅長(zhǎng)的“寫作 ”，常常是引經(jīng)據(jù)典，浮想聯(lián)翩，攻其一點(diǎn)，夸大其詞——這也是從小學(xué)到高考一直能讓他們得高分的“技巧”。他們最不擅長(zhǎng)的，是精確地描述現(xiàn)實(shí)，是誠(chéng)實(shí)地表達(dá)思想，是縝密地論證推理，是對(duì)正、反兩種意見(jiàn)都能客觀中立地記錄。因?yàn)檫@種最實(shí)用、最有利于交流信息的寫作方式，在我們的`作文教育體系里，將會(huì)被判成“ 枯燥無(wú)味、立意不高”而得到低分。
我不是說(shuō)那種高講道理、宏論天下的文章不好，不重要。恰恰相反，這種文章太重要了。正因?yàn)槿绱�，�?duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這樣的寫作方式是一輩子也用不上的屠龍之技。一個(gè)正常的商業(yè)社會(huì)和技術(shù)社會(huì)中，有百分之一的人擅長(zhǎng)寫這樣的文章，足矣。讓哲學(xué)家們?nèi)フ勑摰�，讓政治領(lǐng)袖們?nèi)ス串嬊ぃ屍髽I(yè)的老總?cè)グl(fā)表戰(zhàn)略感慨，最后那些雞毛蒜皮的感想議論可以留給我這樣的專欄作者、寫點(diǎn)豆腐干文章來(lái)發(fā)發(fā)。如此，足矣。剩下那百分之九十九的人，他們掌握一種語(yǔ)言，無(wú)論母語(yǔ)還是外語(yǔ)，最重要的還是能做到準(zhǔn)確無(wú)誤地和他人交流溝通。為了百分之一人口提高講道理、發(fā)感慨的能力，而讓百分之九十九的人陪綁，跟著苦練“作文”，還要因?yàn)楦呖甲魑姆謹(jǐn)?shù)不夠，而拖累了整體成績(jī)——這實(shí)在是對(duì)智力資源的浪費(fèi)。
無(wú)論高中還是大學(xué)教育，根本上都是普及教育，應(yīng)當(dāng)以掌握最基本的生存技能為最高目標(biāo)。語(yǔ)文教育也不應(yīng)當(dāng)例外。我的建議是：除了少數(shù)專業(yè)如政治、哲學(xué)、藝術(shù)、廣告等的考生可以選修、選考“作文”外，對(duì)絕大多數(shù)考生尤其是工商類和理科類考生，完全可以廢除這個(gè)科目。不要用一道題目來(lái)逼迫學(xué)生長(zhǎng)篇大論，而應(yīng)當(dāng)用若干道甚至十幾道小題目，對(duì)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言描述事件的準(zhǔn)確程度、邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密程度等等，進(jìn)行多方位的考核，從不同角度測(cè)試學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用水準(zhǔn)。對(duì)了，這個(gè)科目，不妨就叫做“語(yǔ)言綜合運(yùn)用”，而不是現(xiàn)在常講的“作文”。
選擇作文 篇3
鷹選擇了搏擊長(zhǎng)空，便放棄了廣袤大地；魚選擇了暢游海洋，便放棄了浩瀚天空；山選擇了偉岸，便放棄了海的博大。選擇，亦是一種放棄。選擇放棄，亦是一種氣魄。
屈原——選擇尊嚴(yán)，放棄生命。是什么讓他衣衫襤褸面對(duì)汨羅江長(zhǎng)嘆？是什么讓他鼓起勇氣縱身一躍？是對(duì)祖國(guó)的警醒，對(duì)君主的無(wú)奈，對(duì)自己尊嚴(yán)的表達(dá)。他選擇了縱深一躍，喚醒了人們的愛(ài)國(guó)心、護(hù)國(guó)情。他的選擇是驚天地、泣鬼神。他讓我知道，選擇放棄亦是一種氣節(jié)。
荊軻——選擇維護(hù)國(guó)家，放棄了一切。吟著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的壯國(guó)之歌，他踏上了刺秦王的血路。他知道，一旦失敗，自己就會(huì)沒(méi)命，但他仍毅然前往，為的是對(duì)太子丹的一句承諾，為的是對(duì)得起自己的良心，為的是維護(hù)國(guó)家的安危。他放棄了一切選擇了血灑咸陽(yáng)殿，讓人們永遠(yuǎn)的記住了他的`精神。他讓我知道，選擇放棄亦是一種勇氣。
陶淵明——選擇了“不為五斗米折腰”放棄了榮華富貴。一生暢游于山水之間，一生暢游于自一由之間，一生暢游于自己的世界。他不畏于權(quán)貴，不屈于朝廷，不屑于五斗米，他選擇了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的愜意，放棄了官場(chǎng)的追逐名利。他選擇了高尚，放棄了財(cái)富。他讓我知道，選擇放棄亦是一種智慧。
從歷史的長(zhǎng)河走來(lái)，放眼望去，有多少名仁志士，選擇了自我的志向，放棄了名利。魯迅選擇了用文章對(duì)付敵人，放棄了治病救人；司馬遷選擇了著成《史記》，放棄了宮刑恥辱；李時(shí)珍選擇了譜成偉大的醫(yī)書，放棄了安逸的生活。他們都對(duì)人生做出了選擇，也做出了放棄。
生命還在繼續(xù)，選擇仍未停止。如果你選擇了刻苦努力，就放棄了娛樂(lè)休息；如果你選擇了成為人上人，就放棄了安逸，若吃苦中苦，方為人上人；生命很寶貴，選擇放棄亦是一種氣魄。
選擇作文 篇4
在我的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，發(fā)生過(guò)許許多多的事情，有傷心的，有生氣的，有煩心的，有勇敢的，也有高興的。其中，讓我記憶猶新的是那一次，我選擇了堅(jiān)持。
那是三年級(jí)的一個(gè)暑假，在琴行里，因?yàn)槲抑岸啻紊�，所以老師�?wèn)我是要放棄比賽，還是堅(jiān)持繼續(xù)參加？我心里想：“如果我放棄了，那之前的.努力就全白費(fèi)了，但如果我堅(jiān)持，或許還有可能拿獎(jiǎng)�！庇谑牵疫x擇了堅(jiān)持。
在這以后，我加倍努力，有兩個(gè)信念幫助著我堅(jiān)持，那就是“堅(jiān)持就有回報(bào)”和“世上無(wú)難事，只怕有心人。”暑假的時(shí)候，與我同齡的小朋友在游樂(lè)園玩的時(shí)候，我?guī)缀醵荚诰毲�，每�?4個(gè)小時(shí)的高強(qiáng)度訓(xùn)練讓我的曲子變得越來(lái)越完美！
終于到比賽那一天了，我的心忐忑不安，我走到了比賽廳，有好多觀眾在看比賽，輪到我表演了，我的心一直怦怦直跳停不下來(lái)，我告訴自己，不管怎么樣，我都要好好彈，于是我坐下來(lái)靜彈，那流水般的聲音縈繞著整個(gè)比賽廳。彈完之后，那雷鳴般的掌聲忽然響起，我暗暗自喜，我成功了！最后，我獲得了比賽的冠軍！
通過(guò)這件事情，我知道了一個(gè)道理：“堅(jiān)持就是勝利。”只有堅(jiān)持，才能觸碰成功的基石，如果半途而廢，那永遠(yuǎn)是失敗者。
選擇作文 篇5
有人認(rèn)為，如果一定要做出選擇，那么做“對(duì)的”事情比把事情“做對(duì)”更重要，也有人對(duì)此不以為然。對(duì)此不以為然的人應(yīng)該有兩種：一種認(rèn)為后者更重要；一種則認(rèn)為，“一定要做出選擇”就有些問(wèn)題。
前一種，是普通人。在經(jīng)過(guò)深刻的思考，做出精確分析前，做“對(duì)的”事情與把事情“做對(duì)”之選擇，基本取決于個(gè)性，頂多加一些個(gè)人經(jīng)歷的反思。選了也就選了，生活世界的多元足以包容大多數(shù)非理性或者“半”理性的選擇。
后一種，則是冷靜的思想者。他們認(rèn)為，“一定要做出選擇”這個(gè)假設(shè)，不會(huì)成真。就跟說(shuō)“如果太陽(yáng)系有兩個(gè)太陽(yáng)”一樣。理由如下。
“對(duì)的”首先是對(duì)命題之真否的判斷。但這時(shí)的“對(duì)”指向的是“觀點(diǎn)”而非“事情”，本文不論。
說(shuō)事情是“對(duì)的'”，則是一種正面的評(píng)價(jià)。
關(guān)鍵在于，這種評(píng)價(jià)是在理性范疇內(nèi)做出的：我們對(duì)于拿個(gè)杯子喝水這種憑經(jīng)驗(yàn)或直覺(jué)的日常事件，很少用“對(duì)”來(lái)評(píng)價(jià)。只有當(dāng)我們認(rèn)為，拿杯子喝水，比湊著水龍頭或者拿大水壺直接喝顯得文明一點(diǎn)，道德一點(diǎn)，我們才會(huì)說(shuō)這是“對(duì)的”事情。
要實(shí)現(xiàn)完美的“對(duì)”是不可能的。然而，由于已經(jīng)排除了為生存生活而做的事情，“做對(duì)”就不可能獨(dú)立存在了。因?yàn)橐坏皩?duì)”被限定在理性范疇內(nèi)，則每一個(gè)“做‘對(duì)’”的動(dòng)作，就都是在實(shí)施一個(gè)經(jīng)由理智判斷之后的抉擇。所謂“做對(duì)”，無(wú)非是指，判斷第一步這樣為“對(duì)”，實(shí)施；判斷第二步那樣為“對(duì)”，實(shí)施……。
于是，“對(duì)”的判斷優(yōu)于“做對(duì)”，也就是自然的結(jié)論。不存在以“做對(duì)”為重的選擇。
這有其現(xiàn)實(shí)意義。
目前，中國(guó)正處于一種瘋狂的以“做對(duì)”為優(yōu)先的境況。列車相撞，鐵道部不考慮“對(duì)的”事情是什么，而是先把通車“做”起來(lái)。價(jià)格該不該漲，大壩該不該建，汽車工業(yè)該不該發(fā)展，……，這些涉及事情“對(duì)”否的問(wèn)題，全沒(méi)有理性的論證，都是先“做對(duì)”起來(lái)再說(shuō)。出了問(wèn)題，那也是“發(fā)展中的問(wèn)題”，要靠“發(fā)展”來(lái)解決。仿佛一“做”，就能化“錯(cuò)”為“對(duì)”一樣。這種“對(duì)”已經(jīng)完全退化為純粹利益上的判斷了。
民眾可以忍受偶爾的“對(duì)”否的判斷失誤，但我們不接受靠“做對(duì)”來(lái)彌補(bǔ)數(shù)不清的“不對(duì)”的事情，更痛恨靠“做對(duì)”來(lái)給自己擦屁股的政客作風(fēng)。
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