高一物質(zhì)與精神議論文800字（精選20篇）
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都有寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對(duì)論文很是熟悉吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編精心整理的高一物質(zhì)與精神議論文800字，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
高一物質(zhì)與精神議論文 篇1
在日益物質(zhì)化的社會(huì)中，人們重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象不勝枚舉。我不禁要問(wèn)：有多少人還能夠做到一視同仁地對(duì)待物質(zhì)與精神，并找到二者的平衡點(diǎn)呢?
正如材料中的那只收藏陽(yáng)光p顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質(zhì)層面―他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識(shí)到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是，他們單單認(rèn)為物質(zhì)的重要性高于精神。
哲學(xué)中說(shuō)，物質(zhì)是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質(zhì)的支撐。管仲說(shuō)，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質(zhì)的重要性但是請(qǐng)看看中國(guó)還有多少地區(qū)仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡(jiǎn)單最基本的物質(zhì)生活得不到切實(shí)的保障，又何談期望那些孩子成為祖國(guó)的花朵與社會(huì)的棟梁?前段時(shí)間，各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件，雖說(shuō)帶有一點(diǎn)夸張炒作的意味，但其中折射出的社會(huì)問(wèn)題卻大同小異。
但是僅僅依靠物質(zhì)供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠的。常言說(shuō)得好，終日無(wú)所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠(chéng)然，人生活在這個(gè)世界上不得不去面對(duì)各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要我們閱讀書(shū)籍，去觀賞風(fēng)景，去遠(yuǎn)方閱歷，去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。
縱觀如今社會(huì)，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財(cái)大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，卻很少在意精神生活。對(duì)他們而言，金錢可以買來(lái)美味佳肴，娛樂(lè)設(shè)施，卻買不了書(shū)籍中的智慧，對(duì)人生意義的感悟。
《圣經(jīng)?箴言》中說(shuō)：勤勞的小螞蟻能夠搬運(yùn)陽(yáng)光以備不時(shí)之需，懶惰的人卻永遠(yuǎn)那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質(zhì)的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質(zhì)，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂(lè)，更不必說(shuō)精神了。
我覺(jué)得人應(yīng)該兼顧物質(zhì)與精神，不偏不倚。至此，人生便不會(huì)碌碌無(wú)為地虛度吧。
高一物質(zhì)與精神議論文 篇2
君子愛(ài)財(cái)，取之有道。”
俗話說(shuō)：“金錢不是萬(wàn)能的，但是沒(méi)有金錢就萬(wàn)萬(wàn)不能�！被钤诋�(dāng)下，面對(duì)金錢，物質(zhì)的誘惑，我們更應(yīng)該堅(jiān)信的是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”：“財(cái)”即是物質(zhì)，金錢。而一個(gè)“取”字不僅僅指代獲得金錢的途徑，更是指使用金錢的尺度�！暗馈敝傅木褪鞘褂媒疱X的方法。
隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，人們的生活水平也越來(lái)越高了。但在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，能夠不為金錢所誘惑并能獨(dú)善其身的人可以說(shuō)是屈指可數(shù)了。追求物質(zhì)享受，無(wú)可厚非，但是在物質(zhì)，金錢面前，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)把握自己，不讓心靈被誘惑蒙蔽。要知道在這個(gè)世界上，除了金錢，物之外還有許許多多是金錢買不來(lái)，物質(zhì)比不了的東西讓我們追求。
1950年，美國(guó)作家�？思{以《喧嘩與騷動(dòng)》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。然而此時(shí)的他早已被金錢拖累的失去了創(chuàng)作能力。�？思{不善于理財(cái)，加之妻子又崇尚奢華，財(cái)政情況如一團(tuán)亂麻。為了拜托負(fù)債，他不得不與財(cái)大氣粗的好萊塢簽約，為他們寫(xiě)劇本，盡管獲得了豐富的收入，卻喪失了寶貴的自由。
美國(guó)小說(shuō)家杰克。倫敦寫(xiě)出了《馬丁。伊登》后，聲名鵲起，財(cái)源滾滾，不僅在加利福尼亞建了別墅，而且在大西洋海濱購(gòu)置了豪華游艇。然后，當(dāng)他擁有了這一切后，厭倦，空虛，失落和無(wú)聊也接踵而至，最后他被這些金錢所帶來(lái)的客人給弄瘋了，開(kāi)槍自殺卻成了他解脫的方法。
諾貝爾曾說(shuō)過(guò)：“金錢這種東西，只要能解決個(gè)人的生活就行了。若是過(guò)多了，它就會(huì)成為遏制人類才能的禍害”。在金錢物質(zhì)面前，堅(jiān)持自己，拒絕誘惑，也許它們會(huì)使你得到更多。
比爾蓋茨——微軟創(chuàng)始人，世界首富，但是面對(duì)金錢，他沒(méi)有被誘惑，而是用這些金錢為社會(huì)創(chuàng)造更大更多的價(jià)值。比爾蓋茨說(shuō)過(guò)“當(dāng)你擁有一億美元的時(shí)候，你就會(huì)明白錢不過(guò)是一種符號(hào)”。在金錢物質(zhì)的誘惑面前，要學(xué)會(huì)拒絕。
人沒(méi)有錢不能生存，活在當(dāng)下完全不追求任何物質(zhì)也是不可能的，但是人不是為了錢，物質(zhì)而生存。
高一物質(zhì)與精神議論文 篇3
現(xiàn)在，越來(lái)越多的人把“嫁個(gè)有錢人”“當(dāng)大官”等等現(xiàn)實(shí)的想法作為自己的追求，在新一代人中，對(duì)幸福的理解越發(fā)地扭曲。據(jù)報(bào)道，某學(xué)校在放映《白毛女》后，一名90后女生話出驚人：“連一根紅頭繩都買不起，不如就嫁黃世仁，說(shuō)不定還能享受榮華富貴呢!”這樣的追求，這樣的幸福感受不能不讓人心里發(fā)寒。難道在她們的眼中，只有豐富的物質(zhì)享受才能帶來(lái)幸福?
其實(shí)，物質(zhì)享受和精神享受所要注意的是平衡，物質(zhì)享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實(shí)我們的心靈，帶給我們幸福與快樂(lè)。
1960年，美國(guó)貧富懸殊，社會(huì)矛盾突出。有一天，一個(gè)叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫(huà)面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理，此人在辦公室里超負(fù)荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫(xiě)字樓工作的清潔工，他身著藍(lán)色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見(jiàn)他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲，一幅怡然自得的樣子。
有人說(shuō)：“這是個(gè)物欲橫流的世界，人們?yōu)榱藵M足物欲可以做出許多瘋狂的事!”那物欲是丑陋的嗎?
追求個(gè)人價(jià)值與追求社會(huì)價(jià)值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應(yīng)該是統(tǒng)一的。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“思想”一旦離開(kāi)“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。貧窮不是社會(huì)主義。社會(huì)主義的根本目的，是使廣大人民群眾過(guò)上富裕幸福的生活。為此，必須放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民。同時(shí)，社會(huì)主義又是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力;一個(gè)人，只有堅(jiān)持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一，人生才有價(jià)值和意義，才能獲得真正的幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。
你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來(lái)快樂(lè)，只是其中的快樂(lè)是不同的，前者是物質(zhì)滿足的快樂(lè)，后者則是心靈上的舒適。
讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓自己的精神富足，享受真正的快樂(lè)，擁有幸福的人生。
高一物質(zhì)與精神議論文 篇4
一位著名數(shù)學(xué)家，有一次和兩位古人類學(xué)家討論遠(yuǎn)古的人們?yōu)楹我Ａ艋鸱N。兩位古人類學(xué)家認(rèn)為是取暖御寒，以及烹飪鮮美的肉食，而這位數(shù)學(xué)家卻認(rèn)為是為了欣賞火光的燦爛多姿。
兩種回答是兩種心態(tài)，兩種境界背后折射出的便是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的差別現(xiàn)實(shí)主義注重人的物質(zhì)生活，就比如兩位古人類學(xué)家，而浪漫主義則是像那位數(shù)學(xué)家一樣，注重人的精神生活�，F(xiàn)實(shí)與浪漫，物質(zhì)與精神，這顯然是相對(duì)的，兩兩矛盾。
究竟哪一種會(huì)更好呢?我的答案是浪漫主義精神生活，但如果又沒(méi)有現(xiàn)實(shí)主義，哪里會(huì)有生產(chǎn)工具的進(jìn)步，哪里會(huì)有人類的發(fā)展，哪里會(huì)有互聯(lián)網(wǎng)等等的進(jìn)步呢?所以我也并不會(huì)否定現(xiàn)實(shí)主義，畢竟現(xiàn)實(shí)是基礎(chǔ)，而浪漫主義是在現(xiàn)實(shí)之上的，所以我們要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上去達(dá)到浪漫這一境界。
然而真正的事實(shí)卻是殘酷的，絕大多數(shù)人只會(huì)注重物質(zhì)生活的富有，而忘記了精神生活才是重中之重。有一些老師只注重學(xué)生的成績(jī)，而不注重學(xué)生內(nèi)心精神世界的提升。這便是錯(cuò)誤的教育，有些城市只注重城市環(huán)境的美觀，而不注重城市的人文素質(zhì)，這便是錯(cuò)誤的引導(dǎo)，任何事物都擁有一個(gè)源頭，我們從源頭開(kāi)始走，走到半路便停止的就是所謂物質(zhì)生活，而走完整條道路的便是精神生活，或許這條道路上會(huì)坎坷萬(wàn)分，但只有這樣我們才能真正的享受到精神世界的美妙。
我們不能只要求追求物質(zhì)的生活，而是要進(jìn)一步尋求精神生活，我們要財(cái)富，要便利，要富足，我們也應(yīng)該要鮮花，要掌聲，要美好的心靈，我們或許能有這樣的生活，放下眼前的課本，走到窗前去欣賞那非同一般的美景，這便是浪漫，放下課本，走在那些沒(méi)有走過(guò)的道路上，在路上發(fā)現(xiàn)一些美好的事物，這便是浪漫主義。放下課本，去走一走世界各地發(fā)現(xiàn)一些異國(guó)風(fēng)情，這便是浪漫。
邁出物質(zhì)生活的腳步去尋求精神生活，邁出現(xiàn)實(shí)主義的步伐去通網(wǎng)浪漫主義，唯有如此我們才能夠一直生長(zhǎng)去追求永恒的美好，我們要記住生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。
高一物質(zhì)與精神議論文 篇5
有人說(shuō)“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對(duì)于文明自然渴求”。但君不見(jiàn)顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂(lè)?有人說(shuō)“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國(guó)人高價(jià)拍回?”
其實(shí)，文明與物質(zhì)好比果實(shí)與種子。文明來(lái)自物質(zhì)，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì)。正如種子種下會(huì)長(zhǎng)出果實(shí)，人們吃完果實(shí)又會(huì)留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。
如今的《國(guó)家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無(wú)法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛(wèi)。固然，當(dāng)清代末年我們挨打受餓時(shí)，無(wú)什么電視節(jié)目宣傳“中國(guó)文化”，但那時(shí)人們就不追求文化了嗎?那些抱著價(jià)值連城的瓷器、國(guó)畫(huà)、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。
于是今天，當(dāng)我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時(shí)，種子便萌發(fā)。一時(shí)間，電視節(jié)目、電影、街藝;弘揚(yáng)者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。
人們所未注意到的是，當(dāng)這些器物改變、震動(dòng)著我們的文化觀時(shí)，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。
敢問(wèn)何代何朝有請(qǐng)明星講解推廣文化?敢問(wèn)何曾有專人成組，耗資耗時(shí)只為宣傳文物文化的?基于工業(yè)時(shí)代物質(zhì)富足產(chǎn)生的全新文明，與前代文明，以前代物質(zhì)遺產(chǎn)為紐帶，進(jìn)行了跨越時(shí)空的“基因交流”。而后我們又誕下了新的物質(zhì)“遺產(chǎn)”――影像。當(dāng)百年后人類同時(shí)拿起“清明上河圖”和《國(guó)家寶藏》節(jié)目中關(guān)于它的解說(shuō)錄像，又會(huì)有怎樣的文明碰撞?這碰撞，又將誕下何樣的文明果實(shí)?這果實(shí)中，又該有怎樣的，帶有何種基因的種子?
正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲。
看到《國(guó)家寶藏》時(shí)，我不禁笑了，這便是我們的文明價(jià)值吧：我們拾起前人的種子，用自己的文明澆灌培育它，賦予它新的意義與基因，當(dāng)我們離開(kāi)時(shí)，把這一期節(jié)目存于U盤，鄭重的交給后人，叮囑他們擇良日種下……
這大約也是古人、來(lái)者之文化價(jià)值吧!
愿此輪回之火，永不熄……
高一物質(zhì)與精神議論文 篇6
我也不知道最近腦子里進(jìn)了那些胡亂的想法，總會(huì)思考一些莫名其妙的問(wèn)題。 經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)自己和自己在對(duì)話，確全都自相矛盾。我們來(lái)就是個(gè)矛盾體吧。而對(duì)話的內(nèi)容往往都不是日常生活中的，而是超出我理解范圍的。是很久很久以前埋在潛意識(shí)里的一顆種子，一種聲音在我身體里敲打。
我知道，那聲音不是我，可能就是人類生來(lái)就有的共性吧。
或者，如果把我的大腦分為三部分，第一部分是我生來(lái)的就有的動(dòng)物拙劣的野性，比如吃飯和睡覺(jué)的欲望。第二部分是我竭力要靠近的方向，一種超出俗欲的境界。而這第三部分就介于兩者之間，是我的物質(zhì)與精神的接口。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，是我用俗世的軀體來(lái)領(lǐng)悟精神的召喚。我想，大多數(shù)人都是介于這個(gè)位置，在物質(zhì)與精神之間，保持一切平衡。
先簡(jiǎn)單談一下第一部分，物質(zhì)與欲望。
Sigmund Freud 認(rèn)為人類的一切行動(dòng)都是出于欲望。那是否生與死，真與假，善與惡，都和欲望有關(guān)呢？分析一下，世界上最簡(jiǎn)單的與生俱來(lái)的欲望是生存、繁殖、饑渴、性欲。這些都是保證生活的動(dòng)力。
想要生存的人就必須要競(jìng)爭(zhēng)，但人們不滿足于僅僅生存。而“活的比別人好”成為了大多數(shù)人衡量生活的準(zhǔn)則。當(dāng)一切變得紛繁復(fù)雜起來(lái)，真與假，善與惡就產(chǎn)生了。
然而，有些人不乏想要消失的欲望，死的欲望。生命不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，誕生，成長(zhǎng)，死亡。這些都是周而復(fù)始的輪回，繁衍不息，浮華到了一定程度時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生像要停止一切的欲望。讓世界所有事物都停止，讓生命恢復(fù)最簡(jiǎn)樸最單純的樣子，一切平靜。換句話說(shuō)，讓所有的生命變成一種死亡的，非生物的狀態(tài)。
既然欲望是保持生命的力量，那么死亡算不算一種愿望呢？
這世界沒(méi)有絕對(duì)，只有相對(duì)。說(shuō)起來(lái)可能不太易懂，物極必反，活著也許是為了告訴別人自己沒(méi)有死，而死了，也許是為了證明自己曾經(jīng)活過(guò)�？偠灾�，不管生死都是為了給別人看的。沒(méi)有人能解釋清楚，也許這就是一個(gè)與生俱來(lái)的本性。也許有一天，世界上人全都死光了，留下你一個(gè)人在世界上，你會(huì)發(fā)現(xiàn)活著也并沒(méi)有什么意義�？偠灾�，生死都是互相參照的。沒(méi)有絕對(duì)的生，也沒(méi)有絕對(duì)的死，有些時(shí)候，生就是死，而死又是一種重生。
高一物質(zhì)與精神議論文 篇7
在印度，作為社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的道路破舊不堪，但在道路旁，每隔數(shù)公里就會(huì)有一座華麗至極的教堂，這恐怕放在不少人眼里都是一個(gè)難以理解的現(xiàn)象。
但居民卻回答得很簡(jiǎn)單：“路是通向財(cái)富的，不重要；教堂是通向神的，很重要�！绷攘葦�(shù)語(yǔ)，卻道出了其中的原因。原來(lái)，在印度的很多居民看來(lái)，神要比財(cái)富重要得多，精神上的追求遠(yuǎn)比物質(zhì)上的重要得多，所以路可以很差，但絕不能虧待教堂。
這等情形倘若放在中國(guó)恐怕要倒過(guò)來(lái)了，路旁可以有一座破敗的小廟或者索性沒(méi)有，但路絕不能不修好。人可以精神上沒(méi)有追求，但物質(zhì)上若不好好追求一下就太對(duì)不起自己了。所以，我們“拜金”，我們可以為一部手機(jī)徹夜排隊(duì)，我們會(huì)談那些名牌鞋包談得熱火朝天，但我們身邊卻鮮有人談書(shū)籍，聊有深度的文化，去不斷豐富自己的精神。這是我們的問(wèn)題所在，在物質(zhì)上有些人是富翁，但在精神上很多富翁卻是不折不扣的窮光蛋。所以我們社會(huì)上出現(xiàn)了貪污，不法商販為謀利益不擇手段等許許多多有違道德的現(xiàn)象。如果社會(huì)上充斥著這些現(xiàn)象，物質(zhì)上再富有，心里能舒服嗎？
當(dāng)然，得說(shuō)明的是，我們的精神追求終究還是為了能讓我們更好的在現(xiàn)實(shí)中生活，因?yàn)槿藷o(wú)法永遠(yuǎn)活在幻想中，終究還是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的。說(shuō)實(shí)話，我并不贊成像印度那樣，印度這樣做了的結(jié)果我們也看到了，國(guó)民生活水平普遍不高，如果像他們那樣一味的追求精神上的慰藉，希望讓神明去彌補(bǔ)自己所缺失的一切，那這樣的精神追求本身便已脫離現(xiàn)實(shí)意義，只會(huì)是自欺欺人或者就是純粹的迷信。
所以，在當(dāng)下我們與印度做的都不好，我們需要做的，是往精神那邊增加幾個(gè)砝碼，而印度則需要往物質(zhì)那增增重了，但其最終的目的都是為了能達(dá)到一種平衡。其實(shí)，物質(zhì)與精神應(yīng)該能算是構(gòu)成生活的兩個(gè)最基本的要素吧，他們之間應(yīng)是一種相輔相成的關(guān)系而并非有孰輕孰重之爭(zhēng)。
物質(zhì)中的財(cái)富也好，精神中的神明也罷，都是人為了生活發(fā)展而利用和創(chuàng)造的東西，它們的地位本是平等的，所以，平衡才是最佳狀態(tài)。我想，一個(gè)物質(zhì)與精神有著相匹配的財(cái)富的人，他活的一定最幸福。
高一物質(zhì)與精神議論文 篇8
俗話說(shuō)：“人往高處走，水往低處流”。人與人的比較就貫穿在向上行走或是向下墜落之時(shí)。比較存在良性與惡性之分，精神上的良性比較使人向上，而物質(zhì)上的過(guò)度追求使人墮落。
古人多有不比榮華，而在詩(shī)詞歌賦上相比亦相惜的志趣。如劉禹錫在《陋室銘》中有云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨�！彼缴疵�，不為追求名利所擾亂心智，在陋室中依然有不屈的志向，不攀比目不識(shí)丁、空有權(quán)財(cái)而肚中無(wú)墨的俗人。正是這種重精神、賤財(cái)物的追求，使他在困境中能高歌出千古名句：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春�！�
古人尚且如此，今人更有學(xué)者重視智慧和才能的較量。自新中國(guó)建立以來(lái)，許多為了人類做出巨大貢獻(xiàn)的學(xué)者們，原本都有條件去謀取更多的財(cái)富，卻毅然放棄，一心建設(shè)發(fā)展中的中國(guó)正是他們淡化物質(zhì)，將向上比看作為對(duì)學(xué)術(shù)的高標(biāo)準(zhǔn)要求，使得一個(gè)個(gè)科學(xué)奇跡出現(xiàn)。袁隆平院士曾說(shuō)過(guò)，今日之中國(guó)依舊存在糧食問(wèn)題，自己的生活已相當(dāng)富足，應(yīng)該將本心放在解決更多人的溫飽上。反觀某些貪圖物質(zhì)的官員名人，已具有了比常人優(yōu)越許多的生活，卻不知何為”知足“，甚至用非法手段謀取不當(dāng)利益。由此可見(jiàn)，精神上的角逐不僅能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，更能推動(dòng)整體發(fā)展，而物質(zhì)上的永不滿足終究是害人害己。
現(xiàn)如今，當(dāng)代青少年群體也存在攀比之風(fēng)。部分城市青少年家庭條件比較優(yōu)越，加之社會(huì)風(fēng)氣與互聯(lián)網(wǎng)的催化，盲目跟風(fēng)攀比的現(xiàn)象已不是少數(shù)。身處消費(fèi)型社會(huì)，對(duì)物質(zhì)的一定追求是必要的。而精神空虛的人由于缺乏安全感、自信心，就會(huì)過(guò)度追求高消費(fèi)生活，企圖在物質(zhì)上超越他人。這不僅費(fèi)精力，嚴(yán)重者甚至讓人迷失于其中，長(zhǎng)期以來(lái)形成惡性循環(huán)，就有可能做出有違道德甚至違法的事情。因此，充實(shí)個(gè)人精神世界，用對(duì)”詩(shī)與遠(yuǎn)方“的向往淡化物質(zhì)追求就尤為重要。
如今，人與人之間貧富差距仍然存在。當(dāng)我們正在為得到一雙限量款球鞋而絞盡腦汁的時(shí)候，有人還在為吃不飽飯而絕望。我們站在山腰，卻只顧仰望山頂?shù)拿篮�，忽視了山下那片�?yáng)光到達(dá)不了的角落。低頭看看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的生活其實(shí)已足夠幸福。所以勿要參與進(jìn)物質(zhì)攀比中，而要在學(xué)業(yè)中積極地挑戰(zhàn)他人，挑戰(zhàn)自我，乘理想揚(yáng)帆起航！
高一物質(zhì)與精神議論文 篇9
我們的日常生活中總是少不了比較。騎驢的人看騎馬的人覺(jué)得喪氣，看沒(méi)有東西騎的人又感覺(jué)得意。其實(shí)，生活中的比較很多，比較的方法和角度也很多。我們常被“比較”所帶來(lái)的負(fù)面情緒影響，但是只要用正確的方式，“比較”，將會(huì)成為我們進(jìn)步的最強(qiáng)動(dòng)力。
物質(zhì)向下比，精神向上比，是我們比較的最佳方式。
物質(zhì)向下比，不讓我們?cè)谫即蟮幕ɑㄊ澜缋锩允ё晕�。生活中的物質(zhì)比較是很常見(jiàn)的。今天有人比較衣服牌子，明天有人比較手機(jī)價(jià)格，有人比較出身家庭好壞，有人比較父母職位高低有什么用呢？就算是嫉妒別人穿的用的好也無(wú)濟(jì)于事，反而影響了一天的好心情。在物質(zhì)方面向上的過(guò)度比較，只會(huì)讓人向下走，造成攀比的不良風(fēng)氣，還可能給家里造成更多負(fù)擔(dān)。父母出身本也不是我們能選的，而我們?cè)撟龅谋闶歉卸鞲改傅母冻�，感恩家庭的養(yǎng)育。而物質(zhì)向下比，看見(jiàn)貧窮困苦，才讓我們更懂得感恩與上進(jìn)，知道回報(bào)與善良。
精神向上比，讓我們更加堅(jiān)定目標(biāo)，勇往直前。精神不同于物質(zhì)，它更虛無(wú)縹緲，難以琢磨，但我們把它具體化形象化比較就很常見(jiàn)了。例如學(xué)校里我們比較學(xué)習(xí)成績(jī)�？赡苡型瑢W(xué)不喜歡被人比較成績(jī)，但這卻是我們平日努力程度與個(gè)人知識(shí)吸收積累情況的直接體現(xiàn)。成績(jī)總該是向上比的，向下比只會(huì)讓自己越來(lái)越差，一天天墮落，還傻兮兮地自我滿足，等到大夢(mèng)初醒，幡然醒悟，也為時(shí)已晚。而向上比可以清晰地認(rèn)識(shí)自己，更有向上的動(dòng)力。精神上具體的表現(xiàn)還有很多，像扶老人過(guò)馬路、對(duì)困難中的人伸出援手、在受災(zāi)地區(qū)的捐款箱里悄悄放進(jìn)自己一份心意精神向上比，讓自己上進(jìn)，也能讓別人變好，對(duì)于個(gè)人與社會(huì)都是有所幫助的。
物質(zhì)向下比，精神向上比，這兩方面合二為一才是達(dá)成統(tǒng)一。物質(zhì)和精神是不能完全割裂開(kāi)的，只有在比較時(shí)遵循這種原則，才讓自己的心態(tài)平和，積極上進(jìn)，也帶動(dòng)身邊人向上走。這大概就是一加一大于二的例子。
比較很常見(jiàn)，但要越比越好才有意義。物質(zhì)向下比，精神向上比，你好我好大家好，何樂(lè)而不為呢？
高一物質(zhì)與精神議論文 篇10
物質(zhì)的保證，讓人有能力追求更加高尚的事情，更加飄渺卻更加讓自己證明存在于這個(gè)世界的事物。 精神的保證，讓我們放心于自己追求自己的精神追求，讓我們的投入有實(shí)際的回報(bào)。
但是啊，只有物質(zhì)和精神更加平衡的星座配對(duì)，才能共同探索這些神奇的領(lǐng)域，才能讓兩個(gè)人一起變成深井冰，一起到老呀！
1、白羊座獅子座：坦白的精神混雜結(jié)實(shí)的肉體
白羊座和獅子座這樣的配對(duì)，只會(huì)讓人感覺(jué)到穩(wěn)重的物質(zhì)保證，哪里來(lái)的精神上的支持呢？其實(shí)，這就是一個(gè)常見(jiàn)的誤區(qū)了。白羊座和獅子座都給人以物質(zhì)為主的感覺(jué)，在這背后卻是真正的赤子之心一般的精神境界，和穩(wěn)重的肉體相結(jié)合，簡(jiǎn)直完美平衡！
2、金牛座摩羯座：雄厚的物質(zhì)結(jié)合傳統(tǒng)的精神
金牛座和摩羯座這一對(duì)星座配對(duì)，他們的性格倒是非常相似的，都有一種讓穩(wěn)重、雄厚發(fā)展到極限的感覺(jué)�？蓛蓚�(gè)人也是有所分別側(cè)重的地方，金牛座的性格更側(cè)重物質(zhì)上的積累，而摩羯座則側(cè)重精神上的延續(xù)。一個(gè)是不停的積累，另一個(gè)則保持不動(dòng)搖的精神堅(jiān)持，perfect！
3、雙子座水瓶座：靈動(dòng)的物質(zhì)結(jié)合飄逸的靈體
說(shuō)起雙子座，我們可以想見(jiàn)他們最大的特點(diǎn)就是靈活了，實(shí)際上也正是如此，別看他們總是飄飄蕩蕩，卻在不經(jīng)意間累積了可觀的物質(zhì)，而水瓶座，早已經(jīng)預(yù)料到了一切，所以才放心的和雙子座縱情山水，好不快活的神仙伴侶！
4、巨蟹座天蝎座：穩(wěn)重的物質(zhì)結(jié)合空靈的精神
也許，巨蟹座不是最擅長(zhǎng)物質(zhì)積累的那種人，但是他們絕對(duì)是最穩(wěn)重的那一類。同樣的，天蝎座雖然沒(méi)有什么驚人之舉，也不會(huì)有驚為天人的創(chuàng)新之舉，可他們勝在自己能維持自己的特點(diǎn)不變，這就是他們的招牌精神特點(diǎn)。這樣的結(jié)合，雖讓人感覺(jué)平平無(wú)奇，卻最能持久，點(diǎn)贊！
物質(zhì)加上精神的配對(duì)，總讓人覺(jué)得他們根本就不像是什么情侶，似乎這一切都讓人感覺(jué)到無(wú)比的割裂。 物質(zhì)加上精神的配對(duì)，似乎也總是有那些失敗的前例在我們面前耀武揚(yáng)威。 然而，看完了這些平衡的星座配對(duì)，是不是又感覺(jué)到你們又充滿了追求幸福的能量呢？
高一物質(zhì)與精神議論文 篇11
人們常說(shuō)：“錢不是萬(wàn)能的，但是沒(méi)有錢萬(wàn)萬(wàn)不能�！边@句話看起來(lái)似乎與現(xiàn)實(shí)生活基本吻合，但卻暴露了人們只注重物質(zhì)的弊端，不僅如此，在生活中的許多方面也存在著這樣的弊端，所以我提倡精神應(yīng)與物質(zhì)并存。
近來(lái)，有這樣一則新聞：你名二十多歲年輕漂亮的師范大學(xué)畢業(yè)生李曉玲，到山村做了一名小學(xué)教師。其間，有熱心的社會(huì)公眾捐了一筆款。這名教師并沒(méi)有為學(xué)生增添一些新的教學(xué)工具，改善教學(xué)環(huán)境之類，反而帶領(lǐng)學(xué)生們?nèi)ド钲谟瓮�。這件事迅速引起了社會(huì)各界的爭(zhēng)議。讀到這里，我不禁有這樣的疑問(wèn)：難道幫助這些學(xué)生們，只能單方面的物質(zhì)入手嗎？為什么不從物質(zhì)入手便是常規(guī)的呢？其實(shí)，在人們幫助學(xué)生時(shí)，他們并沒(méi)有從學(xué)生的角度去思考，這也恰恰暴露出這個(gè)社會(huì)過(guò)分注重物質(zhì)方面而忽視精神方面的弊端。因?yàn)槔蠋煕](méi)有從物質(zhì)方面來(lái)幫助學(xué)生們，在社會(huì)各界引起的爭(zhēng)議，這到底是哪里出了錯(cuò)？
其實(shí)在這件事新聞的背后有多少渴望外面世界的孩子啊！我們不應(yīng)該只從表面來(lái)判斷孩子們的需求，更應(yīng)該的是設(shè)身處地的為孩子們的精神需求著想。為什么人們往往不能從精神方面入手？難道是價(jià)值觀的扭曲？對(duì)待大山里的需要幫助的人們，我們只能從物質(zhì)上來(lái)彌補(bǔ)生活需求的不足嗎？錯(cuò)了，這一切都錯(cuò)了，我們現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)需要精神與物質(zhì)并存的社會(huì)，只有精神充足了。人們才會(huì)有更積極的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的挫折與不安，才會(huì)有更有力的支柱支撐他們心靈的天地。
關(guān)注需要幫助的人嗎？不僅僅是社會(huì)公眾的幫助，更是需要相關(guān)部門采取相應(yīng)的措施，從人們的根本需求出發(fā)。沒(méi)有靈魂的肉體是虛殼，沒(méi)有精神的生活是虛度，精神與物質(zhì)應(yīng)并存。
我們無(wú)法改變這個(gè)世界給予我們的不公平，我們能做的只是去充足這個(gè)不完美。如果我們只從物質(zhì)方面來(lái)幫助山里貧窮的人們，那么結(jié)果只能日復(fù)一日的物質(zhì)補(bǔ)貼，渴望外面世界的人們也無(wú)法看到這個(gè)世界的美好，這無(wú)疑是人生的遺憾！
幫助大山的人們走出大山，不要再一味的物質(zhì)補(bǔ)貼，不要用物質(zhì)來(lái)取代精神，他們需要我們的關(guān)注，需要快樂(lè)的源泉！讓我們?nèi)テ渌^“物質(zhì)彌補(bǔ)更重要”的糟粕，迎接象征幸福、快樂(lè)的精神生活，精神與物質(zhì)并存！
高一物質(zhì)與精神議論文 篇12
如果你去印度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那里的公路特別破舊，最好的路都趕不上我們的二級(jí)公路。但只要你沿著公路走，每隔數(shù)公里你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一座華麗的教堂，其華麗程度難以用語(yǔ)言來(lái)形容。一位旅行者問(wèn)當(dāng)?shù)氐木用?“你們這里教堂如此華麗，公路卻如此破舊，你們就不能把那些建教堂的錢用來(lái)修公路嗎?”居民答道:“路是通向財(cái)富的，不重要;教堂是通向神的，很重要!”
印度人對(duì)于建設(shè)通向財(cái)富的路十分吝嗇，而對(duì)于建設(shè)通向神的教堂十分慷慨。我認(rèn)為這種做法有一定道理。
印度人認(rèn)為精神比物質(zhì)重要，大概是因?yàn)榫衲軓浹a(bǔ)物質(zhì)的不足。有人曾說(shuō):“世界上最壯麗的宮殿是藏書(shū)最多的圖書(shū)館�！本裨谀撤N程度上講是我們心靈棲居的場(chǎng)所，可以喂飽我們饑餓的心靈，讓我們?cè)诎贌o(wú)聊賴時(shí)找到自己的歸宿。
但現(xiàn)實(shí)中很多人不注重對(duì)高尚精神的追求。有的人口袋里的東西越來(lái)越多，可腦袋里的東西越來(lái)越少；家里新房的裝修極盡奢華，卻連一張書(shū)櫥也沒(méi)有。人與動(dòng)物的區(qū)別之一就在于人的精神，倘若人沒(méi)有了精神支撐，就成了行尸走肉。
曾有位美國(guó)詩(shī)人，他一生都住在旅館內(nèi)，拒絕房子等他認(rèn)為是負(fù)擔(dān)的東西。后來(lái)政府為他提供住宅，也被他拒絕了，朋友在他死后整理遺物時(shí)發(fā)現(xiàn)，他一生的物質(zhì)財(cái)富，就是一個(gè)裝著紙筆和衣物的簡(jiǎn)單行囊，而在精神財(cái)富方面，他給世界留下了十卷優(yōu)美的詩(shī)歌和隨筆作品。這位詩(shī)人即使一身顛沛流離，也不廢棄自己的精神。
當(dāng)然，那位美國(guó)詩(shī)人崇尚精神的豐腴值得肯定，但我們也不能忽視物質(zhì)的重要性。人要談精神也是要在良好的物質(zhì)基礎(chǔ)的前提下。自古有“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的說(shuō)法，如果他能接受政府提供的住宅和財(cái)富，在良好的生活條件下，他就應(yīng)該能創(chuàng)造出更多的精神財(cái)富。
華西村人民在辛苦奮斗了四十年后，物質(zhì)生活十分富有，而吳仁寶也不忘以德治村，讓人民既富口袋又富腦袋，最終才成就了“天下第一村”的美名。只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙富有，才能達(dá)到理想的境地。
雨果曾說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)的繁榮，我們需要;意識(shí)的崇高，我們堅(jiān)持�！蔽镔|(zhì)好比刀、菜和菜鍋，精神就是你做菜的心，一個(gè)人只有兩者兼具才能燒出一手好菜。
高一物質(zhì)與精神議論文 篇13
我們生活在這個(gè)社會(huì)上，總是生有渾噩之感，究其原因，不過(guò)是對(duì)自身不滿。不滿有二，一為精神，二為物質(zhì)，這便是人活著的所有。
我們總期望自己能夠看開(kāi)塵世，跳脫世俗，擁有著很高的思想境界，能通透所有的迷惑。
然則不然，看著前人留下的大哲，我們始終難以參悟，說(shuō)起來(lái)都懂，體驗(yàn)起來(lái)卻不堪明了。
我們總想擁有一種超凡的知識(shí)，能點(diǎn)透我們的人生，只可惜無(wú)有此慧，先哲體悟出的道理，對(duì)我們來(lái)說(shuō)只是一堆的文字，別無(wú)其它。那種妄想得一真理而生死悟透的想法只是天方夜譚。
真想看得明白明朗，非親身體驗(yàn)便無(wú)法感同身受，生活中的一些理，若非去經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，怕是難以了然于胸。精神尚高而非精讀圣賢，乃是從一點(diǎn)一滴的日子里去感悟。我們只能借鑒先哲，再深悟生活。
云云眾海，明身之人不多，慧理者更寡，多是不能去浮華之心的人，總是想著擁有什么，而不注重學(xué)習(xí)，也不用心感受，當(dāng)適以平靜之心來(lái)觀人觀物觀事，也許我們會(huì)活得安甜平淡，沒(méi)有期望后的失望，才會(huì)生活的真實(shí)平凡。
對(duì)于物質(zhì)的追求，縱看世間，能逃脫其欲的罕有幾人，或者說(shuō)幾乎不存，物質(zhì)乃是生存之本，也為精神提供保障，想以棄物而存心喜，無(wú)有人做到。而過(guò)之追求的人卻不在少數(shù)，擁有愈多便更想擴(kuò)而愈甚，以至于迷蒙心性，只為得而欲望，卻不想得之為何。
“人心難足，欲壑難填”常常用來(lái)形容人對(duì)物質(zhì)的索取，哪怕有危及生命之險(xiǎn)，也敢于獨(dú)踩命線往行，卻不曾想活著的根本意義。豐裕的物質(zhì)是每個(gè)人的向往，因過(guò)猶而求，誤不少人走入歧途，悔恨終身。
由我們自己努力創(chuàng)造的物質(zhì)，生活會(huì)給我們充實(shí)，也是我們價(jià)值的體現(xiàn)，但因物欲不擇手段，實(shí)誤人生，墮落泯性。追求物質(zhì)生活不是不可取，而是堂堂正正，得之如心，弗得心安，任其自然，以自身之力奮勁求得，若不隧意愿也勿躁煩，一切循于正道，安于心態(tài)，方是正確觀念。
人之所以苦惱不堪，皆因精神與物質(zhì)不順心意，索而無(wú)果，便生愁怨。可生怨也無(wú)濟(jì)于事，最好的解決方法就是：勤于學(xué)習(xí)，開(kāi)拓視界，感受生活，悟其哲理，求物以遵正道，得而不驕，失而不惱，知足常樂(lè)，不以頹廢待世。
精神上要剔其糟粕，物質(zhì)上要去以妄念，困于身而不困于心，愁其境但不絕于奮，面向陽(yáng)光，溫暖便會(huì)灑在身，生活亦不會(huì)覺(jué)得苦楚。
高一物質(zhì)與精神議論文 篇14
清晨醒來(lái)，清涼的秋風(fēng)拂面而來(lái)，T先生深吸一口清新的空氣，騎著共享單車來(lái)到公園開(kāi)始晨跑。沿著兩旁火紅的楓葉，在曲曲折折的石板小徑上穿行，望著路旁各種各樣的共享資源：共享飲水機(jī)、共享書(shū)店、共享棋具，T先生突發(fā)奇想：為什么只是共享物質(zhì)，沒(méi)有共享精神呢？
這個(gè)想法一旦在T先生腦海中閃過(guò)，便再也甩不掉了。經(jīng)過(guò)一番設(shè)想，T先生決定開(kāi)一家“共享成功”公司，讓失敗者也體會(huì)到成功的快樂(lè)。過(guò)了幾天，T先生的門面公司在淮海路順利開(kāi)張了。各色各樣的人在開(kāi)業(yè)頭一天涌進(jìn)這家公司，尋找可以共享的成功。在底層奮斗了十幾年的工人買了一個(gè)月的“共享工程師”，想感受一下統(tǒng)領(lǐng)別人的滋味；高考成績(jī)平平的學(xué)生來(lái)這里買了一些“重點(diǎn)大學(xué)共享券”，蹦蹦跳跳地去享受重點(diǎn)大學(xué)的生活；創(chuàng)業(yè)失敗的人買了一天的“CEO享受票”……很多未能成功的人都買到了自己想要的成功。T先生望著潮水般的人群和秋日高升的太陽(yáng)，開(kāi)心地咧嘴笑了。
可是過(guò)了一個(gè)星期，各種各樣的投訴信紛至沓來(lái)。人們紛紛訴說(shuō)這些買到成功的人根本無(wú)法勝任，把原來(lái)的好秩序搞得一團(tuán)糟。甚至有政府人員前來(lái)干涉，要求T先生不要再開(kāi)下去了。這突如其來(lái)的打擊使T先生不知所措，仿佛小船駛進(jìn)了一團(tuán)迷霧之中。
為了尋求幫助，T先生去找S教授談心。T先生不解地問(wèn)：“為什么不能共享成功呢？”S教授語(yǔ)重心長(zhǎng)地教導(dǎo)他說(shuō)：“大部分人的成功都是由自己的努力換來(lái)的。聰明的人也得獻(xiàn)出汗水才能獲得成功。而這些失敗者失敗的原因主要是因?yàn)椴粔蚺虿恢_的方法，自然不能正確地享受成功。生活中的一些物質(zhì)資源是可以共享的。但成功是一定要經(jīng)歷一定過(guò)程的，不能直接用錢財(cái)來(lái)一步登天。就像一些人，用金錢買到一個(gè)官職或仗著后臺(tái)直接飛到很高，可再怎樣也沒(méi)有能力把這份官職做好，最終也只能被民眾趕下臺(tái)�！盩先生仔細(xì)思考了S教授的話，又迫不及待地問(wèn)：“那我現(xiàn)在該怎么辦呢？”S教授捻須大笑：“你現(xiàn)在來(lái)請(qǐng)教我不就是一種共享嗎？”T先生豁然領(lǐng)悟。
第二天，淮海路上的“共享成功”公司不見(jiàn)了，取代而之的是“共享教導(dǎo)”。上門求教的人數(shù)不勝數(shù)。S教授正認(rèn)真地分析這些失敗者的問(wèn)題并給他們正確的方向。有一名記者問(wèn)T先生：“您為什么放棄共享成功，采取共享教導(dǎo)呢？”T先生笑著說(shuō)：“錢財(cái)買來(lái)的成功只是一時(shí)的，是弊大于利的，而有了正確方向而努力奮斗得到的成功，是永久的，是真正可以共享的�！�
高一物質(zhì)與精神議論文 篇15
田鼠弗雷德里克家族，在用智慧，使家族過(guò)上了既食物富足又豐富溫暖快樂(lè)的冬季。我認(rèn)為弗德里克才是真正的贏家，因?yàn)樗粌H獲得物質(zhì)的滿足，同時(shí)也獲得精神的愉悅。其實(shí)生活亦是這樣，在滿足物質(zhì)需要時(shí)，也重視精神世界的富足，這是人生幸福的大智慧。
物質(zhì)誠(chéng)可貴。田鼠費(fèi)雷德里克一家可以幸福度過(guò)冬季的原因是，他們采集足夠食物，滿足過(guò)冬的物質(zhì)必需才能活下去。所以，物質(zhì)保障是必不可少的。列夫?托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“通往幸福最錯(cuò)誤的途徑，莫過(guò)于享樂(lè)、樂(lè)利和奢華生活�！睕](méi)有物質(zhì)做基礎(chǔ)是不行的，生存是第一要素，但單存地追求物質(zhì)，并不能獲得真正的幸福感。這似乎是人類的共識(shí)，精神享可以充實(shí)人的心靈，帶給人們幸福與快樂(lè)。然而，要做到這一點(diǎn)，必須保證物質(zhì)滿足做前提。
精神的力量可以拯救心靈，可以讓人回歸自我，認(rèn)清自我，修復(fù)自我，重新出發(fā)。
雖然物質(zhì)生活是永恒的努力，但童話詩(shī)意的棲居、麥田堅(jiān)定的守望，時(shí)時(shí)召喚人們追逐。文學(xué)大家曹文軒就敏銳地察覺(jué)到孩子最需要的精神力量，為孩子創(chuàng)作大量的文學(xué)著作，如《青銅葵花》等優(yōu)美作品，激勵(lì)我們：不管時(shí)代如何變遷，苦難是人生中的必然和必需，因?yàn)槿藗冊(cè)诳嚯y中成長(zhǎng)，存在即是快樂(lè)和艱辛，快樂(lè)時(shí)享受快樂(lè)，苦難時(shí)用樂(lè)觀關(guān)愛(ài)之心、堅(jiān)韌之態(tài)迎接，心靈和精神由此升華，人會(huì)變得更加美好而強(qiáng)大。可見(jiàn)，精神對(duì)物質(zhì)具有反作用，這是人與動(dòng)植物的區(qū)別吧！
精神的力量可以平抑糾結(jié)的心、冷卻沸騰的血、梳理糾結(jié)的情。但徒有精神，缺少物質(zhì)必需品，人怎樣生存？生存都成了問(wèn)題，何談快樂(lè)與幸福？
李佩先生一生坎坷多難，先后失去丈夫和女兒。面對(duì)生活的不幸，李佩先生以堅(jiān)強(qiáng)的毅力、達(dá)觀的人生態(tài)度，默默獨(dú)自擔(dān)當(dāng)，不停息地忘我工作著。他說(shuō)，“無(wú)論遇到什么困難，人還得走下去，而且應(yīng)以積極的態(tài)度走下去，去克服它，而不是讓它來(lái)克服自己�！痹谟龅嚼щy時(shí)，是她的精神力量激勵(lì)著我們勇往前行，排解苦悶，平復(fù)思緒。因此說(shuō)，精神更是不可或缺的。
物質(zhì)誠(chéng)可貴，精神價(jià)更高。精神固然重要，但也不可盲目一味的追逐精神享受快樂(lè)。特別是不能把自己的幸福建立在他人痛苦之上。所以，費(fèi)雷德里克家族重視的精神力量不是空無(wú)縹緲的，而是在擁有強(qiáng)大充實(shí)的物質(zhì)生活，同時(shí)，不忘擁抱陽(yáng)光、快樂(lè)與希望。我們時(shí)代青年，應(yīng)像說(shuō)的：青春是用來(lái)奮斗的，不是用來(lái)享受的。踏遍千山萬(wàn)水，嘗遍世情風(fēng)霜后，執(zhí)水仙一枝，心間筑城；不為物質(zhì)繁華而浮躁，觀水仙花開(kāi)萬(wàn)盞，充盈精神一股。
高一物質(zhì)與精神議論文 篇16
馬斯洛需求原理指出：人類在滿足了基本的物質(zhì)需求之后將會(huì)追求社會(huì)交往乃至自我實(shí)現(xiàn)的精神目標(biāo)。然而當(dāng)下的中國(guó)民眾卻陷入了不斷追求物質(zhì)而無(wú)視精神價(jià)值的無(wú)限循環(huán)中。無(wú)論是“還不完”的房貸，還是“換不完”的汽車都成為了壓在現(xiàn)代人生活脊背上的重?fù)?dān)。精神空虛、生活焦慮、情緒緊張讓人們的神經(jīng)時(shí)刻緊繃。倘若在這種快節(jié)奏的生活中永不停息地追逐，那么茫然、迷失甚至極端都會(huì)成為埋藏在平靜表面下的社會(huì)隱患�？梢�(jiàn)，構(gòu)建物質(zhì)化時(shí)代下的精神家園已是當(dāng)務(wù)之急。
構(gòu)建物質(zhì)化時(shí)代的精神家園，既是滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的必要條件，又是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明體系的題中之義。當(dāng)前，人們對(duì)物質(zhì)條件的追求已達(dá)到了步步緊逼的境地，而精神上的虛無(wú)又使得人們無(wú)法對(duì)現(xiàn)有的物質(zhì)條件感到滿足。古語(yǔ)說(shuō)：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。精神文明建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)下提升中國(guó)國(guó)民素質(zhì)、提升文化軟實(shí)力的必經(jīng)之路。加快豐富精神文化內(nèi)涵、打造精神文明形象、樹(shù)立精神品質(zhì)楷模有助于減輕國(guó)民生活壓力、提升生活品質(zhì)、提升國(guó)民素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安、生活富足的遠(yuǎn)大社會(huì)理想。
在這一過(guò)程中，政府毫無(wú)疑問(wèn)是主導(dǎo)、是先鋒、是掌舵人，把握著精神家園建設(shè)的方向和條件。同時(shí)，民眾是主體、是主角、是主心骨，決定了精神家園建設(shè)的成敗與得失。在全社會(huì)掀起廣泛的精神文明建設(shè)風(fēng)潮，需要各行各業(yè)、各年齡段、各社會(huì)階層的參與。工人的參與能夠讓工程降低偷工減料幾率、市民的參與能夠讓好人好事在城市中傳遞、學(xué)者的參與能提高科技含金量甚至改變我們的生活�；饨箲]，弘揚(yáng)正氣，讓堅(jiān)強(qiáng)、誠(chéng)信、奉獻(xiàn)的旗幟在中華大地的上空飄揚(yáng)。
為了建成精神家園，更為了民眾有一個(gè)良好的精神寄托和追求，我國(guó)應(yīng)該從各個(gè)方面入手來(lái)培植好精神土壤：既要在體制機(jī)制上下功夫，完善社保體制、改革戶籍制度;又要在政府職能上下狠手，提高服務(wù)效率，簡(jiǎn)化辦事流程;更要在宣傳教育上下決心，樹(shù)立道德楷模，傳播優(yōu)良風(fēng)尚。從以上方面來(lái)為百姓營(yíng)造良好的生活氛圍，既能提升生活品質(zhì)，又同時(shí)營(yíng)造了精神文化環(huán)境，一石二鳥(niǎo)，讓精神家園牢牢矗立在華夏大地之上。
非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。美好的精神家園需要政府百姓攜手共建，共克時(shí)艱。讓平和、堅(jiān)韌、無(wú)私的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)在今天的生活中散發(fā)光芒，溫暖人心。相信物質(zhì)化時(shí)代的精神家園能夠承載人民的生活理想和人生追求，收獲真正的幸福和滿足。
高一物質(zhì)與精神議論文 篇17
總部設(shè)在北京的某快捷酒店公司在全國(guó)有上百家的分店，分店的店長(zhǎng)有百人之多，平時(shí)這些店長(zhǎng)們都在最前線負(fù)責(zé)各個(gè)分店的經(jīng)營(yíng)，為公司賺得了不少收益。
但由于經(jīng)常要處理顧客的各種投訴和不滿，店長(zhǎng)們覺(jué)得太累和委屈，加之對(duì)現(xiàn)有的工資報(bào)酬不是十分滿意，因此有不少人對(duì)公司高層領(lǐng)導(dǎo)不滿。
在這種情況下，該如何穩(wěn)住店長(zhǎng)們的情緒，讓他們心甘情愿地繼續(xù)為公司提高業(yè)績(jī)呢？由于無(wú)法滿足物質(zhì)薪酬上的要求，公司決定在精神上給予店長(zhǎng)們鼓勵(lì)。
他們?cè)诿磕暌淮蔚墓灸陼?huì)上做足了文章，獨(dú)自摸索出一套別具一格的接待和交流的方法，以此來(lái)溫暖辛苦了一年的店長(zhǎng)們。
首先，當(dāng)全國(guó)各地的店長(zhǎng)們趕到北京的會(huì)議酒店報(bào)到時(shí)，一走進(jìn)酒店的大門，會(huì)有一個(gè)特殊的“門童”主動(dòng)上來(lái)替店長(zhǎng)們拉門。接著，會(huì)有一排人站在店長(zhǎng)們的面前，鞠躬迎接，齊聲說(shuō)：“歡迎回到公司總部，這一年，辛苦您了！”店長(zhǎng)們首先是一愣，然后定睛一看，這個(gè)穿著服務(wù)生服裝的 “門童”并不是酒店真正的迎賓，而是公司的董事長(zhǎng)。而那些齊刷刷鞠躬的人，竟然是總公司的高層領(lǐng)導(dǎo)。
這樣一種接待方式，完全出乎店長(zhǎng)們的意料，這跟其他公司開(kāi)年會(huì)，只能在做工作報(bào)告時(shí)才能見(jiàn)到董事長(zhǎng)的一幕完全不一樣，感動(dòng)便是很自然的事情了。
別具一格還在繼續(xù)。
第二天，會(huì)議正式開(kāi)始，店長(zhǎng)們陸續(xù)進(jìn)入會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)給他們端茶送水的，不是工作人員，竟然還是公司領(lǐng)導(dǎo)�！敖裉�，你們是貴賓，讓我們來(lái)為你們服務(wù)�！鳖I(lǐng)導(dǎo)們這樣說(shuō)道。
這些店長(zhǎng)們平時(shí)都在服務(wù)別人，這次卻冷不丁地享受了別人的服務(wù)，還是自己的領(lǐng)導(dǎo)，著實(shí)再次被感動(dòng)。
一天的工作會(huì)議結(jié)束后，接下來(lái)的便是晚宴。與其他公司一樣，晚宴的過(guò)程中，還有表演。
在這個(gè)環(huán)節(jié)上，這家公司同樣與眾不同。其他公司在表演節(jié)目時(shí)，通常都是領(lǐng)導(dǎo)們坐在最前排，占據(jù)著最好的觀看位置，但他們卻把前幾排留給那些業(yè)績(jī)比較靠前的店長(zhǎng)們，并且公司的領(lǐng)導(dǎo)層全部不入座。那他們都在干什么呢？答案是：在臺(tái)上表演節(jié)目呢！
一般公司，在臺(tái)上又蹦又跳，賣力表演的一定是公司的普通員工，而領(lǐng)導(dǎo)們只負(fù)責(zé)欣賞，這幾乎已經(jīng)成為慣例。
然而這家公司卻恰巧相反，在臺(tái)上表演的全是公司的領(lǐng)導(dǎo)層，從董事長(zhǎng)到各大區(qū)經(jīng)理。更稀奇的是，越出洋相、越丟面子、越搞笑的.，都是職位越高的領(lǐng)導(dǎo)，比如董事長(zhǎng)扮演的是豬八戒，總裁扮演小丑等等。
這樣的表演讓店長(zhǎng)們感覺(jué)到自己與公司領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有了距離，放下身價(jià)的領(lǐng)導(dǎo)們讓他們感到特別親切。因此，他們之前受到的各種委屈以及對(duì)公司的怨氣全都沒(méi)有了，一個(gè)個(gè)又興高采烈地回去做事了。
給不了物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，就給精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，因?yàn)榫窨梢詣?chuàng)造物質(zhì)，這家公司深諳其道。
高一物質(zhì)與精神議論文 篇18
我們處在一個(gè)高速發(fā)展的世界，卻也深陷在一個(gè)向錢看的社會(huì)泥淖。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的時(shí)代，我們可否會(huì)遺失心靈的那份美好？而現(xiàn)下我們物質(zhì)的富足與精神的貧窮亦更發(fā)人深省，離開(kāi)精神的物質(zhì)生活會(huì)有一個(gè)光明的未來(lái)嗎？
物質(zhì)的富有并不能治愈精神的貧窮。金錢并不萬(wàn)能。你可以買到昂貴的藥物，卻未必能買到不受病痛折磨的安適；你可以買到華麗的床鋪，卻未必能買到安心的睡眠；你可以買到艷麗的花朵，卻未必能買到純潔的愛(ài)情；你可以買到金碧輝煌的宮殿，卻未必能買到溫馨濃郁的親情。財(cái)富可以為你帶來(lái)奢靡的物質(zhì)享受，卻給不了你一方心靈的安逸滿足；金錢可以為你打造光輝的物質(zhì)外殼，卻無(wú)法為你展現(xiàn)一方心靈的凈土。物質(zhì)的富有終究無(wú)法彌補(bǔ)精神的傷害，給不了你一個(gè)幸福的生活。
無(wú)論生活如何清貧，擁有了高潔的品質(zhì)才能占據(jù)精神的制高點(diǎn)，擁有真正的財(cái)富，才足以被后人仰望。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。微弱的歌聲中透露著些許窮困的辛酸�？墒谴罄颂陨�，古今多少人，皆是風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，唯有這辛勤的勞作之歌得以余音繞梁，千古不絕。歷史的長(zhǎng)河帶走了房屋、土地、財(cái)寶，卻留下了前人崇高的精神魅力。不為五斗米折腰是陶淵明對(duì)物質(zhì)生活的不屑一顧，也是他對(duì)精神生活的向往追求。我似乎看見(jiàn)，這位歷史的巨人正站在精神世界的巔峰，如一顆傲然挺立的青松，巋然不動(dòng)，引領(lǐng)著后人追尋富足的精神生活。
盡管精神的富足能帶給我們心靈上的愉悅，引領(lǐng)我們的生活，是我們生命的根，可若沒(méi)有那一小方物質(zhì)的土壤，生命的種子就不可能生根，發(fā)芽，生長(zhǎng)。唯有物質(zhì)與精神達(dá)到和諧統(tǒng)一，生命之樹(shù)才能四季常青，生命之花才能競(jìng)相開(kāi)放。生活中不乏有一些為生活奔波的孩童�；蛟S，他們的一輩子注定了操勞辛苦；或許，他們無(wú)法踏進(jìn)明亮的學(xué)堂，無(wú)緣知識(shí)的殿堂�？墒�，當(dāng)我看見(jiàn)他們隔著窗戶渴盼進(jìn)入知識(shí)世界的面容，當(dāng)我凝視它們富于求知卻又飽含無(wú)奈的婆娑的淚眼，當(dāng)我撫摸他們用樹(shù)枝在泥土上畫(huà)的方塊字，我會(huì)怒斥老天為何如此不公，命運(yùn)的玩笑讓他們陷入極度的物質(zhì)貧乏，奪取他們開(kāi)啟精神世界的鑰匙，只得落入無(wú)知的深淵。他們的人生，赤條條地來(lái)，悄無(wú)聲息地去，了無(wú)痕跡，這樣的人生難道不可悲可嘆嗎？我無(wú)時(shí)無(wú)刻不為這些孩子祈禱，愿他們能有基本的物質(zhì)供給，還他們一座心靈的殿堂，留下自己思想的印記。
物質(zhì)的富有不能撫平精神匱乏的傷痛，空有物質(zhì)的生命只是一具行走的空殼，一座氣派卻空蕩的宮殿，縱使再富有，沒(méi)有精神的充盈，生命也是能淪為行尸走肉，守著空屋的寂寞冷清。其實(shí)，我們只要守好自己避身的那間小屋，致力于經(jīng)營(yíng)自己的精神生活，我相信，就會(huì)收獲一個(gè)光明而幸福的生活。
高一物質(zhì)與精神議論文 篇19
蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向?yàn)榫铀鶚?biāo)榜，可今日有多少人能面對(duì)誘惑而毫不動(dòng)搖，面對(duì)名利錢財(cái)而無(wú)半點(diǎn)動(dòng)心的呢？我少聽(tīng)說(shuō)過(guò)，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實(shí)有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國(guó)家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國(guó)人。他擁有許許多多至上的榮譽(yù)，曾經(jīng)有人作過(guò)評(píng)價(jià)，說(shuō)袁隆平的身價(jià)已經(jīng)超過(guò)了幾十億。面對(duì)這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說(shuō)并未在找這樣一些東西。錢財(cái)乃身外之物，最重要的是能為別人做點(diǎn)什么。無(wú)欲無(wú)求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。
人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以富為樂(lè)，以富為貴，甚至為了發(fā)財(cái)致富而不擇手段。那么，是否一個(gè)人在物質(zhì)上富有，就真正實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值？答案是否定的。
江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬(wàn)水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開(kāi)萬(wàn)盞，至為充盈精神。
我將從三個(gè)方面闡述，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國(guó)將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向?yàn)橹匾暰褓狆B(yǎng)�！稇椃ā返�14條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅僅對(duì)老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實(shí)，在瑞典、芬蘭等北歐福利國(guó)家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時(shí)間和次數(shù)。層層方面都表明了國(guó)家對(duì)老年人精神贍養(yǎng)的重視。
列夫托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“通往幸福最錯(cuò)誤的途徑，莫過(guò)于享樂(lè)、樂(lè)利和奢華生活�！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無(wú)可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。
社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。
曾經(jīng)有人做個(gè)這樣的調(diào)查：“你覺(jué)得自己幸福嗎？”想想看，在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢(shì)與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因?yàn)樗麄內(nèi)狈裆系南硎堋?/p>
人是要有點(diǎn)精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個(gè)人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠(yuǎn)大、致力于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會(huì)的認(rèn)同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報(bào)他人和社會(huì)，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。
記得星云大師講過(guò)這么一個(gè)故事：一位富商來(lái)找他，說(shuō)：“為什么他那么有錢卻不快樂(lè)？”星云大師笑了笑，說(shuō)：“放下點(diǎn)兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬(wàn)，但他仍然不快樂(lè)。他又去找大師，大師說(shuō)：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說(shuō)他還要多掙點(diǎn)錢，能夠……大師笑了笑，說(shuō)：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會(huì)保持平和心態(tài)，無(wú)欲無(wú)求地生活吧�！边@對(duì)富商來(lái)說(shuō)，很難，但是相比快樂(lè)的擁有，他更愿意得到后者。
高一物質(zhì)與精神議論文 篇20
今天是科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)一切的時(shí)代，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動(dòng)抬頭的傾向。這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關(guān)注非理性
的特征，同時(shí)也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標(biāo)新立異和歇斯底里代之。
18世紀(jì)中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)程也在加速。但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。當(dāng)前社會(huì)的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴(yán)重錯(cuò)位，二者的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。
首先，我們必須認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界對(duì)精神世界的推動(dòng)作用。人的精神世界是對(duì)物質(zhì)世界的反映。生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會(huì)形態(tài)，決定了人類對(duì)自然的改造程度。而精神時(shí)間則是對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行分析而形成的。精神世界以物質(zhì)世界為藍(lán)本，人類社會(huì)的進(jìn)步在改變一切，包括我們的精神世界。
其次，精神世界又對(duì)物質(zhì)世界有反作用。精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對(duì)自然界的改造和人與人的關(guān)系中。精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對(duì)的古代了物質(zhì)世界。要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進(jìn)行太大改變是不可能的。
物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。若精神世界過(guò)于超前，物質(zhì)世界就會(huì)將超前的部分磨去；若精神世界過(guò)于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。
在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對(duì)衰落了。當(dāng)代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。
但是，有水會(huì)愿意停下實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)世界前進(jìn)的腳步來(lái)等待虛無(wú)縹緲的精神世界呢？
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