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游學(xué)計劃的作文

時間:2021-08-10 19:52:04 游記 我要投稿

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  篇一:游學(xué)作文范文

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  躬行不枉讀圣賢

  鴻蒙初判,天地剖分。有三皇治世,圣賢序倫。那些來自太古的理想與教訓(xùn),那些來自先哲的洪文與經(jīng)典,受歷朝尊奉,享百代醴煙。然,倘謹囿于經(jīng)書的三寸裝線,不歷世事的千百興變,讀爛圣賢,也怕枉然。

  歷古至今,世殊時異,然人性無改,故大道長恒。先人所著,自有可鑒。那些甕牖繩樞、揭竿而起的綠林赤眉之徒,縱曰替天行道,縱欲均田均富,也難成道興民和,反添了哀歌喪幡。又如權(quán)相賈似道,不學(xué)無術(shù),雖操權(quán)柄,只教大宋江山塞外傳急如飛雪,宮中游樂尚促織。是故在野者不修身,則行乖而德;為政者不明道,則政亂而國衰。欲成高風(fēng)者,不可不讀圣賢之教;欲立大業(yè)者,不可不得先哲之理。

  又可嘆,科舉以來童生秀才,又傾向另一個極端。窗外之事不聞不問,無訓(xùn)之為不歷不行;足不出戶,皓首窮經(jīng)。言則佶屈聱牙,文必經(jīng)史子集。只求鰲頭獨占,出將入相。只可惜:春風(fēng)得意馬蹄疾,卻立不得濟世之業(yè);金榜輝煌朱字首,卻留不下青史之名。圣賢章典,豈功名二字可屈折?古來經(jīng)籍,非窮誦百過可神會。大道雖一,事勢有異,死抱章句,焉以興時善而制時弊?只可惜,枉將圣賢治世的教化,演繹成了儒冠誤國的笑話。

  因而,圣賢之書,不可不讀,亦不可死讀、枉讀。明理行道,須相輔而并行。先哲道理,莫不出于實踐,更應(yīng)進步于實踐。荀卿上承孔孟之道,下順戰(zhàn)國之世,橫集諸子之言,論性惡,隆禮教,制王霸,成一代顯學(xué),為后世皇朝所奉行。上善若水,需長流而長新;微言常行,方日衍而日盛。

  哲思出乎實踐,豐乎實踐,其價值亦應(yīng)實現(xiàn)于實踐。思厥墨子,創(chuàng)非攻城守之術(shù),摩頂放踵,奔波天下,救百城萬姓于戰(zhàn)火荼毒。空談道德,無以化民;閉門窮經(jīng),無以成事。動人以行,興業(yè)更以有為。常曰圣賢寂寞,顏、曾之賢,窮居陋巷,獨善其身,坐而論道,終鄰里不化,不可不可謂寂寞一世。然先圣醇風(fēng)化民、復(fù)禮興邦之宏圖,雖傳志百代,仍是桃園幻夢,豈非寂寞千年?唯以實踐之力,將三代之世的許諾兌現(xiàn)人間,方使圣賢得儔,舒心展顏。躬行身教,自勝經(jīng)書百卷;秉政興德,更出說教千番。

  暗淡了多少金榜朱名,歷史僅僅銘記了那些走出書齋的身影。方今之世,圣賢的理想仍如暮天長星;需以躬行之為,將那一脈光輝播揚人間。愿青衿之士,明至理,重實踐;以一己切實之為,為天地立心,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平!

  躬 行 苦 旅

  讓人類走向智慧巔峰的,絕不是漫若星河的幻想臆造,而是黃沙陣陣的駝鈴古道上,那一排倔犟的腳印,他們用踽踽獨行,為人類的發(fā)展與進步做無畏無懼的先驅(qū)者。躬行苦旅,方能尋覓正道,摩挲大地方能洞曉天機。

  躬行即實踐。在思想的國度里,只有實踐才能讓人充滿篤定和信念地把自我的旗幟立在曾經(jīng)的荒蕪之上,只有那些沾著探索者和實踐者鮮血的思想之花才開得最驚艷。

  在文化的苦旅上,唯有躬行,才能感知那深沉的脈搏。

  古有蘇軾,被貶黃州后,從廟堂之上跌入江湖之遠,他卻把漂泊的一生寄托在寒山秋水,用被世俗侮辱的高尚心靈與生活的本質(zhì)之美直接對話。最終在仕途最坎坷的時候,仰天大笑,縱筆潑墨寫就傳世名篇《赤壁賦》。今有國學(xué)大師余秋雨,為了尋根的執(zhí)念一路尋去,足跡遍布九州大地,向那古老而美麗的文化基因真誠叩拜,最終把一部《文化苦旅》虔誠地捧進中國文化的殿堂。

  文學(xué)即人學(xué),只有在與人民,與自然最貼近的位置,才能感受到那強烈的人文共鳴。好文章不是等出來的,更不是熬出來的,而是找出來的,在實踐的苦旅中拾起點滴真切的文思,在山水阡陌之中隨手擷取新鮮的感動,連綴成一篇暖烘烘的人文關(guān)懷。

  在思想的苦旅上,唯有躬行,才能諦聽那哲學(xué)的鐘磬。

  老莊哲學(xué)講:道存于下。就是越微末的部分往往是真理最閃耀的所在。明代王守仁,政治失意,遠謫邊疆。窮山惡水,蠻荒寂寞讓他不得不拿起犁杖親自生活,體察生活的苦辣與悲喜,他和貧窮抗爭,在失望里掙扎,在痛苦里拼命呼吸,在野性的生命沖撞里堅毅的站立著。他沒有被命運窒息,卻低頭看見了如故的強大的內(nèi)心。他提出了“心學(xué)”之說,開程朱理學(xué)之后的蔚然新風(fēng)。

  哲學(xué)如同觀景,站得越高,看到的定是模糊的煙景。而親自深入生活的細節(jié),打開心靈的桎梏,讓自由的靈魂匍匐在大地之上,在生活的點滴中尋找指引,在世事沉浮中體味感悟,在千帆過后的一片白蘋秋水間沉淀自己練達成熟的內(nèi)心,這才是哲學(xué)的態(tài)度。

  在國家復(fù)興的苦旅上,唯有躬行,才能實現(xiàn)那雄渾的大夢。

  在戰(zhàn)火紛飛之時,中華大地上有過對國家前途和民族命運的深刻討論。中國的有識之士沒有停留在紙上談兵,而是用血肉模糊的手掌托著刻線磨滅的指南針,在荊棘之間艱苦開路,耳聞外寇野狼嗜血的嚎叫,眼觀四周凋敝的世道,卻從未呻吟過行路難。他們實踐,他們探索,他們成功,他們失敗,他們血灑法場,他們凱旋歸來,他們終于在成敗云煙散盡后,把一份留著血跡和淚痕的泛黃地圖交給中華雄師。

  國家發(fā)展要符合國家的特質(zhì),要與文化同氣連枝。順暢協(xié)調(diào)的政令來自于對本國的悉心觀察和準確的把握。優(yōu)秀的政治家一定會在尋常百姓家中為國冥思苦想。因此中國騰飛的力量就潛藏在神州沃土之下,等著我們每一個人躬行著尋覓,虔誠地挖掘。

  勿使奇思成笑譚,躬行苦旅踏千山。一脈執(zhí)念長情,定須踽踽獨行。

  沐 水 乘 風(fēng)

  在方形的教室里,我們是否也應(yīng)去體會童子五六人,冠者六七人的樂趣?

  ——題記

  一屋一師,一課一門的日子在每一個學(xué)生的生命里留下了不可磨滅的印跡,這便是中國的教育。日日夜夜,沉浸于書中,看著方形的文字,拘束在前人的窠臼中,這便是當(dāng)今中國的學(xué)生。為什么定要等到二十歲后,才能享受真正的知識與人生?是人也,當(dāng)沐水乘風(fēng),游歷于江湖。

  古之從師者,不拘于淺淺的講授,不拘于一屋一室之限。從師表伊始,孔子便為后之為師者留下了榜樣!拔崤c點也”,一句簡單的贊許便是道出了師者傳道授業(yè)的真諦。為師之人,當(dāng)許學(xué)生以真知,當(dāng)肆學(xué)生于自然,當(dāng)任學(xué)生以遨游。不去追尋大同的理想,也可走出教室,于天地之間找尋奧秘。

  后之岳麓書院,二程之理,便可在游學(xué)講歷之風(fēng),沐得理學(xué)精粹。 今之從師者,亦有不行之既成之“大道”,以求真知者。清華大學(xué)生命科學(xué)院院長施一公,身為美國兩院院士,鼓勵中國的生科愛好者走出前人的圈囿,以真知酌見得自我之提升。

  鄭淵潔拒使其子從義務(wù)教育,18歲成人便不再管教,亦成人之大理也。

  我想,身為中國的傳統(tǒng)文化繼承者,既然我們明智地汲取了“科舉”的優(yōu)點,為何反不能如古人一樣,借歷史僅為圖創(chuàng)新,復(fù)古禮且為創(chuàng)今朝。游與天地之間,沐自然之湯湯之水,馮造化之徐徐之風(fēng),游學(xué)求知呢?中國的教育又何為不能在奠基夯實之時一躍而成世界之榜樣乎?

  于是時,有人已開始率“未冠者”行于鄉(xiāng)野自然之中,復(fù)游學(xué)之趣。游學(xué)固然是一個明智的解決方法,斡旋于課堂內(nèi)外,使學(xué)生找到讀書的樂趣?墒,僅僅是這樣,便足夠了嗎?

  游學(xué),是一種新的想法,但它僅僅是想法,那些實踐者們,難道真的可以達到古之圣賢的目的嗎?真的能夠接觸中國模式教育之弊嗎?我們所說的且行且思又可以得到怎樣的成效呢?恐怕如果繼續(xù)這樣的話,高興的不應(yīng)是教師與學(xué)生,而是那些挖掘游學(xué)商業(yè)價值的人們。

  沐水,當(dāng)沐清瀝自然之水;乘風(fēng)當(dāng)乘純潔淡雅之風(fēng)。真正的教育,當(dāng)以天地為課堂,在既成的知識之間,培養(yǎng)學(xué)生自我的能力,讓他們自己挖取想要的,給予他們自己探索的機會。真正的游學(xué),會是一次次全新的穿梭與探求,也必將達到我們的期冀。

  沐水乘風(fēng),如曾晳一樣,與老師或與弟子坐在自己的世界,勾畫自己的世界,挖掘自己的世界。

  行將作止的模式教育,也將為后之學(xué)者,作出一部靚麗的詩篇。同后世教育一起,順乎山水之間,留下記憶,留下痕跡。教育之興,可待矣!

  且行且思

  站在高山之巔,我以我堅實的足跡,丈量大地的巍峨;行走天地之間,我以我自由的靈魂,漫步思想的圣殿。讀萬卷書,行萬里路,以腳步漫游世界,以思想遨游天空。且行。且思。

  或許我的身體束縛了我的腳步,但我的思想早已沖出這重重桎梏;或許我的目光所及盡是蒼茫之瘡痍,但我的雙腳定將引我走向這九州八荒。 且行且思,思他人之不能思,行他人之無處行。 思而不行,殆而無獲。

  樹影搖曳,那是大地的太息;風(fēng)聲沙沙,那是天空的慨嘆。獨坐幽篁里的你,王    陽明,怎知自己正是那群竹的笑柄?三日的苦修讓你一無所獲,長久的格物使你身心俱疲,高喊著“格物致知”口號的你,在這竹林之中,格出的只有身體的病痛,和眼中那殘存的不甘。 “思而不學(xué)則殆!必M止是學(xué),若思而不行,也亦殆矣!我思故我在,無行則無獲,而其身猶不解矣,且身心俱敝,豈不痛哉! 行而不思,愚之甚矣。

  大雨滂沱,那是上天的泣涕;青磚嘔啞,那是歲月的悲啼。當(dāng)長城的方磚被標價刻字,當(dāng)沉睡的古跡已人聲鼎沸,當(dāng)“到此一游”被學(xué)者們嘆惋——他們,旅游者們,明文的規(guī)定阻擋不了他們抬起手中的筆,不痛不癢的處罰牽絆不了他們邁進的足——就這樣,就這樣,舉起手中的相機,他們拍下的只有自己的洋相。 “行成于思毀于隨!倍F(xiàn)如今將出游視為成長之行的又有幾何!行之為行,不在區(qū)區(qū)之合影,無論所謂刻字留念。行者,使心與身并駕齊驅(qū)也。只有心靈跟上腳步,你的足跡才會給心靈更多成長的理由。 且行且思,以游無窮。

  搖扇不語,那是哂笑的宋榮;踏花而過,那是御風(fēng)的列子。我,微命三尺,書生一介。高三的現(xiàn)實使我躋身書山題海,遨游諸子百家。雖然不能踏徽杭之古道,訪齊魯以尋根,然我之思想早已將這萬水千山走遍,走遍春夏秋冬。

  或許我們的足跡不能遍布世界,但我們的思想可以暢游宇內(nèi);且行且思,行于心,故人之無處行也;而思于天地,人之不能思也。故夫思于天地,則行于天地,行非足之行,思亦非神之思,乘宇內(nèi)之正氣浩然而游于無窮者,此言得也。

  思而不行,而滯于心者,殆矣; 行而不思,而緩于心者,愚矣;

  且行且思,思于無窮而行無窮,而敏于心,樂于心者,不亦說乎?

  行思

  形在魏闕之下,心存江海之上。

  且行且思,由行至思。寂然凝慮,思接千載,行萬里路,思百代過客、千年文化。悄然動容,視通萬里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色。

  上海師生同追遠、拜謁,去探求千年文化之旅,掙脫書本的束縛。行思之道,拓寬久浸書本的學(xué)生,對中華文化魅力的探思。放下書本,行之思之,是一種文化的積淀,更是一種性格的提升。

  行之且思益,創(chuàng)游學(xué)風(fēng)尚。

  古有蘇轍游于太學(xué),訪泰山、嵩山之妙,閱洞庭、鄱陽之美。正所謂“登東山而小魯、登泰山而小天下。”蘇轍為學(xué)嚴謹,讀書萬卷,然而走出家門,訪名山大川之時,才發(fā)覺自己所知甚少。通過游學(xué),至使他對自然、對社會文化進行了深入的了解思考,才有后日文章精妙之思、行文脫俗之理。

  閱喬岳以培形樓,酌滄波以喻畎澮。正是由于行千山、走萬川,才使東坡對人生思考揆度有了更深刻的見解,對人生的價值意義有了一定程度的見解。正由于行思之妙,創(chuàng)一代游學(xué)風(fēng)尚。

  行之且思學(xué),創(chuàng)文化價值。

  孔子周游列國、四處講學(xué)。在講學(xué)過程中,孔子也歷經(jīng)對文化的思考過程。正是他對游學(xué)出于傳播思想的前提下,游學(xué)后競發(fā)現(xiàn)文化價值之深、之切;佤敽螅瑵撔难芯繄蛩、商周文化,編《中庸》、撰《春秋》。

  孔子對文化價值的思考,由行而至,以思為終。告誡我們一種先行后思的文化方式,鼓勵我們在書本的束縛中掙脫出來,創(chuàng)立一種集體人格。這是一種行之思學(xué)、更是一種文化道德上先實踐后思之的方式。

  行之且珍惜,創(chuàng)態(tài)度至上。 “莫春者,春服既成”、“風(fēng)乎舞雩、詠而歸。”暮春三月,并沒有困于繁瑣事務(wù)之中,而是放下沉重的包袱,游玩行遠,放松自己。這怎不是行思的更高境界?放松心態(tài)而行,只為與自然萬物、蚍蜉朝夕,只此山河、守此歲月,這怎又不是人格態(tài)度的更高境界?只為與自己、與天地共生,與生活相息相隨。

  酈道元游山川而記《水經(jīng)注》;徐霞客行天下而思已,還有更多的現(xiàn)代人甘愿放下身心的負擔(dān),放下思想的桎梏,一起去行之而思之,去體悟唐宋傳奇、齊魯之樂、徽杭古道,此乃人生之至樂也。

  行思之理。在于對自己、對文化有更多的認識和思考,對文化的發(fā)展有更多的見解。這是一種集體文化發(fā)展的根源所在,也是民族興旺之所在。巍巍華夏,行思千年不朽。

  尋根

  尋找文學(xué)的根脈,是同李太白一起夢游天姥,采摘白云紅霞的愜意灑脫;尋找哲學(xué)的根脈,是同王    陽明一起格物致知,體悟花開花滅的睿智達觀;尋找涵養(yǎng)的根脈,是同陶淵明一起采菊東籬,感悟悠然南山的閑適超然。處于迷茫的我們,應(yīng)去尋找文化的根;處于迷茫的中國,應(yīng)去尋找華夏的魂。

  游學(xué)尋根,即是在泱泱中華文化中撫古追昔,從而立己身之命,謀將來之所。 清水出芙蓉,天然去雕飾。當(dāng)今中國文學(xué)若要發(fā)展,須尋文學(xué)之根。

  泱泱詩海平平仄仄的源頭是離騷,傳統(tǒng)文學(xué)是那一莖芰荷一株橘樹一兜蓮芝,播撒著五千年來醉人的芬芳。莫言抓住中華文學(xué)的根脈,從鄉(xiāng)土中汲取營養(yǎng),成長為一棵文化的軒轅柏,從而勇獲諾獎,聲名鵲起。反觀當(dāng)今文壇人心浮躁,作品立意低俗,既無音韻之諧,亦無警世之能,所以正應(yīng)尋文化之根。老莊道學(xué),三曹華章,新安文學(xué),桐城散文,當(dāng)代文學(xué)若能取一觴真義于此,定可大有提升。

  有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾。當(dāng)今中國社會若要發(fā)展,須尋哲學(xué)之根。

  百家爭鳴之時,思想碰撞,字字珠璣;朱熹張栻之辯,引經(jīng)據(jù)典,鏗鏘有力。文明若要發(fā)展,須追溯于社會。社會若要發(fā)展,須追溯于哲學(xué),中國處積貧之時,逢羸弱之際,正是應(yīng)用了馬克思主義哲學(xué),才迎風(fēng)破雨,獲得獨立。方今社會凜然正氣之下,總有人揚不淳之風(fēng),宣不正之氣。此等情況,正應(yīng)取法哲學(xué),以孔子風(fēng)草之喻應(yīng)之,以老子無為而治應(yīng)之,如能及此,方能社會進步,文明傳承,黎民浩倡,相躋大同。

  君子夫不全不粹不為美也。當(dāng)今國人若要提升素質(zhì),警醒內(nèi)心,須尋涵養(yǎng)之根。 君子之心事,天清日白,不可使人不知,君子之才華,玉韞珠藏,不可使人易知?鬃拥氖ベt風(fēng)范,孟子的浩然正氣,嵇康的凜然不屈,滌生的警心克己構(gòu)成了中國君子文化的不竭河流!洞髮W(xué)》有言:自天子及庶人,一是皆以修身為本。當(dāng)國人越來越缺少內(nèi)心的寂靜,缺少靈魂的獨舞,缺少素質(zhì)的源泉,正應(yīng)追尋涵養(yǎng)的根。先秦的禮儀,西周的國風(fēng),魏晉的峨冠博帶將成中華典雅的君子之風(fēng),質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。

  尋文學(xué)之根成現(xiàn)世文學(xué)之發(fā)展,尋哲學(xué)之根成現(xiàn)世社會之進步,尋涵養(yǎng)之根成現(xiàn)世素養(yǎng)之提升。從游學(xué)而尋根,從尋根而提升自我,從提升自我而振興國家。中華軒轅柏的巨根從五千年前蔓延開來,扎根于地,又延展于未來。我們不能忘記自己的根,正如不能忘記自己的魂,我們應(yīng)該讓這根更粗更壯,讓這魂越粹越精,去讓后世的華夏子孫不忘記中華的根,中華的魂。

  行萬里路

  水滴,總要在溪流中奔跑過,在江河中沉淀過,被礁石打磨過,走過千萬里山水,才能奔騰入海。我們也是如此。 古語有云,“讀萬卷書,行萬里路”。緣何?書本上給出的是前人的總結(jié),卻并無具體過程。唯有行萬里路,方能將所學(xué)所想化為所用。唯有經(jīng)世歷世,方能知曉何為致用。如何致用,更有許多是世事情態(tài)在書本之外,唯有行萬里路,有所歷練,方能得真知。

  為行萬里路,方能成才。

  古人很早便有游學(xué)風(fēng)尚,不論是李杜文章,還是潘江陸海,任他雄奇壯美,還是沉郁頓挫,都是一步一個腳印,走出來的才華。他們的傳記中常有“游于三輔,因入京師”之言。寥寥數(shù)語,卻概括了他們最重要的一段人生。這期間,酈道元踏遍山水,乃有水經(jīng)一注;司馬遷積累史料,終成無韻離騷??

  紙上得來終覺淺,覺知此事要躬行。書上的文字是死的,行萬里路卻可以將世事與文字相印證,知識與泥土和足跡混合在一起,便有了生命與活力。唯行萬里路,方能成才。

  唯行萬里路,方能成事。

  余秋雨一直希望為中國文化找一個可供對比的坐標,他將地點選在歐洲。然而圖書館的史料太過刻板,是不能成事的。他親赴歐洲,拜訪龐貝,稀釋旦丁。他曾將羅馬的黑夜與西安對比,輕嘆“一個城市有了歷史的光輝,就不再需燈光點亮黑夜。”這樣的語言,這樣的深刻,豈是史料能及!

  千萬里路,一步步的品味過,思考過,方能成事。去歐洲旅游的游客,人手一本《行者無疆》,不正是對這一道理的最佳解讀嗎?

  唯行萬里路,方知人生。

  有一個男孩,他加入志愿者的隊伍,最初只為逃避學(xué)校。他走過新疆,云南,分發(fā)糧食,看望孤兒。直到有一天,一位偷獵羚羊的劊子手向他跪下,說:“求你讓開吧,我不殺它,全家都要挨餓!彼钍苡|動,回校學(xué)習(xí)。他知道他無能為力。他更認識到他有責(zé)任去改變。

  有時候,我們囿于書本畫給我們的條框中,怨書本教條,怨教育死板,卻不曾想那無來由的惆悵不過十年少輕狂。唯行萬里路,方能在世界的眼中,映照出真實的自己。

  行萬里路,為的是將書上的白紙黑墨畫作地上的山水文章,將遙遠抽象的終點化作清晰可見的過程,將麻木渾噩的生活化作多姿多彩的人生。

  我想,這大概就是復(fù)旦附中的目標,也是我們?nèi)松哪繕税桑盒腥f里路,成才、成事、成人。

  知行相輔應(yīng)如一

  王    陽明曰:知行如一?倳袝r囿于理論的條條框框而遠離了現(xiàn)實的親身實例;總會有時只顧手邊的方便快捷而忘記了技巧的事半功倍。故曰:知行相輔應(yīng)如一。 游學(xué),已成了文化學(xué)習(xí)的新途徑。從徽杭古道到齊魯尋根,且行且思讓人融合貫通。誠然,書本是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),但走出書本又何嘗不是另一種升華?

  知是船帆,行是清風(fēng)。一帆風(fēng)順,方能揚帆遠航。

  當(dāng)世人靡靡于浮華文風(fēng),王安石、他獨立反對。倘若沒有山洞的親身經(jīng)歷?倘若沒有未盡山洞的遺憾?他又怎會得出有志與力,且有物相之才能成功的道理。是知行如一,讓他深刻認識了人生道理;是知行如一,給了他興利除弊的動力。故曰:知行相輔應(yīng)如一。

  知是陽光,行是雨露,披光沐雨,方能脫胎換骨。

  十年山間采藥,一生床前濟人。李時珍,面對殘損的醫(yī)書;面對患病的黎民,他以知行如一完成了自我蛻變。怎能忘記那遍識百草的腳步?又怎能忘記那挑燈編撰的身影?對理論的執(zhí)著,以及對實踐的掌握,使醫(yī)學(xué)鴻篇巨著《本草綱目》得以問世。我們只有二者兼顧,才能讓自己極盡升華,功成名就。故曰:知行相輔應(yīng)如一。

  知是高山,行是流水,高山流水,方能奏響時代篇章。

  當(dāng)社會主義的腳步停滯不前;當(dāng)國家需求迫切增長。鄧   小   平把理論與實踐相結(jié)合,開創(chuàng)性地走出了一條市場經(jīng)濟的發(fā)展之路!皩嵺`是檢驗真理的唯一標準!比鄙賹嵺`,怎么有高樓大廈的林立?缺少理論,怎么有偉大藍圖的設(shè)想?因為知行如合一,國家的發(fā)展才會如此迅速;因為知行合一,時代的美好才會如此貼近你我。故曰:知行相輔應(yīng)如一。

  子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。處于瞬息萬變的時代大潮中,難道我們只會死守書本,閉門造車嗎?難道我們會只知游覽,忘記基礎(chǔ)嗎?不、不會,知行相輔應(yīng)如一。拋棄了知行合一,就等于放棄了未來,就等于葬送了你我的前路。

  “紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行!鄙砼R其境要比紙上談兵深刻的多。朋友,讓你我攜手,用實際行動去鑒證知行如一!

  且行且思

  一步、二步,然后匍匐前進,向心中的圣殿獻上畢生的力量。朝圣的路上,他們一生都在行走,不悲不喜,帶著信仰上路,且行且思。

  且行且思,不是疲于奔波的勞碌,而是在行走中沉淀心緒,找尋生命的意義。 且行且思,不是沒有憑據(jù)的彷徨,而是在讀過、聽過之后,尋訪根源,探求歸處。 葉芝說他要走了,要去找尋沒有喧囂的地方;梭羅說他要離開,要在最接近天堂的河畔建一座木屋;海德格爾說他要前行,要去最求詩意般的棲居,用如夢的語言告訴自己且行且思。

  生命中最美好的時刻不是寫下一段令人難忘的詩句,而是他們孜孜的找尋,是他們在路上。

  所謂讀萬卷書,不如行萬里路,一次次的拜謁旅程,黃玉峰和他的學(xué)生們走向了傳承了百年的文化;順流而下,朝發(fā)白帝,暮到江陵酈道元摸過絕巘上的松柏,聽過峽谷中的狼鳴,一本地理著作也見證了他的行走;周游列國,傳道解惑,孔子帶著弟子們走過了幾千年的歷史云煙,走向儒學(xué)的神圣。

  每一分成績,每一本著作,都絕不是前人經(jīng)驗的復(fù)述,是每一次行走的收獲與體驗,是見多而識廣的智慧。

  生命的本身便是一場行走,從生到死,從啟程到歸途,是任何書本都無法給與的體驗和感悟,是旁人不能插足與代勞的朝圣之路。季羨林是走在筆墨里的學(xué)界泰斗,一生伏案,筆耕不綴。從印度文字到古老文明,他用一個人的行走為幾代人的啟程開辟了捷徑;柏楊在吶喊和呼喚中行走,從文字到漫畫,從心到形,即使身被監(jiān)禁,心靈依然在叩問的途中,他用一個人的行走讓中國人看清丑陋,重拾美的渴望。

  生命的朝圣,早已超越了文字的淺薄,跨越了生死的束縛,是心的自由,靈魂的釋放,是一生行走的執(zhí)著和信仰。

  你念、或者不念,生命就是這樣,且行且思。

  啟程吧,緊隨行走的信徒,去那圣殿看看,為了途中的自己而匍匐于地。

  思行合一

  讀萬卷書,行萬里路。規(guī)律洗練,實踐詳實。復(fù)旦名班,且行且學(xué),故人才輩出。唯有思行合一,才能讓知識、閱歷、思想無力提升。

  若“思”為水,則“行”為舟,欲行千里,缺一不可。行未必是游學(xué),而是實踐與運用,讓智慧源于生活,歸于生活。思行合一,智莫大焉。

  思行合一,讓知識鮮活貫穿。 新課標之改,重在實驗操作。知識依舊,但學(xué)法不同。強其感性即強其理解與記憶。對比國外的教育,提倡的是操作與實踐。也只有思行合一,才能讓知識鮮活,讓思路明朗。

  機械記憶的謬誤,在于死讀書。思行合一,靈動了知識,充實了智慧。 思行合一,讓閱歷成熟深厚。

  人活于世,所謂老成,無非閱歷深、見識廣。人愈廣博,越易成功。新東方的創(chuàng)始人俞敏洪,工作之余,堅持四處游學(xué),盡領(lǐng)風(fēng)土人情。這對他的公司的發(fā)展大有裨益。閱歷的豐富讓他更有預(yù)見性,更知道行業(yè)的目標。于是,他對機遇把握得更加得心應(yīng)手。這就是閱歷的作用,這就是思行合一的作用。

  不出門的秀才不會成熟,多行一處,多一份閱歷。 思行合一,讓思想廣闊深刻。

  古代孔子,萬圣之圣,一生游學(xué),讀萬卷圣賢書,行萬里山河路,起智慧的精深無需多言。再如王    陽明,苦思五年,行路十載,閱風(fēng)云變幻,悟人世滄桑,有陸五心學(xué)留世,成為中國古代最偉大的哲學(xué)家。

  再如我們所知,雅典和希臘的智慧是偉大的,這是因為他們城邦之小,人口流動之大,蘇格拉底、柏拉圖等人在不同城邦的文化中找到不同并思考本質(zhì)與真理,才有了不朽的西方文化。

  裝在匣子里的人永遠不會有思想,思行合一,思想才會輝光普灑。

  我們就像山洞里窩著的人,昏昏(厄厄)噩噩地聽著外邊的消息,妄想知天下事,自作聰明。只有當(dāng)你走出山洞才會知道自己的愚鈍并感嘆知識的美麗。并不是說只行不思,要兩手并重,用知識充實行程,用行程激活知識。

  思行合一,你會發(fā)現(xiàn)知識的鮮活,閱歷的多彩和思想的美妙,你會贊嘆生命的多姿,自然的變幻的美好。于是,思行合一,枯燥變得有趣,無聊變得靈動。

  思行合一,原來,學(xué)習(xí)是一生的快樂;原來,求知竟是永恒的美麗。

  篇二:游學(xué)記作文

  “太棒了,今天就去浦東干部學(xué)院了!”原本是星期五的計劃,因為可能下雨,這學(xué)期的第一次游學(xué)就改到了今天。 同學(xué)們高興極了,因為這畢竟是今年第一次春游。大家都很好奇,干部學(xué)院里有什么好玩的?那里能學(xué)到什么知識?那里離學(xué)校遠不遠呀?我們帶著滿腹的疑問上路了。 我們徒步來到浦東干部學(xué)院門口——好大呀!滿眼都是綠色,嫩綠的草坪,奇異的植物,各式建筑掩映在郁郁蔥蔥的大樹背后,真的好像一個大花園。 進入院內(nèi),首先映人眼簾的是一個大池塘,里面養(yǎng)著許多野鴨。忽然,我發(fā)現(xiàn)有一只與眾不同的水鳥。我瞪大眼睛仔細看,原來是一只美麗的黑天鵝!它披著一身黑色發(fā)亮的羽毛,在陽光的照耀下,顯得高貴又美麗。 我們繼續(xù)往前走,又發(fā)現(xiàn)一只母天鵝帶著幾只小天鵝在散步。一看到小天鵝,好多人都驚叫起來:“啊,這不是丑小鴨嗎?”有人甚至撫摸了它,惹得母天鵝“嘎嘎——嘎”地沖過來,差點啄到我們,那架勢好像在說:“走開!走開!不許碰我的孩子!” 最后,我們又參觀了游泳館、籃球場和圖書室。一位阿姨還向我們介紹了浦東干部學(xué)院的歷史和建筑風(fēng)格,讓我們大開眼界。

  篇三:游學(xué)(六年級作文)

  放學(xué)了!隨著揚聲器傳來每天最讓我們期盼的音樂,一天的緊張,終于得到了松弛。

  我漫步在校園的走廊里,左顧右盼,此時松弛的心才會有機會去找回屬于我自己的閑情雅致。走廊里各個班級都盡其所能、各顯神通,把墻面布置得五彩繽紛、真是令我目不暇接,所有的墻面都利用得完美無缺,沒有一絲一毫的多余。學(xué)習(xí)在這百年名校濃濃的書香環(huán)境里,感覺那真是一種求知的愜意,也是一種心靈的綻放。

  我拾級而下,來到了一年級小朋友的領(lǐng)地。只見那一條條彩繩下系著一只只可愛的手繪小動物,掛在空中。一陣微風(fēng)吹來,為這些小動物們注入了靈性與活力,它們翩翩起舞,一個個憨態(tài)可掬的樣子,簡直要把我萌翻了。 在一年級主題“我能行”的映襯下,一張張五彩的記事貼記錄著每一個小朋友的夢想,有的想當(dāng)老師,有的想當(dāng)宇航員,有的想當(dāng)警察??,真是人小志大呀!一行行歪歪扭扭、稚氣未消的字里間,透出了他們對未來的無限憧憬。我伸手去撫摸書柜中的繪本,不知為何,當(dāng)觸及它們時,仿佛看見一雙雙稚嫩的小手也在翻閱著滿是書香的紙頁,一個個聚精會神,津津有味??

  隨著我眼神的轉(zhuǎn)移,一幅相框映入眼簾。這不是一個普通的相框,它是那么與眾不同,那么惟妙惟肖。一片片生機的綠葉拼成了一只漂亮的孔雀,活靈活現(xiàn)。更為絕妙的是,一顆黑色玻璃紐扣點綴了孔雀那傳神的眼睛,真有一番巧奪天工的感覺。這是一幅精靈瑰奇的作品,它無時無刻不在吸引我要駐足欣賞。我凝望著這幅精美的作品,心想它的主人一定是位心靈手巧,對美的追求有超越常人理解的小畫家,他(她)一定憧憬著將來成為一個著名的畫家或設(shè)計師。我被這種濃濃的情懷所震撼,也被這雅致的意境所感染,甚至忘卻了時空的存在。

  天漸漸暗了下來,興致高昂、意猶未盡的我只能背起書包,依依不舍地離開了學(xué)校。

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