勵(lì)志寓言故事愚公移山
《愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。下面是小編帶來(lái)的勵(lì)志寓言故事愚公移山，希望對(duì)你有幫助。
原文：
太行，王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。(現(xiàn)位于，河南省濟(jì)源市。) 北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。 操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
譯文：
在冀州的南部，黃河的北岸，有兩座高山叫做太行和王屋，這兩座山占地方圓七百哩，高有數(shù)萬(wàn)尺，北山住著一位叫做愚公的老翁，他年紀(jì)已經(jīng)將近九十歲了，他就住在這兩座高山的正對(duì)面。由于這兩座高山阻擋了往北的通道，無(wú)論進(jìn)出都要繞很遠(yuǎn)的路，愚公對(duì)這個(gè)情況非常的頭痛。
有一天他召集全家人一起商量，他說(shuō)："我想和大家一起盡力來(lái)鏟平這兩座山，使這條路一直暢通無(wú)阻直到豫州南部，漢水南岸，大家覺(jué)得如何?"家人紛紛表示贊同，但是愚公的妻子有點(diǎn)不以為然地潑冷水，說(shuō)："我看以您的力量連魁父這小小的山您都動(dòng)不了了，你又能夠奈何得了太行和王屋這兩座高山嗎?況且，我們要把那么多土石堆到哪里去呀?"于是家人討論了一番，決定要將土石堆到渤海邊上、隱土的北面去。 愚公就挑了三個(gè)比較能夠挑負(fù)重?fù)?dān)的子孫，跟著他一起去鑿石頭、挖泥土，然后他們把挖下來(lái)的土石，用畚箕運(yùn)到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有一個(gè)大約七八歲的小孩，也蹦蹦跳跳的加入他們的行列，通常一個(gè)寒暑才能回家一趟呢。
河曲智叟看到愚公他們這么辛苦，就譏笑他說(shuō)："你呀也太沒(méi)有自知之明，太自不量力了吧，你看你這么大把年紀(jì)，又這么一點(diǎn)點(diǎn)力氣，我看你連山上的一根草都?xì)Р涣税�，你怎能奈何得了那么多土石�?"愚公長(zhǎng)嘆一聲回答他說(shuō)："唉，你的思想太頑固了，我看你連寡婦和弱小的孩子都還不如，我就是死了，我還有兒子在呀，兒子又生孫子，孫子又生兒子，兒子又生兒子，兒子又生孫子，這子子孫孫是沒(méi)有窮盡的，但是這兩座山又不會(huì)長(zhǎng)高，又不會(huì)長(zhǎng)大，我有什么好擔(dān)心挖不平他們的呢，"河曲智叟聽(tīng)愚公這么一說(shuō)啞口無(wú)言。 山神聽(tīng)說(shuō)了這件事情，他真的很擔(dān)心愚公要領(lǐng)著子孫這樣世世代代的挖下去，所以，他把這件事情報(bào)告了天帝。天帝知道以后，被愚公的堅(jiān)毅所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兒子各背負(fù)一座山，一座放到朔方的東邊(山西省的東部)，一座放到雍州的南部(現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū))。從此以后，冀州的南部，漢水的南岸再也沒(méi)有高山阻隔了。
賞析：
《愚公移山》主題思想即恒道。
“愚公移山”故事出自《列子》�！读凶印肺谋镜淖掷镄虚g表達(dá)了崇尚虛靜思想，強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用。“愚公移山”的寓言故事也正是對(duì)《列子》文本中核心思想的充分注解：
首先，“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。聯(lián)系其他篇章，從《列子》一書(shū)的整體性和系統(tǒng)性上分析即可看出，《列子》不但繼承了《道德經(jīng)》關(guān)于“恒道”的思想，而且從過(guò)程論的角度予以了發(fā)揮。《天瑞》篇在論及陰陽(yáng)的時(shí)候分別以“太易、太初、太始、太素”來(lái)指稱(chēng)天地化生的不同階段。
最后，作者又以“一”到“九”的數(shù)字象征大道循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。而“愚公移山”故事中子子孫孫無(wú)窮盡的意象實(shí)際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表達(dá)了道家的“抱一”觀念。這種觀念起端于老子《道德經(jīng)》，并且被《列子》、《莊子》等道家著作所繼承和詮釋。
道家講的`“一”乃是基于“道”的整體性、永恒性、化生性而提出的重要概念，體現(xiàn)了哲學(xué)的高度抽象�！兜赖陆�(jīng)》稱(chēng)“道生一”，又說(shuō)“圣人抱一為天下式”。引伸到社會(huì)人生方面，“抱一”即表現(xiàn)為行事持之以恒，具有堅(jiān)定信念。
愚公雖然年紀(jì)很大，但卻堅(jiān)信可以搬走兩座大山，并且率領(lǐng)子孫挖山不止，以實(shí)際行動(dòng)履行了道家的“抱一”精神。
張湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到廣泛流傳，但更多時(shí)候這個(gè)故事已經(jīng)脫離了《列子》引用這則故事的語(yǔ)境，不再是一個(gè)哲學(xué)命題的注腳，而成為可以隨意解釋的一個(gè)獨(dú)立故事，當(dāng)然這也立足于故事本身的可延展性和多元解釋的可能性。正因?yàn)檫@樣，該故事在文學(xué)、哲學(xué)、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀。
愚公何德，遂荷鍤而移山;精衛(wèi)何禽，欲銜石而塞海。(南北朝庾信《擬連珠四十四首》之三八)豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。
唐·丘鴻漸在《愚公移山賦》里也提到了愚公形象，他說(shuō)：止萬(wàn)物者艮，會(huì)萬(wàn)靈者人。艮為山以設(shè)險(xiǎn)，人體道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以議其利害也。昔太行聳峙，王屋作固。千巖糾紛，萬(wàn)仞回互。蓄冰霜而居夏凝結(jié)，聯(lián)源流而飛泉積素。爰有諄諄愚叟，面茲林麓。愴彼居之湫隘，懲祁寒之慘毒。激老氏之志，且欲移山;當(dāng)算亥之年，寧憂(yōu)就木。
世人始知愚公之遠(yuǎn)大，未可測(cè)已;夸娥之神力，何其壯哉!儻若不收遺男之助，荷從智叟之辨。則居當(dāng)困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，則愚公之道行�？陀懈卸鴩@曰：事雖殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齊物同於指馬。我修詞而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫無(wú)成與有成，諒歸功於大冶。在這里，作者提出的愚公移山之人道與天道說(shuō)。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“體道以通神”，因而人天同心，最終獲得有成。
人道大于天道，天地同心，人能感天，這是唐代人通過(guò)解讀愚公移山而得到的哲學(xué)思想和精神。不論是究其“志氣”、“自成”，還是“精誠(chéng)之心”，都是持肯定、贊揚(yáng)的態(tài)度來(lái)肯定愚公這個(gè)形象的。以此訓(xùn)寓后人。
傳統(tǒng)的敘事寓意指遇上困難時(shí)要發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的精神，不畏艱險(xiǎn)，迎難而上，持之以恒，爭(zhēng)取最后的勝利。這是一個(gè)經(jīng)典的敘事手法，而且寓意深刻。
寓意：
《愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅力，說(shuō)明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，定能獲得事業(yè)上的成功，這對(duì)人們有很大的啟發(fā)。
成語(yǔ)故事：
古時(shí)候，在冀州以南、河陽(yáng)以北矗立著兩座大山，方圓七百里，高七八千丈，一座是太行山，一座是王屋山。
在北山的山腳下住著一位老人，年紀(jì)快到九十歲了，人稱(chēng)愚公。由于南邊的大山擋路，愚公一家出來(lái)進(jìn)去都要繞路。因此，愚公召集起全家人，要把這兩座大山移開(kāi)，修筑一條大路。他召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說(shuō)，往哪兒擱挖下來(lái)的土和石頭？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊去�！�
就這樣，愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，鑿石頭，挖泥土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。
河曲有個(gè)叫智叟的老人聽(tīng)說(shuō)了這件事，跑來(lái)勸說(shuō)愚公：“你已經(jīng)九十多歲了，在世上還能活幾年?就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？怎么可能移動(dòng)兩座大山呢?”北山愚公長(zhǎng)嘆回答道：“你說(shuō)得不錯(cuò)，我一個(gè)人的力量確實(shí)非常有限。但我還有兒子，兒子又生兒子，子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，而山是不會(huì)增高的，還怕挖不平嗎?”河曲智叟無(wú)話(huà)可答。
握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他沒(méi)完沒(méi)了地挖下去，就向天帝報(bào)告了。天帝知道了，被愚公的精神所感動(dòng)，于是命大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子把兩座山背走了。
故事寓意：
愚公移山這則故事借愚公形象的塑造，通過(guò)“智叟”與“愚公”的對(duì)話(huà)，展現(xiàn)出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事要持之以恒，才有可能成功。反映了中國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的雄偉氣魄，表現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的信心和頑強(qiáng)毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須堅(jiān)持不懈的道理。這則故事還張揚(yáng)了勞心者未必智、勞力者未必愚的人類(lèi)平等思想。
成語(yǔ)運(yùn)用：
成文用法
愚公移山，形容堅(jiān)持不懈地改造自然和堅(jiān)定不移地進(jìn)行斗爭(zhēng)，比喻十分堅(jiān)強(qiáng)的毅力和不怕困難、不怕?tīng)奚木瘛＿@個(gè)成語(yǔ)在句子中可作主語(yǔ)、定語(yǔ)等。
運(yùn)用示例
清·黃宗羲《張蒼水墓志》：“愚公移山，精衛(wèi)填海，常人藐為說(shuō)鈴，賢圣指為血路也�！�
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