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道家視死如歸哲理故事

時(shí)間:2021-09-10 14:39:41 哲理故事 我要投稿
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道家視死如歸哲理故事

  聽到“視死如歸”這四個(gè)字,自然產(chǎn)生悲壯之感,好像荊軻刺秦王,武士上戰(zhàn)場(chǎng),立即面臨生死存亡的決斗。沒有必勝之心,卻有必死之志,但是死何足畏?死亡只不過是歸鄉(xiāng)回家而已。

道家視死如歸哲理故事

  悲壯來(lái)自于犧牲,這種犧牲不是為了好勇斗狠,而是為了保國(guó)衛(wèi)民,或者實(shí)現(xiàn)偉大的理想。但是,最初這種觀念卻毫無(wú)悲壯色彩,反而只有平靜安詳,以透徹的智慧,坦然面對(duì)人生必然的歸宿。道家的死亡觀正是如此。

  凡是自然的,就是必然的,沒有選擇余地。生老病死是一切有生之物的必經(jīng)歷程,人類如何可以例外?那么,人是否依照本能的運(yùn)作,像動(dòng)植物一般順其自然?“順其自然”一詞,說起來(lái)容易,在人的社會(huì)卻是難如登天。何以如此?因?yàn)槿顺吮4嫔谋灸苤,還會(huì)思考,于是就設(shè)法辨名析義,為所有東西定下價(jià)值,以多為勝,以貴為上,形成社會(huì)競(jìng)逐的風(fēng)氣,得之則喜,失之則悲,至于成王敗寇,更是不在話下了。

  道家明白這個(gè)道理,認(rèn)為多欲傷身,不如反璞歸真。老子說:“民不畏死,奈何以死懼之?”在正常情況下,沒有人不怕死,但是戰(zhàn)亂時(shí)代,生不如死,再壞也不過如此,那么領(lǐng)袖以死來(lái)威嚇百姓,又有什么用處呢?“人到無(wú)求品自高”,人到不想活的時(shí)候,世俗的名利權(quán)位不過是灰塵泥土而已,何必再為它委屈自己?

  “委屈”的具體表現(xiàn)是七情六欲的`起伏波動(dòng),身不由己,喪失了自主性,成為外物的奴隸。人的一生,幾曾有片刻的安寧,自覺一無(wú)所求,因而無(wú)待于外?為達(dá)此境,道家認(rèn)為唯有依靠智慧。智慧必須由內(nèi)而發(fā),由于認(rèn)清生命本質(zhì)而不再迷惑偏執(zhí)。莊子的示范如下:

  莊子妻死,惠施前往吊喪,卻看到莊子鼓盆而歌;菔┎灰詾槿,出言責(zé)怪。莊子說出一番道理:人在最初,未生之時(shí),只是荒野中的一股氣。有氣、有形、有生之后,成為人;活了一生,最后死了,形體消解,回歸大氣,有如“偃然寢于巨室”,舒舒服服地睡在天地這個(gè)大房間里。死者如此快意,而生者為之嚎啕大哭,豈不荒謬?因此我正在為她高興而唱歌啊!

  誰(shuí)能反駁莊子?惠施不能,我也不能。若要反駁,就須另立一套人生觀,包括靈魂的意義與性質(zhì),人生的目的與價(jià)值,然后再比較何者更為周全,更能說明人的真相。莊子的思想背景是“道”,萬(wàn)物由道而生,再回返于道。這是得自大自然生命循環(huán)不已的啟示。因此,就人的形體而言,不妨與大自然一起運(yùn)轉(zhuǎn)變化,“人之生,氣之聚也;人之死,氣之散也!辈贿^,生死之間的人,仍有一展身手的機(jī)會(huì)。這時(shí),所需要的是啟發(fā)智慧。有了智慧,“安時(shí)而處順,哀樂不能入也!北3制届o之心,可以“萬(wàn)物靜觀皆自得”,即使“萬(wàn)物動(dòng)觀”,也照樣可以自得。

  因此,道家珍惜生命,不是為了以生命換取名利權(quán)位,而是為了生命本身即是存在目的,隨遇而安,與物俱化,“上與造物者游,下與外死生無(wú)終始者為友”。這樣的智慧少之又少,但是何妨自己獨(dú)享此樂?長(zhǎng)生久視,全身保真,無(wú)患無(wú)憂;表面看來(lái),好像忽視人生的高尚目標(biāo),不知奮斗以求自我實(shí)現(xiàn);但是,精神擺脫了隨著目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)而來(lái)的一切枷鎖,才能真正逍遙自在,高飛遠(yuǎn)行,開啟一個(gè)恣意想象又變幻莫測(cè)的心靈世界,品嘗“天地有大美而不言”的勝境。

  人生苦短,若是向外逐物,不僅勞神役形,而且到了最后關(guān)頭,還是必須放下。放下又如何?莊子說:“人之在世,安知非弱喪耶?”人生,怎么知道它不是“年輕時(shí)離家出走”呢?既然如此,回家豈非至樂之事?能夠看透生死這一關(guān),還有什么可以使我勉強(qiáng)自己的?道家憑著智慧,用死來(lái)反證“貴生”思想,這種生豈有不逍遙之理?

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