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【推薦】中國藝術(shù)作文4篇
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家都不可避免地要接觸到作文吧,作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文(論文)。相信寫作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題,以下是小編為大家整理的中國藝術(shù)作文4篇,希望對大家有所幫助。
中國藝術(shù)作文 篇1
我一直以為,思維與思想是兩個(gè)層次的問題,思維是一種更具深度的文化。某種意義上可以說,思維是決定思想的。因此就中華民族的藝術(shù)及其歷史而言,其藝術(shù)思維方式究竟是什么,以及自古以來,中國人到底如何進(jìn)行藝術(shù)思維,就成為一個(gè)十分重要而煩難的學(xué)術(shù)課題,它關(guān)系到如何準(zhǔn)確地把握中華藝術(shù)思維歷史的人文素質(zhì)、品格與規(guī)律問題。正因藝術(shù)思維史研究的難度較大,造成多少年來這一領(lǐng)域少有人問津的局面。而今讀到金丹元近著《中國藝術(shù)思維史》(上海文化出版社xx年2月版),很為他的學(xué)術(shù)勇氣與探索精神所感動。
該書“后記”指出,“藝術(shù)思維既不是一般思維,更不是單純的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué),卻又與一般思維、科學(xué)思維、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)都有聯(lián)系。那么,如何聯(lián)系?怎樣才能將散見于中國古典美學(xué)、古代藝術(shù)作品中有關(guān)藝術(shù)思維的因素加以提煉,并使之歸屬思維范疇?”拜讀全書,我以為該書所取得的成果,都是關(guān)系到作者自己所提出的這些問題的。困難在于,怎樣在人類學(xué)視野中見出中華傳統(tǒng)藝術(shù)思維的民族特異性與人類共同性;如何在研究策略上,既將藝術(shù)思維與思想分開,又是不可避免地或者從藝術(shù)思想進(jìn)入來揭示藝術(shù)思維的品格與規(guī)律,或者直接論證其藝術(shù)思維方式及其人文、歷史過程以證明藝術(shù)思維史的“文法”實(shí)質(zhì)及其規(guī)律。作者在這部著作中,做出了自己的探索。比如關(guān)于“原始思維”,世界上每一民族的文化、藝術(shù),都曾經(jīng)經(jīng)歷過一個(gè)原始思維的歷史與人文階段,因此原始思維毫無疑問是一個(gè)文化人類學(xué)問題。然而,中華民族關(guān)于文化、藝術(shù)的原始思維,卻更多地與原始巫術(shù)文化而不是原始神話、原始圖騰相聯(lián)系。同樣的“天人合一”,從智慧角度考慮,是意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》所說的“詩性智慧”;從智慧角度分析,又是法國學(xué)者列維·布留爾所說的“原邏輯思維”。兩者的區(qū)別,僅僅是中華民族自古具有的生命狀態(tài)內(nèi)部的區(qū)別,而這正如《周易》所言,天人“合”一于“生”!吧^易”,“天地之大德曰生”,生乃易理之根本,其實(shí)也是巫之根本。所謂“趨吉避兇”,難道不是為了更好地“生”嗎?生是巫,也是詩的主題。巫的感應(yīng)、移情,是后之審美文化的根因;而所謂藝術(shù)思維,其原始方式,實(shí)際即文化思維。因?yàn)樵家饬x的藝術(shù),是廣義的,指包含一定審美因素的文化!吨袊囆g(shù)思維史》論證其“思維”的人文“氣質(zhì)”,從“巫”、“天人合一”進(jìn)入,這種學(xué)術(shù)理念與論思方式當(dāng)是可取的。從“巫”談藝術(shù)思維之“和”與“類比”、“現(xiàn)象”、“味象”等等,也是有理有據(jù)的。然而,任何歷史的研究與撰寫,其實(shí)都不能追溯歷史之最早的源頭,這正是人之存在與學(xué)術(shù)的尷尬與痛苦。從“農(nóng)耕文化”與“巫”開始研究中華藝術(shù)思維的起因,應(yīng)是學(xué)術(shù)研究之正途。然而,中華藝術(shù)思維的“第一因”,又不是“農(nóng)耕文化”與“巫”,因?yàn)樵诖酥埃有漫長的為我們所難以把握的關(guān)于“藝術(shù)思維”的“前史”。盡管如此,《中國藝術(shù)思維史》一書對中國藝術(shù)思維的緣起、發(fā)展、流變,還是做了一次可貴的學(xué)術(shù)梳理與探索。
中國藝術(shù)作文 篇2
每一個(gè)民族、時(shí)代、社會的文化,都有其不同于其他民族、時(shí)代、社會的特征,表現(xiàn)出不同的民族性格,不同的時(shí)代精神,和不同的社會思潮。所謂藝術(shù)的民族氣派與民族風(fēng)格,不過是特殊的民族精神在藝術(shù)中的一般表現(xiàn)而已。每一個(gè)民族的藝術(shù)都是豐富多彩的,甚至于形成許多不同的流派。但是與其他民族的藝術(shù)相比,這些不同流派又都顯得近似。
在一定的意義上,這“近似”之處,往往正是它的價(jià)值所在。一件藝術(shù)作品,不僅表現(xiàn)出作者的思想感情,也表現(xiàn)出一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會共同的心理氛圍,和一種文化共同的價(jià)值定向。表現(xiàn)得越多,作品的'藝術(shù)價(jià)值就越高。無所表現(xiàn)的藝術(shù),也就是沒有價(jià)值的藝術(shù)。
人們常常用“鏡子”來比喻藝術(shù),這個(gè)比喻并不恰當(dāng)。藝術(shù)不同于鏡子。一面鏡子是一個(gè)死的物理事實(shí),它所反映的事物,事實(shí)上存在于它之外。而一件藝術(shù)作品則是一個(gè)活的有機(jī)體,它就是它所反映的事物。一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會的要求、理想、信念與價(jià)值在藝術(shù)作品中獲得的意義與表現(xiàn)力,離開了藝術(shù)作品就不復(fù)存在。所以藝術(shù),盡管與哲學(xué)有許多明顯的區(qū)別,還是有共同的基礎(chǔ)。
一個(gè)民族、時(shí)代、社會的藝術(shù),必然與這個(gè)民族、時(shí)代、社會的哲學(xué)相聯(lián)系。哲學(xué)是民族、時(shí)代、社會的自我意識,偉大的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念,它不僅是民族性格、時(shí)代精神、社會思潮等等的產(chǎn)物,而且也能動地參與形成民族性格、時(shí)代精神、和社會理想,是自己的民族、時(shí)代、社會的代表。我們很難設(shè)想,如果沒有藝術(shù)和哲學(xué),我們到哪里去找一個(gè)民族的靈魂。
藝術(shù)與哲學(xué)的聯(lián)系,在中國古典美學(xué)看來,是不言而喻的:“畫以立意”,“樂以象德”,“文以載道”,“詩以言志”,最廣義的藝術(shù)也就是最廣義的哲學(xué)。自覺地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),是中國古典美學(xué)的二個(gè)重要特征,也是我們探索藝術(shù)的民族形式、建立現(xiàn)代化的中國美學(xué)時(shí)必須認(rèn)真研究的一個(gè)問題。
中國藝術(shù)高度的表現(xiàn)性、抽象性和寫意性,來源于它同哲學(xué)的自覺聯(lián)系。通過中國哲學(xué)來研究中國藝術(shù),通過中國藝術(shù)所表現(xiàn)的哲學(xué)精神來理解它的形式,我們可以得到許多有益的啟示。
中國藝術(shù)作文 篇3
中國的面塑藝術(shù)淵遠(yuǎn)流長。早在漢朝,一些宗教活動的供品中就有用面捏成的牛、羊;姜子牙用捏出的面人去打仗的神話故事,也在民間廣為流傳。如今,面人主要是作為一種工藝品,深受國內(nèi)外人士的歡迎。
面人為什么會流傳得這么久,這么廣,又這么受歡迎呢?
其一,捏面人的材料簡單。把面粉和江米面(南方人叫糯米粉)按3:1的比例和起,燙熟,用鍋蒸了以后再調(diào)上蜂蜜和防腐劑,揉搓好了即是面塑的材料。其二,制作面人的工具平常:竹簽子,挑子(用有機(jī)玻璃或牛角磨成扁平狀,一頭尖一頭圓)、小剪刀,小梳子。
有了上述材料和工具,就可以著手捏面人了。例如捏一個(gè)娃娃,先捏頭部輪廓,在本色面中加進(jìn)所需的顏色面,揉捏均勻,面團(tuán)成了娃娃的膚色,把捏好的娃娃頭形插在竹簽子上,然后用挑子滾一下,使臉部光滑,又用尖的一頭定出五官的部位,嵌上黑色的面作眉毛眼睛,講究些的還可做出眼白;接著用挑子挑出鼻子,為防干縮,可塞入一些面又用同樣的方法挑出耳朵;再裝上紅色的嘴,黑色的發(fā),娃娃的頭部就完成了。做上肢時(shí)先把面搓成一條,按在娃娃身體的兩側(cè),再用剪刀剪出手指;下肢可根據(jù)需要,做成坐姿、站姿、臥姿乃至踢球,操練等不同姿勢。最后給娃娃加上紅色的肚兜,抽出筆簽,一個(gè)細(xì)膩可愛的面娃娃就做成了。
剛捏好的面人得放在不透風(fēng)處,待里外都干了再拿出來。因?yàn)椴牧现屑佑蟹涿酆头栏瘎砸欢陜?nèi)不會裂壞。
面塑就是以上述特殊工藝流傳開來的。流傳各地的面塑,又分為京、魯、瀘三大流派。北京的面塑古色古香,山東的面塑民間氣息濃,而上海的面塑色澤鮮艷,較為秀氣。
面塑這門民間藝術(shù)在國外也廣為流傳,日本、加拿大等國家的小學(xué)里開設(shè)面塑課,以此培養(yǎng)學(xué)生的審美觀和動手能力。在我國,需要做的不僅是普及這門藝術(shù),還要在材料上進(jìn)一步改革,使其更簡便!在制作上創(chuàng)新,為更多的人所接受,讓中國的面人在世界藝術(shù)之林中大放異彩。
中國藝術(shù)作文 篇4
說起禮儀,我們的祖國真可謂是“禮儀之邦”。古往今來,太多太多的文人墨客為我們中華的禮儀而伏筆、太多太多的古今藝術(shù)家為中華的禮儀,開拓走向世界之巔的道路……
禮儀,顧名思義,就是講文明、懂禮貌的意思。在我們中華的大地上,無論是在大庭廣眾,還是小至家庭,每一個(gè)華夏的兒女都深知禮儀的重要性,而外國人來到中國,都普遍說中國很美,而且中國的人民對待他們很好、很熱情,這些,不都是禮儀在起到推動作用嗎?外國人在學(xué)習(xí)中國文化中,著重要掌握的,便是我們中華的禮貌問題。在國外,或許沒有太多的人會嘴邊常常說著“謝謝、不客氣”這類型的詞匯吧,但是在我們的祖國,這些都是身為龍的傳人,最必要的特點(diǎn)。
一聲尊敬,讓大家對人的第一印象不一樣。常常在電視中看一些古裝的電視連續(xù)劇,在劇情中,很多的話語都是仿照我們的祖先常說的話。不知道大家注意沒有,不論是哪部古裝劇,臺詞中有好大一部分都是關(guān)于禮儀的知識呢!古人在迎接遠(yuǎn)方客人時(shí),都會騎馬到幾十里外;古人在拜見比自己學(xué)識更淵博的人時(shí),都是畢恭畢敬的低頭說話;古人在與他人交談的時(shí)候,都是有說有笑,開玩笑也是點(diǎn)到為止的;古人在所有的場合,都是那么的含蓄,含蓄中不失沉穩(wěn);沉穩(wěn)中又不失禮儀。我想,這種境界,也只有我們禮儀之邦的子孫才能鑄就吧。
一聲問候,讓人與人之間的距離拉近了。清晰的記著,20xx年,是讓我們13億中國人振奮的一年,在這一年的8月8日,中國人的百年奧運(yùn)夢實(shí)現(xiàn)了!在奧運(yùn)期間,我們中國,都在以禮儀之邦的美譽(yù)招待著來自世界各地的友人,電視中、報(bào)紙上、網(wǎng)絡(luò)中都在報(bào)道著中國的志愿者是如何讓外國友人了解中華文化的,見到客人的第一面,便會用英文說一遍:“hello!”隨后,再用我們的國語與外國人說一遍,很多可愛的外國人,都會卷著舌頭,含混不清的跟我們說起了中國話?吹轿覀兊膯柡蜃屛搴暮5馁e客們開心,我們是不是也應(yīng)該了解一下,是什么原因讓外國人在第一面就喜歡上中國呢?答案便是——中國的禮儀。
中國的禮儀,是世界上最美麗的;
中國的禮儀,是世界上絕無僅有的;
中國的禮儀,是讓人感到無比親切的;
中國的禮儀,是讓我們中華兒女所自豪的!
從古至今,我們的光輝禮儀文明沒有隨著歲月的流逝而漸漸泯滅,反之,我們還有了更深層的蛻變,讓我們的祖國文明站上了世界最高峰!
I love you ——禮儀!
I love you ——中國!
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