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(通用)閱讀的作文3篇
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,大家總少不了接觸作文吧,作文是從內(nèi)部言語向外部言語的過渡,即從經(jīng)過壓縮的簡要的、自己能明白的語言,向開展的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語言形式的轉(zhuǎn)化。那么你有了解過作文嗎?下面是小編收集整理的閱讀的作文3篇,僅供參考,歡迎大家閱讀。
閱讀的作文 篇1
“文化人類學(xué)”的出現(xiàn),使人們清醒地意識到“人是一種文化的存在”。這個命題表明:文化是人創(chuàng)造的,被人創(chuàng)造的文化反過來又規(guī)范著人,具體的人總是生存在特定的文化世界中。
作為文化存在的人具有特定的文化屬性。所謂人的文化屬性,是指人在為了滿足自己的系統(tǒng)需要而實現(xiàn)系統(tǒng)生產(chǎn)(實踐)的過程中,所具有的最基本的性質(zhì)和特點。統(tǒng)觀人類的發(fā)展史,我們便會發(fā)現(xiàn),人的生存價值目標(biāo)不可能永遠(yuǎn)停留在一種水平上,從充饑到美食,由性交到愛情,人總是在既有的水平上不斷優(yōu)化自己的生存狀態(tài)。顯然,在人的系統(tǒng)需要中有一種追求盡可能完美的意識支配著它,雖然這種完美的尺度是發(fā)展變化的,但卻是在滿足任何需要時它都是要發(fā)揮作用的,所以馬克思說“人也按照美的規(guī)律來建造”。這種追求盡可能完美的意識,既是人避禍趨福本能的升華,又是人關(guān)于“我”的意識在諸種關(guān)系中愈來愈凸現(xiàn),要求全面發(fā)展的自覺度愈來愈鮮明的表現(xiàn)。追求盡可能完美的意識就是趨優(yōu)意識,由于它對人的需要的支配,不僅增強了需要自身的更新性,而且增強了需要在活動中的動力性和超越性。人之所以不會長期地重復(fù)前人的生命活動,而不斷地創(chuàng)造自己的新生活,或者,人之所以要與舊的生活方式發(fā)生沖突,重建適應(yīng)自己需要的新的生存方式,其內(nèi)在根源就是支配需要系統(tǒng)的趨優(yōu)意識。為了趨優(yōu)而創(chuàng)新,使人類的文化得到持續(xù)的發(fā)展,也使人自身獲得了歷史的、現(xiàn)實性的自由,并日趨逼近那種以全面發(fā)展為內(nèi)容的真正自由。其實,被人的“受動性”所引發(fā)并激揚的人的“能動性”本身,就包含著人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新這一基本的文化屬性。正是基于這一點,我們認(rèn)為,當(dāng)馬克思說“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”時,絕不僅僅是一個本然的事實判斷的命題,而且也是一個當(dāng)然的價值判斷的命題。因為人們雖然不是在自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在既定的從過去繼承下來的條件創(chuàng)造,但由于人在以對象化為特征的實踐活動中,不斷提升著自己,發(fā)展著自己的趨優(yōu)意識,這就使其創(chuàng)造不可能不改變那些不再適合需要的一切社會形式。這樣一來,“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”,實質(zhì)上就是一部人類不斷追求優(yōu)化而創(chuàng)造新的生存方式的歷史,人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新的基本文化屬性也正是在這一歷史長河中形成和發(fā)展的。
柏拉圖在其《理想國》中認(rèn)為,人的心靈是由欲望、理性和精神構(gòu)成的。欲望和理性,主要調(diào)控人的物質(zhì)需求,而精神的追求則指向主體的存在被社會所認(rèn)可和肯定。大凡能被社會認(rèn)可和肯定的個體,其生命樣態(tài),必然具有某種優(yōu)化的特色。這種追求生命樣態(tài)的優(yōu)化,既是人的心靈(精神)最根本的價值追求,也是人的文化屬性最具個性特征的展示。
“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”雖然是作為文化存在的人的文化屬性,但卻并不是每一個人都能對其有著清醒、自覺意識的。這就不能不讓我們關(guān)注人的發(fā)展程度這一問題。判斷人的發(fā)展程度(主要是精神境界)的尺度不是別的,正是人自身所確定的意義世界及其對此的自覺狀態(tài)。人對自己確定的意義世界的自覺狀態(tài)特別重要。確定意義世界容易,對其能自覺維護(hù),努力實現(xiàn),并能在新的高度上發(fā)展、提升其意義世界,卻不是一件容易的事。人的發(fā)展程度既可以成為社會發(fā)展和人自身進(jìn)步的推動力,也可以構(gòu)成其難以逾越的歷史的屏障。
我們從人作為文化的存在、其文化屬性是“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”,談到自我生命樣態(tài)的優(yōu)化是人最根本的價值追求,進(jìn)而引出人的發(fā)展程度問題,就是想給大家一個思考語文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景。
閱讀是為人的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營養(yǎng)性資源的
從文化的視角看,閱讀是人的一種特殊的交往方式。人是在交往中生存的。人的交往是一個復(fù)雜的系統(tǒng),作為個體生命軌跡的交往,最能看出一個人的追求和向往。
在人的多樣態(tài)交往中,閱讀──交往的一個基礎(chǔ)層面,是主體與對象互為“文本”──是不可或缺的。它所追求的是對對象的認(rèn)知、理解、把握和運用。作為文化存在的人,在其歷史活動中,都要通過交往、閱讀,建構(gòu)自己的社會文化圈。一般地說,個人的社會文化圈有兩種相對穩(wěn)定的“居民”:一種是直系親屬(所謂自己人)、“有意義的他者”(具有一定的變動性);另一種是與主體生命意義密切相關(guān)的“物”,如農(nóng)民的土地,知識人的研究手段。通過交往、閱讀確認(rèn)對象屬于自己所迫切需要的,人們大都會將其作為個人社會文化圈中的成員。個人的社會文化圈總是處于不斷地組合與優(yōu)化之中,從這種組合與優(yōu)化中能夠見出主體交往、閱讀的層次和境界。
語文閱讀教學(xué)能夠讓學(xué)生意識到,進(jìn)而在其實際的生存中,把優(yōu)秀圖書作為自我社會文化圈中的永久性成員,就是了不起的成功。為什么要這樣說?因為人的閱讀雖由于對象的不同,可以劃分為不同的類別,但真正的閱讀作為一種極具個性化特色的交往活動,其最終目的都是為自我生命樣態(tài)的優(yōu)化服務(wù)的。就一般的閱讀交往行為來看,主體生存自覺性高者的基本心理過程是:選擇(能夠作為閱讀對象的,總是體現(xiàn)了主體的一種目的與追求)──閱讀對比(特殊交往中發(fā)自內(nèi)心的一種認(rèn)可)──適度吸納后的整合(有意無意間的一種內(nèi)化過程)──再次進(jìn)入待優(yōu)化狀態(tài)(期待新的閱讀交往行為)。學(xué)生一旦能通過語文閱讀教學(xué)自覺地將優(yōu)秀圖書作為個人社會文化圈中的永久性“居民”,這就意味著優(yōu)秀圖書將伴隨他終生,并為其生命的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營養(yǎng)性資源。特別是,由個體閱讀引發(fā)的具有一定群體性的評價性閱讀,不僅為主體營造了一個特定的公共領(lǐng)域(這是主體個人社會文化圈得以優(yōu)化的一個重要條件),而且在群體性的相互交流中,鍛煉了主體言語交往中重視論據(jù)的優(yōu)良品性(在評價性的互閱過程中,要使自己的評價令他者信服,就必須持有難以辯駁的論據(jù))。這對于提高學(xué)生的生存理性來說,極為有益。
語文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的
當(dāng)我們理解了語文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景后,便會很自然地意識到,中學(xué)語文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的。為了在日常教學(xué)實踐中較為扎實地體現(xiàn)這一理念,有必要重視這樣幾個問題:
首先,要加強學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)主體的主體精神,概括地說,就是認(rèn)識的能動性、實踐的創(chuàng)造性和與“有意義的他者”良好的合作品格。這種主體精神的確立,是以主體對自我生存狀態(tài)的自覺為前提的。對于教師來說,尊重學(xué)生,有必要重新理解“把人當(dāng)作人”這句話的含義。這句話里的后一個“人”字具有兩重含義:一是實存的人的當(dāng)下狀態(tài);再就是其應(yīng)有的價值狀態(tài)。把人當(dāng)作人來尊重,對學(xué)生實存的當(dāng)下狀態(tài),從“人人平等”的`層面理應(yīng)保持相互尊重,但學(xué)校是為社會培養(yǎng)人才的教育機構(gòu),還須有從“應(yīng)該是”的價值層面上的更高境界的尊重。正是這后一種尊重才是真正對學(xué)生負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)的尊重;加強學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng),就是立足于這種尊重基礎(chǔ)上的。任何卓有成效的教學(xué)活動,都有賴于師生兩個積極性的充分發(fā)揮,學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng),要求師生彼此互為“有意義的他者”。如果說,人是通過和有意義的他者的對話,才得以進(jìn)入自己所處的文化世界中的話,那么,師生間平等、真誠的“傳道、授業(yè)、解惑”的對話,在加強學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)中的作用就不能低估。
其次,要正確理解基礎(chǔ)與主導(dǎo)的關(guān)系。強調(diào)語文閱讀教學(xué)的工具性和人文性的統(tǒng)一是必要的,這是長期教學(xué)實踐正反兩方面經(jīng)驗給我們的重要啟示。這兩“性”統(tǒng)一的形態(tài)應(yīng)該是多樣的,它應(yīng)視具體文本的特征而有所不同,不能用一種模式來要求。在教學(xué)實踐中,有的教師側(cè)重于工具性,強調(diào)“本色語文閱讀教學(xué)”和閱讀教學(xué)的“本位思想”;有的則側(cè)重于人文性,凸現(xiàn)文本所表現(xiàn)的人文精神,要求學(xué)生認(rèn)真體驗健康的人文情懷。應(yīng)該說,這些教師的實踐都是有意義的。需要我們進(jìn)一步搞清楚的,是語文閱讀教學(xué)的人文性必須接受語文學(xué)科屬性的規(guī)約。具有人文性的學(xué)科,不只是語文課,歷史課、政治課都具有人文性。這就說明,不同學(xué)科的人文性,應(yīng)通過各自的學(xué)科特點來體現(xiàn),不能將人文性游離于學(xué)科自身的特點加以抽象化。語文學(xué)科的人文性,如果不緊密地結(jié)合語文的詞語、文體、寫作特征等等具有工具性色彩的扎實教學(xué),就很可能出現(xiàn)“空”、“偏”“遠(yuǎn)”“雜”的現(xiàn)象。針對這種現(xiàn)象,有的教師提出了“品詞”“品句”“品讀”,講究閱讀教學(xué)的“感悟”“積累”“運用”,這是值得大家認(rèn)真思考的建議。
我們能否這樣認(rèn)識:語文教學(xué)的工具性是其基礎(chǔ),它具有本體意義,沒有這個基礎(chǔ),語文教學(xué)就失去了賴以存在的根基,不成其為語文教學(xué);人文性是語文教學(xué)的主導(dǎo)價值取向,它的基本指向是用文本所提供的健康的人文精神,持之以恒地健全學(xué)生的文化人格。失去主導(dǎo)價值取向,語文教學(xué)就不可能較好地完成自身的任務(wù)。
再次,要重視有利于學(xué)生將其所學(xué)內(nèi)化為自己的知識結(jié)構(gòu)和人格構(gòu)成的教學(xué)環(huán)節(jié)的構(gòu)想。時下教師們都比較重視教學(xué)環(huán)節(jié)的優(yōu)化,對一堂課的環(huán)節(jié)構(gòu)想非常細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn),這是應(yīng)該予以肯定的。構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)有兩點值得注意:一是對課本要做整體性的教學(xué)構(gòu)想。課本到手,必須對課本作整體性的、富于創(chuàng)意的熟悉,以便把握課本工具性和人文性的整體性要求;這既是為以后的每一課的教學(xué)環(huán)節(jié)構(gòu)想作必要的準(zhǔn)備,又是對一個學(xué)期里的語文閱讀教學(xué)作有計劃的安排。二是在諸多的環(huán)節(jié)構(gòu)想中,要以有利于學(xué)生將其所學(xué),內(nèi)化為自己的知識結(jié)構(gòu)或人格構(gòu)成為出發(fā)點。不同類型的精當(dāng)作業(yè),有利于學(xué)生將其所學(xué)、所思予以內(nèi)化。上手操作最易調(diào)動人的內(nèi)部積極性(心勁兒),這是知識得以內(nèi)化的重要途徑。內(nèi)化的前提是,作業(yè)能有力地調(diào)動學(xué)生的既得知識,能激發(fā)學(xué)生對新領(lǐng)域的探究興趣,能與學(xué)生的情感、愿望相關(guān)。作為一種過程的內(nèi)化,需要良好的教學(xué)境遇。這種境遇的形成,有賴于:1.鼓勵具有創(chuàng)意的各類學(xué)生作業(yè);2.師生言行一致的道德風(fēng)尚;3.積極進(jìn)取的群體心愿。當(dāng)然,這樣的教學(xué)境遇不能只靠語文閱讀教學(xué)來建構(gòu),但是,語文閱讀教學(xué)的人文性特色,卻決定了它在建設(shè)這種良好教學(xué)境遇中有著義不容辭的重任。
再其次,關(guān)鍵在于拓展學(xué)生生成知識功能效應(yīng)的途徑。人的智慧,是其知識、經(jīng)驗的功能效應(yīng)。語文閱讀教學(xué)從某種角度看,它應(yīng)有利于學(xué)生將其知識、經(jīng)驗轉(zhuǎn)化(生成)為智慧。閱讀教學(xué)的各種環(huán)節(jié)的構(gòu)想,毫無疑問要有利于學(xué)生對文本內(nèi)涵和意義的理解與把握,這一點不能動搖。但這種理解、把握不能教條化,不能模式化,而要智慧化。所謂智慧化,就是有生氣的活化,呈現(xiàn)有合理依據(jù)的多樣態(tài)理解,并在對比分析中深化學(xué)生的思路,在差異性基礎(chǔ)上探求理解的同一性。一個學(xué)期的語文閱讀教學(xué),不可能每節(jié)課都像公開教學(xué)那樣準(zhǔn)備、那樣展示,這不現(xiàn)實。但根據(jù)課本的總體要求,有計劃地選擇若干課時,進(jìn)行既緊密聯(lián)系文本實際,又能針對性較強地激發(fā)學(xué)生的語文應(yīng)用智慧的教學(xué),卻是必要和可能的。每個學(xué)期能堅持這樣的教學(xué)數(shù)次,構(gòu)成一條智慧化的教學(xué)鏈,中學(xué)階段肯定能為學(xué)生的語文知識功能效應(yīng)的生成,拓展出多種途徑來。由語文知識轉(zhuǎn)化成的智慧,不同于理化知識轉(zhuǎn)化的智慧,也不同于政治、歷史知識所轉(zhuǎn)化的智慧,盡管這些智慧間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。這就要求教師構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)時,在切實把握文本特征的基礎(chǔ)上,重視學(xué)生想象、情感體驗、言語建構(gòu)與表達(dá)所構(gòu)成的綜合性智慧的生成和發(fā)展。
最后,緩求突變,務(wù)求漸進(jìn);不求完美,但求進(jìn)步。語文閱讀教學(xué)具有春雨“潤物細(xì)無聲”的特色,它的效能主要不在當(dāng)下,而在久遠(yuǎn);它的課堂教學(xué)講究的是實效。真正有經(jīng)驗的語文教師都明白,人文學(xué)科的教學(xué)改革,要取得名副其實的成就,在思想方法上要拒斥急功近利,拒斥急就速成,緩求突變,但求漸進(jìn);不求某一種教學(xué)的完美,但求腳踏實地地進(jìn)步。這不是保守,這是務(wù)實!
閱讀的作文 篇2
阿布走上了那座小山坡,清晨的小山坡真美。∩n翠的山坡,山路兩旁邊開滿了藍(lán)色的、粉紅色的、紫色的花,可是為什么花兒都低著頭呢,云雀在樹上,也不見有開心的鳴唱……真奇怪啊!一路上,樹木小草也都低著頭,阿布走著走著,中午熾熱的太陽照在小山坡上,他看見了地上因缺水而皸裂,好熱。≌婵拾。
。∮兴!走了那么久終于有了一個小河,有水了!阿布好開心。∷s快去汲水,這時,蓄水不多的河水里的小魚說:“灰老鼠,你從哪里來,要到哪里去?”
“你好!小魚,我從小山村來,要去找大城市里的白老鼠求學(xué)!”阿布很有禮貌地回答。
“不要再往前走了,趕快回家去吧,前面沒有水,都是干旱,一點吃的也沒有!”小魚說完,噘了噘嘴就游走了。
這時河水中出現(xiàn)了一陣漣漪,原來是河水奶奶,河水奶奶慈祥地說:“有一天,一個失去學(xué)習(xí)信心與動力的孩子來到我身邊,告訴我她煩惱與憂愁。我便唱勇往直前的歌給她聽,還請她看水中的游魚,看那在沒有多少水的池塘中卻還噘著嘴的小魚,她看見了小魚的尊嚴(yán)、自尊和勇氣,她笑了,向我道一聲謝就回家去。你也一定要堅強,把大旱看成是你前進(jìn)路上的考驗,要不畏艱險,愈挫彌堅,勇敢地上路吧,灰老鼠!”
“謝謝您,河水奶奶!”阿布在河水的鼓勵下信心滿滿地上路了。
阿布繼續(xù)向前走,炎熱的太陽炙烤著大地,一點兒風(fēng)也沒有。這時,前方路上有一群小黑點,再走近往前一看,原來是斑點鼠隊伍,她們已經(jīng)在小山坡上走了很久了,他們是播電影的斑點鼠,抬著很沉重的播放機,要走遍各個小山村去播電影給鄉(xiāng)親們看,她們對鄉(xiāng)親們的深情厚意深深地打動了阿布,阿布在炎熱酷暑之中與她們結(jié)伴同行,不久,阿布就發(fā)現(xiàn)其中一只斑點鼠的水壺丟了,為了讓大家有足夠的水喝,他沒有告訴其他的.斑點鼠,裝成沒事一樣,采摘了許多桑葚,別的斑點鼠喝水時,他就走開,到一邊去吃桑葚,時間一長,因缺水、挨餓大量地吃桑葚,他的腸胃出了問題了,生病了,阿布發(fā)現(xiàn)了,大家才知道了事情的真相,于是大家伙輪流照顧生病的斑點鼠,與他一起分享水,大旱的干渴卻止不住老鼠們互助友愛的熱情,大旱的干渴卻止不住老鼠們向往美好與知識之光的熱情,大家輪流把生病的斑點鼠拖出了小山坡,對著炎炎的烈日,斑點鼠睜不開眼睛,大家伙用一條紅領(lǐng)巾遮住了他的眼睛,可是都這個時候了,他仍不忘苦中作樂,還在那里猜一猜,猜是誰在拖他,老鼠們?nèi)滩蛔《夹α耍前⒉夹闹械摹昂么蟾纭,走出了小山坡,阿布與斑點鼠們手握手,心中的友誼像荒漠中的甘泉一樣的珍貴,阿布誦讀了一篇白老鼠改寫的兒童詩:
要是水只有一點點
它裝不滿大家的水壺
要是水只有一點點
它也裝不滿大家的蓄水缸
然而一個人,要是他把
心靈的善良分給大家
那到處都是綠水環(huán)繞
就像是歡騰的小河水在高聲鳴唱
阿布和斑點鼠們不畏酷暑的灸烤,要做一個充滿理想的歡騰歌唱的小河,把清澈的河水帶給遠(yuǎn)方饑渴的鄉(xiāng)親,他們相互鼓勵,揮手道別,勇敢地踏上人生的求學(xué)之路。
注:斑點鼠的原形來源于長征故事小紅軍小蘭的事跡,同時生活中也存在著這樣:普通鄉(xiāng)親同甘共苦、感人至深的故事,這也是啟發(fā)幼兒閱讀心燈不可缺少的一筆。
閱讀的作文 篇3
閱讀揚起了知識的風(fēng)帆,把一個人的見識推向高潮,激昂了一個人的斗志,改變了一個人的人生觀。正因為閱讀,讓一個人的生活變得不平凡,給生活增添了許多色彩,培養(yǎng)了人生的興趣.在我們的生活處處充滿著閱讀……
閱讀,使我們的生活不平庸.在以前,一本《三國演義》,讓我深刻的.感受到正義的澎湃,在我眼前浮現(xiàn)了一幅幅狼煙四起,群雄并起,熊熊烈火燃起了我對報效國家的斗志。周公瑾談笑間檣櫓灰飛煙滅,讓我忘不了的是周公瑾那種豪邁,在戰(zhàn)場上奮勇殺敵,這種敬佩感在我心里油然而生。諸葛亮一《出師表》,讓我感受到他對國家的忠誠,心系國家,讓我看到了一個年邁兩鬢斑白的老人在油燈下含淚握筆,寫了一本上奏君主劉禪,為的是國家不滅亡。
閱讀開闊了我的視野。如果沒有書談何閱讀,談何知道童年的《安徒生童話》,那在我們的生命中就不會出現(xiàn)丑小鴨變天鵝,也不會出現(xiàn)白雪公主和七個小矮人的故事。如果沒有《鋼鐵是怎樣煉成的》,那我們就不知道做事情應(yīng)怎樣去堅持,遇到困難,不知道怎樣去面對,正因為有書,我們知道堅持不懈,為夢想去努力奮斗。讓我們的視野不止于此。正因為閱讀,我知道了桂林山水甲天下,知道了陶淵明內(nèi)心所向往的世外桃源,知道了云南的洱海清澈無比一望無際,閱讀讓我沉浸于美景中無法自拔。
閱讀讓我靜下心?赡芪覀兠刻於忌硖幵谝粋嘈雜的環(huán)境下,于是閱讀要做到就是靜下心來,眼到,手到,心到,全身心投入去閱讀,讓閱讀和自己融為一體,而不是字面上的讀,在閱讀里沉醉遨游。靜下心來去感受書里的一字一句那么美好,感覺像是感受到了長城的那一種雄偉,大海的那一種波濤洶涌,好像一次奇妙的旅程,讓你感受到別樣的風(fēng)景,讓生命瞬間和書里的內(nèi)容融合在一起,感覺你就是主人。閱讀讓我的生活并不平。
就像雨果所說:“各種蠢事,在每天閱讀好書的影響下仿佛烤在火上一樣漸漸的融化!遍喿x改變了我們生活狀態(tài),會給我們帶來許多幫助,把閱讀當(dāng)作一種信息的一種生活的方式,你就會知道,靜下心來不止于此……
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