優(yōu)秀議論文：善讀無(wú)字書(shū)

　　南宋的一個(gè)夜晚，在越州山陰陸家宅院的書(shū)房里，74歲的南宋詩(shī)壇領(lǐng)袖陸游，正以自己一生的讀書(shū)體驗(yàn)教育自己最小的兒子陸子聿。詩(shī)人教子，出口成詩(shī)，于是留下了這首至今傳誦的詩(shī)篇《冬夜讀書(shū)示子聿》：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行�！标懹胃嬖V兒子，從書(shū)本上得到的知識(shí)終歸淺薄，要真正理解書(shū)中的深刻道理，必須躬行實(shí)踐。這就是古人提倡的理論聯(lián)系實(shí)際。

　　人獲得知識(shí)有兩條道路，一是實(shí)踐，一是讀書(shū)。實(shí)踐就是行萬(wàn)里路，就是要去讀懂社會(huì)這本“無(wú)字天書(shū)”，這是最重要的`一條求知渠道。司馬遷、李白、沈括、徐霞客，數(shù)不勝數(shù)的先圣先賢都是行萬(wàn)里路而有成就的例子。

　　古語(yǔ)有云：書(shū)看無(wú)字書(shū)，話聽(tīng)言外意。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第五回有一副對(duì)聯(lián)：世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。這些說(shuō)的都是“無(wú)字書(shū)”的妙用。尤其是清人張潮，關(guān)于“無(wú)字書(shū)”的論說(shuō)已經(jīng)達(dá)到出神入化的地步。他在《幽夢(mèng)影》第一四二條寫(xiě)道：“善讀書(shū)者，無(wú)之而非書(shū)，山水亦書(shū)也，棋酒亦書(shū)也，花月亦書(shū)也；善游山水者，無(wú)之而非山水，書(shū)史亦山水也，詩(shī)酒亦山水也，花月亦山水也”；九十六條說(shuō)：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”；第一八一條又說(shuō)：“能讀無(wú)字之書(shū)，方可得驚人妙句”。這種讀書(shū)是達(dá)到了化境的讀書(shū)，無(wú)字之書(shū)得于自然，見(jiàn)于心性，這樣讀書(shū)才“能會(huì)難通之解”，“可參最上禪機(jī)”。張潮的朋友黃交三稱贊說(shuō)：“山老（張潮，字山來(lái)）之學(xué)，從悟而入，故常有徹天徹地之言。”讀書(shū)到這份上，當(dāng)然書(shū)便是胸中山水，山水便是胸中之書(shū)了。

　　然而古往今來(lái)，似這般善讀“無(wú)字書(shū)”的畢竟不多，更多的人則以為只讀有字之書(shū)便可以了，正所謂“讀書(shū)破萬(wàn)卷”�？上б恍┤擞凶謺�(shū)讀了不少，最后卻變成一個(gè)無(wú)所作為的“兩腳書(shū)櫥”�！赌鲜贰り懗蝹鳌酚涊d：澄當(dāng)世稱為碩學(xué)，讀《易》三年不解文義，欲撰《宋書(shū)》竟不成。王儉戲之曰：“陸公，書(shū)櫥也�！彼烙浻脖�，不求甚解，更別說(shuō)理論聯(lián)系實(shí)際了，像陸澄這樣死讀書(shū)讀死書(shū)，就難怪寫(xiě)不出書(shū)來(lái)。同樣是姓陸，陸澄和陸游比起來(lái)，在讀書(shū)的見(jiàn)識(shí)上顯然有霄壤之別。

　　面對(duì)世人“死讀書(shū)，讀死書(shū)，讀書(shū)死”的現(xiàn)象，明朝洪應(yīng)明在《菜根譚》一書(shū)中不無(wú)惋惜地說(shuō)：“人解讀有字書(shū)，不解讀無(wú)字書(shū)；知彈有弦琴，不知彈無(wú)弦琴。以跡用不以神用，何以得琴書(shū)佳趣？”是啊，只知運(yùn)用有形跡的事物，不懂得領(lǐng)悟無(wú)形的神韻，這種庸俗的人又如何能理解音樂(lè)和讀書(shū)的真正樂(lè)趣呢？

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