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關(guān)于仁的高中議論文（精選6篇）
相信大家在學(xué)習(xí)、工作中總少不了接觸作文吧，特別是寫作中最基本、最常見(jiàn)的議論文，議論文是對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和主張的文章體裁。那么你有了解過(guò)議論文嗎？以下是小編為大家整理的仁的高中議論文，希望能夠幫助到大家。
仁的高中議論文 篇1
仲尼創(chuàng)儒學(xué)，立仁道。《論語(yǔ)》以“仁”始一。且問(wèn)：何為仁？儒有“修身齊家治國(guó)平天下”之說(shuō)，以此度之，“仁”可分為民、持家、忠國(guó)。
且談為民�！爸鬯员热司�，水所以比黎庶，水可載舟，亦可覆舟�！薄暗妹裥恼叩锰煜��！彪m此為政客博弈之道，卻不容忽視“民”字。東坡晚年貶謫海南。海南在當(dāng)時(shí)卻為蠻夷之地，生產(chǎn)落后，教育廢弛。東坡開(kāi)設(shè)私塾，興辦教育，教導(dǎo)人民耕織漁獵，興盛農(nóng)業(yè)。此多貢獻(xiàn)，鄉(xiāng)里所敬。
民，國(guó)之根本，文化之根本。再論持家。家中父母為大，故孝至關(guān)重要。烏鴉反哺，羊羔跪乳，寸草報(bào)春暉。人非草木，孰能無(wú)情？古二十四孝，只堪愚孝，拋卻不論。今有陳斌強(qiáng)背母上班。那根布帶，凝聚的是二十年的養(yǎng)育之恩，五千年的文化傳承。一根布帶，綴連了母子血脈，古今文化，歷久彌新！
孝，持家之道，仁之道。其次忠國(guó)。屈子《離騷》，岳元帥《滿江紅》，韓愈《佛骨表》，文天祥《正氣歌》，忠國(guó)表赤心。辭賦詩(shī)詞。若繁星，不勝數(shù)。漢討匈奴，衛(wèi)青李廣霍去病，百戰(zhàn)黃沙穿金甲�？v古來(lái)征戰(zhàn)幾人還，亦要帶吳鉤，收關(guān)山。寸田碧血染，青天史為鑒。
國(guó)，民之所依，家之所安。金庸有“俠”字一說(shuō)。俠之大者，為國(guó)為民。仁無(wú)大小。仁者為民，為家，為天下。今有說(shuō)：仁者無(wú)敵。此言，切之。仁者為民，則有民為友；仁者為家，則有家為盾；仁者為國(guó)，則有國(guó)庇佑。何來(lái)敵？
仁的`高中議論文 篇2
仁，它誕生于昨天，卻夭折于現(xiàn)在，在一個(gè)冰霜結(jié)凍的瞬間，它離我們而去，留下的不再是寧?kù)o，卻亦呈現(xiàn)靈魂腐蝕，真空的現(xiàn)在，生命萎靡。仁非常人趨利，亦如君子重義。仁有忠厚寬恕之心，仁謂“已所不欲，勿施于人”，仁亦見(jiàn)覽思齊；仁，知而不行非真知，行而未果非有德；仁亦萬(wàn)物人生韻律的跳動(dòng)；仁，如正午的日影，總是遲遲的腳步，在我心間游戲。當(dāng)仁無(wú)力地吹著，從昏暗的世界把希望吹來(lái)，人間流溢著郁熱的香。因?yàn)槿诵牡捻嵚杀榈貭垦又缒禽私z子從草根纏上樹(shù)尖，夕陽(yáng)從古代的地闕落下，日月托摩著搖落的心，它凝著忍耐的.駝鈴聲，留滯在長(zhǎng)長(zhǎng)的人間道路上，如一滴眼淚流向人間，帶著殘忍的腳步，人們?yōu)樗奁�，燒起落葉與斷枝的火來(lái)，讓仁韻律跳動(dòng)。
如果，這個(gè)世界近視了，仁站在高處，握住你我的手，告訴我們還有仁。如果這個(gè)世界的耳朵都被堵塞了，仁亦風(fēng)，掠耳底，訴實(shí)相，如果這個(gè)世界被扭曲了，仁一定會(huì)站直自己，挺起骨骼和靈魂，仁是裂亮穹宇的閃電。仁亦德，一個(gè)有德的中學(xué)生，一定不是一個(gè)自私的生命，一定會(huì)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。美國(guó)前總統(tǒng)里根很愛(ài)狗，覺(jué)得它們身上有很多值得人類學(xué)習(xí)的地方。在1932年的一次白宮記者招待會(huì)上，總統(tǒng)表示對(duì)美國(guó)社會(huì)越來(lái)越浮躁的風(fēng)氣很擔(dān)心，臺(tái)下有人問(wèn)：那么您認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中，人類最重要的美德是什么呢？演員出身的里根低頭沉思了一會(huì)兒回答。
你醒來(lái)后不用猛灌咖啡就能開(kāi)始一天活動(dòng)，你能永遠(yuǎn)興高采烈，不在乎小疼小病，你從不抱怨。你從不嘮嘮叨叨地惹人嫌，每天吃同樣的飯菜，卻還能心懷感激，能諒解，能忍受他人，也能平靜地接受批評(píng)。心中不存怨恨，窮富同仁，不輩子從來(lái)說(shuō)過(guò)謊，有人拿你出氣，惡言相向后，你能很快原諒對(duì)方，忘記一切不愉快。無(wú)論身份高低，膚色深淺，受教育多少等等，毫無(wú)偏見(jiàn)。那么你就是個(gè)非常值得尊敬的人。停頓了半秒鐘，里根對(duì)提問(wèn)的人說(shuō)：“不過(guò)，我的朋友，你的狗從小就擁有這樣美德�！币粋�(gè)有首先的人，常常醒在這個(gè)世界上，如何底的風(fēng)聲，一陣涓風(fēng)刮過(guò)，滿池的翠荷，搖曳生姿，楚楚動(dòng)人，我們最早追求的仁，其實(shí)動(dòng)物早已有此，我們嘲笑動(dòng)物愚味，冷血，其實(shí)最冷血的還是我們?nèi)俗约�。美亦真與善統(tǒng)一，我們?nèi)伺c人之間友善相處，團(tuán)結(jié)互助、講信修睦，我們每個(gè)為他人，為社會(huì)，為人民謀利益，樹(shù)立有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的道德規(guī)范，那亦的最簡(jiǎn)的德，在人們的心中，德如死一般的強(qiáng)，也已在死亡。在心中凋謝的百花叢中，人該給它尋找一些地方。在心旁栽上青草，放一塊石頭在心中。這樣，我們?cè)S可以創(chuàng)造德。仁，它誕于人心，去夭于人心。在一個(gè)寒冷世紀(jì)，它離我們而去，不再回來(lái)！心中的音韻也停于跳動(dòng)。輕輕地?fù)軇?dòng)琴弦，我們悲哀地低聲歌唱：我們的目光傾注在青春的草上，當(dāng)歲月流逝，仁也披滿了憂傷，眼前一切恍如昨月，可是仁卻在緩緩流失。
德任使日月如梭，斗轉(zhuǎn)星移，也毅然不動(dòng)，德來(lái)領(lǐng)導(dǎo)我們中學(xué)生提升人之價(jià)值，促使人們心智成熟。愛(ài)好仁德應(yīng)該成為我們中學(xué)生的追求。我們中學(xué)生不應(yīng)該不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，進(jìn)德修業(yè)和學(xué)習(xí)知識(shí)難道不應(yīng)該自強(qiáng)不息，堅(jiān)持到底嗎？“謂學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，”修養(yǎng)德，學(xué)習(xí)都是這樣的，如果不尋進(jìn)步，就一定會(huì)退步，我們做為中學(xué)生，沒(méi)有進(jìn)步停留在原地，同樣也是退步。我們學(xué)習(xí)就該有堅(jiān)持不懈的精神品質(zhì)。每一個(gè)分?jǐn)?shù)就是循序漸進(jìn)取得的，所以我們都應(yīng)干什么都持之以恒。學(xué)習(xí)不能投機(jī)取巧。想依靠天姿而努力，惟有失敗于學(xué)習(xí)。想學(xué)得更好就要扎扎實(shí)實(shí)地辛苦付出，內(nèi)心浮躁，考試作弊，臨時(shí)抱佛腳是不可取的。我們中學(xué)生都想取得驕人的成果，所以每天都與書同行。但每一顆種子不可能都發(fā)芽。不是每一次努力都會(huì)有所收獲。面對(duì)挫折和失敗，我們其中多少人放棄了卻不知，學(xué)與道并非一日之功，只要有德，不論命運(yùn)如何，不放棄，心懷德，成功也許早已相伴。
道德亦人生永不停止的目標(biāo)，不論何時(shí)，不論何地，都應(yīng)有德。它是人生起點(diǎn)，但愿不是終點(diǎn)，是開(kāi)始，但愿不是結(jié)束，是出發(fā)，歸宿簡(jiǎn)待尋求，是離散，德與歡聚當(dāng)可待，握愛(ài)生命的本質(zhì)。無(wú)德亦行尸走肉，德亦人生精彩，讓我們從現(xiàn)在做起，讓生命的韻律跳動(dòng)，讓人生精彩。
仁的高中議論文 篇3
中國(guó)儒家思想的代表——孔子，最是推崇“仁”性，認(rèn)為“性本善”。且看當(dāng)下：一快遞小哥與一小轎車輕微刮蹭后，轎車司機(jī)下車油快遞員耳光。這難道是“仁”的表現(xiàn)？是傳承中華美德？那么，又是什么讓車主如此冷漠？大概是人們“仁”性的缺乏吧。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使人們之間的交流變少了，使心的距離變遠(yuǎn)了，使冷漠變成了外衣，使城市只剩一顆因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而艱難跳動(dòng)、毫無(wú)溫度的心。所以，類似事件多次、多地、多有發(fā)生。難道是我們?cè)敢庖恢边@般互相冷臉相對(duì)？我們?cè)撛趺崔k？
記得周國(guó)平曾說(shuō)過(guò)：“人生有三個(gè)階段，一是自我的覺(jué)醒，一是意識(shí)的覺(jué)醒，一是靈魂的醒�！敝孬@“仁”性的漫漫征途，亦應(yīng)如此。自我覺(jué)醒，喚醒“仁”性。有這樣一個(gè)孩子，長(zhǎng)輩帶回一筐梨子讓其挑選，他卻拿走了所有梨中最小的一個(gè)，他就是孔融。這個(gè)故事大家耳熟能詳，但，正是這樣一個(gè)平凡至極的故事，告訴我們的，是一個(gè)七八歲小孩對(duì)兄弟姊妹的謙讓，是一個(gè)七八歲小孩對(duì)“仁”的解釋——親人之愛(ài)。這正是孔融的“仁”性。他因自我認(rèn)識(shí)到“仁”的內(nèi)涵而喚醒了“仁”性。無(wú)獨(dú)有偶，一個(gè)女孩因被父母收養(yǎng)，義無(wú)反顧的照顧癱疾在床的父母多年，瘦弱的肩膀早早便擔(dān)起生活的重?fù)?dān)。這不正是“仁”嗎？
意識(shí)的覺(jué)醒，撫育“仁”性。
很多人會(huì)問(wèn)：“仁”到底是什么，為什么我從未體會(huì)到？我認(rèn)為，“仁”存在于意識(shí)的深層中，而意識(shí)，也就是思想。思想又是什么？思想又體現(xiàn)為善念，因?yàn)橛猩频哪铑^，才會(huì)在不經(jīng)意間做出善的行為，使“仁”趨于現(xiàn)實(shí)化。
你看，一座座希望小學(xué)建起在窮鄉(xiāng)僻壤；一位位年輕志愿者不畏風(fēng)雨奔波在抗震一線；一屆屆畢業(yè)大學(xué)生不戀家鄉(xiāng)繁華街景轉(zhuǎn)身投入深山老林的懷抱，培育山谷里的點(diǎn)點(diǎn)星光；一支支地質(zhì)勘探隊(duì)伍深入荒漠戈壁，無(wú)怨無(wú)悔；一批批科技工作者日夜奮斗，終把火箭送上了天，終把潛艇推入深�！@不正是意識(shí)與思想的`最好體現(xiàn)？
靈魂覺(jué)醒，終獲“仁”性。
中國(guó)自古便以文明而揚(yáng)名世界，而中國(guó)的翩翩君子形象更加深入人心，出口成章、才思敏捷、溫文爾雅。這些熟悉的詞語(yǔ)，皆以“仁“性作為支撐。因?yàn)椋粋�(gè)人的品格是決定一切的根本。但放眼現(xiàn)在，有幾個(gè)詞語(yǔ)用于現(xiàn)代人身上？“仁”性的光輝何時(shí)起變得暗淡？同胞們，“仁”是一種源于靈魂深處的脈動(dòng)，是上帝創(chuàng)造萬(wàn)物時(shí)特意留給人類的恩惠。所以，不難看出靈魂于“仁”性的絕對(duì)影響力。
人與“仁”看似毫無(wú)相比性，毫無(wú)關(guān)系，但是，有了“仁”的人，才是真正傳承了祖先意志的中國(guó)人，才可以帶領(lǐng)中國(guó)走向更光輝的未來(lái)。讓我們牢記以“仁”為本，共同期待與創(chuàng)造充滿關(guān)愛(ài)、友善、互助、理解、尊重的明天。
仁的高中議論文 篇4
古人曾言“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空！”這句簡(jiǎn)短的話，以顯而易見(jiàn)的話告訴我們，忍可以使波瀾靜，退可以使海闊而天高！
的確，忍可以給我們帶來(lái)諸多好處。從古至今，你成大事者，都必然忍過(guò)無(wú)數(shù)！同樣，也因?yàn)樗麄兊娜蹋K于使得他們?cè)谌蘸笥兴鳛�！也有不少人，因�(yàn)闀?huì)忍，會(huì)退，讓人覺(jué)得他們因?yàn)槿潭嗔朔萑剩?/p>
但是，并非所有的忍都會(huì)得到等價(jià)的回報(bào)，也并非所有的忍都能夠等價(jià)為仁。
縱觀古今，若陳勝，吳廣在大澤鄉(xiāng)，因?yàn)槿潭邮茉缫炎⒍ê玫拿\(yùn)，那么中國(guó)歷史上就會(huì)少一個(gè)揭竿而起的英雄，多一個(gè)無(wú)人知曉的.冤魂，若唐太宗忍下手足的暗害，那么他早已是宣武門中的鬼魂，有何談，成為一代明君，創(chuàng)立貞觀之治？很多時(shí)候，忍并不能解決問(wèn)題，一再的容忍只會(huì)讓自己受到更多的迫害。凡事都有其兩面性，一時(shí)的忍或許會(huì)是仁，但是過(guò)多的仁慈卻會(huì)被他人看做事懦弱的表現(xiàn)！
忍不是仁，人生無(wú)須過(guò)多的容忍，亦無(wú)須去忍！
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之際，中國(guó)人民放下隱忍，拿起武器，憤然反抗敵人，從而獲得了最終的勝利！同樣我們也并未在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失自己的仁，相反是更多的人道主義漸漸體現(xiàn)！回首往事，因?yàn)榍逭能浫鯚o(wú)能，因?yàn)椤?/p>
仁的高中議論文 篇5
“道德仁義，非禮不成。”
初次聽(tīng)到這句話時(shí)，我并沒(méi)有太大的感觸。
前幾日，網(wǎng)上的一則新聞：“清明節(jié)代理掃墓火爆！專家稱‘情何以堪’！”令我對(duì)此略有所思。
的確，傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越少了傳統(tǒng)的味道。清明也有假期，三天的時(shí)間足以方便人們祭奠親人。但那些遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人，仍然無(wú)法親自祭掃。于是，一種“清明節(jié)代理掃墓”的職業(yè)便應(yīng)運(yùn)而生。他們可以代其上貢祭品、燒香、念悼詞、磕頭、哭泣等。每個(gè)項(xiàng)目都有不同的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，而且是明碼實(shí)價(jià)，童叟無(wú)歁。整個(gè)儀式持續(xù)30~45分鐘，全程跟蹤錄像，完事后寄給客戶驗(yàn)收。
這則新聞中的評(píng)論欄里批評(píng)如潮。
我意識(shí)到了“禮”沒(méi)有那么謙謙。
矛盾的焦點(diǎn)集中在“代理”，以前出現(xiàn)過(guò)代理法律義務(wù)、代理道歉，也出現(xiàn)過(guò)代理談戀愛(ài)等新銳事物。但代理祭祀，總給人一種怪怪的感覺(jué)，我覺(jué)得一旦“代理”了，情感就不真誠(chéng)了。
由此，我突然想起了一個(gè)論禮的故事：孔子是最先提出三年守孝的`人，可是他的弟子宰予卻認(rèn)為這樣的要求過(guò)于嚴(yán)苛，“禮”不應(yīng)是固定的，應(yīng)因時(shí)而變化。
孔子教訓(xùn)他說(shuō)：三年守孝是君子仁心的要求。君子失去了親人，心情應(yīng)該是悲痛的，沒(méi)精力也不應(yīng)該去追求快樂(lè)和享受。宰予辯解說(shuō)：親人去世后，依然可以愉悅地面對(duì)生活。
漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張后，對(duì)“禮”的要求嚴(yán)苛到了病態(tài)的地步。父母去世，守靈堂、披孝服、不拜年、不結(jié)婚、不吃葷，甚至不做官的也要三年守孝期滿。
宰予因?yàn)闆](méi)有把這種情感用“禮”的形式表現(xiàn)出來(lái)，被認(rèn)為不仁�，F(xiàn)在，這種“代理掃墓“顛覆了傳統(tǒng)的禮節(jié)形式，沒(méi)有把內(nèi)心的個(gè)人之仁——對(duì)親人的愛(ài)用傳統(tǒng)的儀式表現(xiàn)出來(lái)，同樣不會(huì)被人們認(rèn)可。
仁為何物？
仁即愛(ài)人，是人們內(nèi)心最真切、最單純的情感。它不受限于禮，它應(yīng)是一種最自由的情感。
禮，永遠(yuǎn)只是一種形式。禮應(yīng)本于人心，本于內(nèi)心最真切的情感，本于仁。每個(gè)人都有自己不同的表現(xiàn)仁的方式，又何必去限制、禁錮這最單純的美好呢？
禮只是仁的外殼，一個(gè)為了突顯內(nèi)在而精心設(shè)計(jì)的外殼，它終是會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改換的。仁不變，禮應(yīng)因時(shí)而化。
所以，我們真正應(yīng)該守護(hù)的，是殼里那份永不變的仁。
仁的高中議論文 篇6
彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠;人定勝天，志一動(dòng)氣，君子亦不受造化之陶鑄。
彼富我仁：出自《孟子》一書：“晉、楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾義，吾何謙乎哉?”
牢籠：牢的本義是指養(yǎng)牛馬的地方，此含有限制、束縛等意。據(jù)《淮南子·本經(jīng)》篇：“牢籠天地，彈壓山川�！�
人定勝天：指人如果能艱苦奮斗，必然能戰(zhàn)勝命運(yùn)而成功。
志一動(dòng)氣：志是一個(gè)人心中對(duì)人生的一種理想愿望;一是專一或集中;動(dòng)是統(tǒng)御、控制發(fā)動(dòng);氣是指情緒、氣質(zhì)、秉賦�！睹献印す珜O丑》上：“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志�！�
造化：命運(yùn)。
陶鑄：陶是范土制器，鑄是熔金為器。
別人有財(cái)富我堅(jiān)守仁德，別人有爵祿我堅(jiān)守正義，所以一個(gè)有高風(fēng)亮節(jié)的君子絕對(duì)不會(huì)被君主的高官厚祿所束縛或收買。人的智慧能戰(zhàn)勝大自然，理想意志可以轉(zhuǎn)變自己的.感情氣質(zhì)，所以一個(gè)有才德理智的君子絕對(duì)不受命運(yùn)的擺布。
西漢嚴(yán)遵，字君平，臨邛(今四川邛崍)人。他曾經(jīng)在成都以占卜為生，每天的收入，以足夠生活的一百文錢為限，賺夠就收攤關(guān)門，在家中專心研究《周易》，成為很有學(xué)問(wèn)的大師。大文學(xué)家楊雄就曾以他為師。楊雄異常欽仰自己的老師，認(rèn)為老師的清貧風(fēng)范足以抨擊貪婪，勉勵(lì)良好的風(fēng)氣，稱贊老師是“當(dāng)世少有具有高尚節(jié)操的人。”有富人羅沖預(yù)備出錢，資助他去做官揚(yáng)名，嚴(yán)遵感嘆地表示：“益我貨者損我神，生我名者殺我身�！笔冀K不愿意為財(cái)富、名利，而喪失自己的志趣。
一個(gè)活得灑脫的人，不應(yīng)為身外之物所牽累，不受富貴名利的誘惑，我行我素，也正如莊子在《則陽(yáng)篇》中描述的圣人那樣：
“圣人，他們潛身世外能使家人忘卻生活的清苦，他們身世顯赫能使王公貴族忘卻爵祿而變得謙卑起來(lái)。對(duì)于外物，他們與之各諧歡娛;對(duì)于別人，他們樂(lè)于溝通，混跡人世而又能保持自己的真性;有時(shí)候一句不說(shuō)也能用中和之道給人以滿足，跟人在一塊兒就能使人受到感化。父親和兒子都各得其宜，各自安于自己的地位，而圣人完全是清虛無(wú)為地對(duì)待周圍所有的人。圣人的想法跟一般人的心思，相比起來(lái)差距很遠(yuǎn)。”
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