建構(gòu)主義的特點總結(jié)
總結(jié)是事后對某一階段的工作或某項工作的完成情況，包括取得的成績、存在的問題及得到的經(jīng)驗和教訓(xùn)加以回顧和分析，為今后的工作提供幫助和借鑒的一種書面材料。下面是小編整理的建構(gòu)主義的特點總結(jié)，歡迎大家分享。
建構(gòu)主義的特點總結(jié)1
通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)為建構(gòu)主義有如下特點：
一、建構(gòu)主義強化了教師和學(xué)生對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的自我意識
在傳統(tǒng)教學(xué)理論和實踐中，教師僅關(guān)注知識結(jié)構(gòu)和學(xué)科結(jié)構(gòu)的研究，而把學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)當(dāng)作“黑箱”來對待。然而，把知識結(jié)構(gòu)完整、清晰地傳遞給學(xué)生，就盡到教師的責(zé)任了嗎?建構(gòu)主義正是在這個根本問題上提出了質(zhì)疑，并向前邁出了重要的一步。它揭示了知識結(jié)構(gòu)和學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)存在的差異，并揭示出：教學(xué)的本質(zhì)不在于知識的傳授，而是教師與學(xué)生共同構(gòu)建、發(fā)展學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的復(fù)雜過程。
由此引申下去，我認(rèn)為，教學(xué)過程實際上要完成三種結(jié)構(gòu)的兩次轉(zhuǎn)化：第一次轉(zhuǎn)化要將人類社會中長期積累起來，并在當(dāng)代社會中急劇更新發(fā)展的知識結(jié)構(gòu)(還包括技能結(jié)構(gòu)和道德情感結(jié)構(gòu))轉(zhuǎn)化為能被不同年齡學(xué)生所接受的課程、教材結(jié)構(gòu);第二次轉(zhuǎn)化則要完成課程結(jié)構(gòu)向受教育者身心結(jié)構(gòu)和實踐活動結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化。因此，對學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的研究和把握，應(yīng)該成為教師備課的重要方面，也是提高教師教學(xué)能力和水平的重要途徑，聰明的教師還會進(jìn)一步加強對自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的自我意識與自我超越，成為真正的終身學(xué)習(xí)者;而學(xué)生對自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的自我意識，則是學(xué)生能否真正成為學(xué)習(xí)主體的必要條件。
毫無疑問，建構(gòu)主義的這些理念，不僅是學(xué)習(xí)與教學(xué)觀念、原則的深化和創(chuàng)新，而且為教師和學(xué)生更快地走向成熟，提供了極其重要的理論導(dǎo)向。
二、建構(gòu)主義倡導(dǎo)教學(xué)活動中的交往與對話
傳統(tǒng)教學(xué)觀念把教師和學(xué)生的注意力都集中在對知識的傳授給和理解、記憶上。建構(gòu)主義則認(rèn)為，學(xué)生知識的增加不等于智力的發(fā)展。如前所述，建構(gòu)主義對智力作了重新解讀，認(rèn)為智力起源于外部動作，是外部動作在頭腦中的內(nèi)化，因此，學(xué)生如果沒有在現(xiàn)實活動對世界的把握，就不可能真正獲得對知識的深刻理解，獲得的知識只是外在的，并沒有轉(zhuǎn)化為學(xué)生的智力發(fā)展。正是基于這樣的智力觀，建構(gòu)主義把學(xué)習(xí)和發(fā)展聯(lián)系起來，形成了教學(xué)理念中的活動觀、交往觀、對話觀。建構(gòu)主義者強調(diào)：知識并非以實體的形式存在于個體之外，盡管我們通過語言符號賦予了知識一定的外在形式，甚至有些命題還得到了較普遍的認(rèn)可，但這并不意味著學(xué)習(xí)者會對這些命題有同樣的理解。人們是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)或者解釋現(xiàn)實，由于每個人的`經(jīng)驗以及對經(jīng)驗的信念不同，因此對知識的理解必然存在個體差異，不同的人看到事物的不同方面，因此，學(xué)習(xí)是個性化的行為。世界當(dāng)然是客觀存在的，但對世界的理解和賦予意義卻具有主觀性，源于個體的意義建構(gòu)。由于每個人都以自己的方式理解到事物的某些方面，通過對話與協(xié)商，可以使人們看到那些與自己不同的觀點，對知識的理解才能更加豐富、全面。因此，合作學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)受到建構(gòu)主義者的廣泛重視。這些不僅大大豐富和深化了教學(xué)理論與實踐，而且使教學(xué)理論具有鮮明的時代特色。
三、建構(gòu)主義推動了對學(xué)習(xí)環(huán)境的研究、選擇和創(chuàng)設(shè)
自從印刷術(shù)普及以來，學(xué)校教育對于書本知識的學(xué)習(xí)給予了過多的偏愛，把師生禁錮于抽象的知識牢籠之中，書本和班級授課制的教室?guī)缀醭蔀槲ㄒ坏膶W(xué)習(xí)環(huán)境。這種單調(diào)而枯燥的學(xué)校生活，不僅將學(xué)生與豐富多彩的日常生活割裂開來，而且嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造和學(xué)習(xí)興趣。而建構(gòu)主義大大推動了教學(xué)理論與實踐對學(xué)習(xí)環(huán)境的研究、選擇和創(chuàng)設(shè)，拓展了學(xué)習(xí)與發(fā)展的視野，使師生獲得了越來越生動、豐富、廣闊的學(xué)習(xí)舞臺，并使學(xué)校生活和整個家庭、社會生活更加有機地融為一體，大大提高了學(xué)習(xí)生活質(zhì)量。
建構(gòu)主義的特點總結(jié)2
文言文教學(xué)一直是語文教學(xué)的重要組成部分，文言文里面保存我國傳統(tǒng)文化的精華，是我們與古人對話的橋梁。由于種種原因，課堂教學(xué)步入困境，陷入僵局，本文以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，對文言文的課堂教學(xué)提出自己一些看法。
1.關(guān)于建構(gòu)主義理論
建構(gòu)主義（construcvism）也譯作結(jié)構(gòu)主義，最早提出者可追溯到瑞士的讓皮亞杰（JeanPiaget）。后經(jīng)多位教育心理學(xué)家進(jìn)一步研究，使其得到豐富和完善。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：知識不是通過傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助），利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)而獲得的。學(xué)習(xí)者通過意義建構(gòu)來獲取知識，掌握解決問題的程序和辦法，優(yōu)化完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)，獲得自身發(fā)展。提倡在老師指導(dǎo)下的，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論就成為以"學(xué)"為中心的教學(xué)設(shè)計的理論基礎(chǔ)，也就是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計的理論。
2.文言文教學(xué)現(xiàn)狀
文言文教學(xué)現(xiàn)狀存在一些問題，歸納起來有以下幾個方面；
2.1目標(biāo)單一。即把教學(xué)目標(biāo)只定位在字、詞、句的解釋和翻譯上，講究"字字落實"，"句句過關(guān)"，甚至"字斟句酌"，對一些令許多學(xué)者、專家都感到困惑的文言詞語也不放過。
2.2教法僵化。遵循一種固定的程式，介紹了作者、時代背景后，再開始逐句的串講，講完后再作點所的"內(nèi)容分析"，或者來個"中心歸納"。教師是"獨霸課堂"、喋喋不休，出現(xiàn)了"媳婦懶，婆婆勤"的現(xiàn)象。
2.3"從本到本"，缺少遷移。以讀懂一篇課文為目的，認(rèn)為課文講了，文中所有文言句子會翻譯了，教學(xué)的目標(biāo)也就達(dá)成了，造成了教師教了"一"學(xué)生只知其"一"，卻不知"反三"的結(jié)果。
我們從這三個方面可以看出，文言文教學(xué)存在的問題就是忽視了學(xué)生主體性地位，學(xué)生只是被動地接受知識，而不是主動地建構(gòu)自制知識結(jié)構(gòu)，因而造成學(xué)習(xí)興趣的極其低落，甚至有的學(xué)生發(fā)出學(xué)習(xí)文言文有如"蜀道之難，難于上青天"的感嘆。所以，問題的癥結(jié)所在，是忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)認(rèn)識中的主體作用，老師與學(xué)生的角色的錯位導(dǎo)致了上述現(xiàn)象的存在。那么如何從建構(gòu)學(xué)習(xí)理論中獲取解決問題的思路呢？
3.解決問題的思路及對策
3.1對于學(xué)習(xí)者來說，先前的經(jīng)驗是非常重要的。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識是主體個人經(jīng)驗的合理化。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者先前的知識經(jīng)驗是至關(guān)重要的，有些問題他們即使還沒有接觸過，但一旦接觸到這些問題，他們會從有關(guān)的經(jīng)驗出發(fā)，形成對這些問題的某種合理邏輯的解釋。在語文教學(xué)中經(jīng)驗也很重要，文言文為什么難學(xué)，除了字詞不好理解外，另外一個方面就是學(xué)生沒有這個方面的經(jīng)驗，所以無法和學(xué)生產(chǎn)生共鳴，因而使他們主觀上認(rèn)為這種東西難理解，那文章自然而然就變得很難理解。為什么《記承天寺夜游》中作者要稱自己是"閑人"呢，作者到底要表達(dá)何種思想感情呢？雖然文章就短短幾個字，但是要認(rèn)真的理解還是很困難的。那怎么做才能讓學(xué)生領(lǐng)會作者所要傳達(dá)的情感呢？于是我從學(xué)生的常有的經(jīng)驗入手，我問學(xué)生，你對班干部有什么看法？學(xué)生就說，很受老師寵愛，學(xué)習(xí)很好，是大家注目的焦點；不是班干部的學(xué)生，心情又是怎樣呢？他沉思了一下回答說"有點羨慕"，又有一點"寂寞"。對了，蘇試寫文章時的心情就有可能如此，自己得不到重用，心理肯定不好受的，怎么辦呢？于是就故作瀟灑自我解嘲一番，稱自己"閑人"。經(jīng)過這一番解釋，學(xué)生對這篇文章產(chǎn)生了共鳴，不僅有助于學(xué)生較深刻的理解文章主旨，而且這篇文章也不再是冷冰冰的文言文，它與學(xué)生們之間的心理距離也一下拉近了。同時也告訴學(xué)生們一個道理，文言文跟我們的生活是息息相關(guān)，它里面有我們古人的喜怒哀樂，這些情感我們現(xiàn)在也在經(jīng)歷著。
3.2注重以學(xué)習(xí)者為中心。既然知識是個體主動建構(gòu)的`，無法通過教師的講解直接傳輸給學(xué)生，因此，學(xué)生必須主動地參與到整個學(xué)習(xí)過程中，要根據(jù)自己先前的經(jīng)驗來建構(gòu)新知識的意義，這樣，提高學(xué)生的主動性，如何讓學(xué)生主動參與到學(xué)習(xí)過程中，就顯得很重要了。我一般把課文分為三大塊，字詞，語法，通論，也就是說在上課文之前，我先把這篇課文所涉及到的知識分為這三塊，詳細(xì)的教給學(xué)生們，字詞，就是里面的重點字詞；語法就是課文所涉及到的較難或較重要的語法知識，通論，就是這篇課文里面的有關(guān)古代文學(xué)常識還有相關(guān)的歷史背景等，在講完這些知識點后，學(xué)生已經(jīng)構(gòu)建相關(guān)的知識點，掌握了一定的信息量后，讓學(xué)生把文章在限定時間內(nèi)翻譯出來，有時抽出課文中的一段，讓學(xué)生進(jìn)行斷句，通過這樣的設(shè)定，從客觀上形成學(xué)生主動參與知識的構(gòu)建過程，經(jīng)過一段時間這樣的學(xué)習(xí)后，接下來增加難度，讓學(xué)生自己利用手頭的工具或材料，先找出課本中的字詞，語法，通論，做在作業(yè)本上詳細(xì)的批改。通過這些手段讓學(xué)生慢慢培養(yǎng)主動學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而優(yōu)勢到以學(xué)習(xí)者為中心的理想模式。
3.3注重互動的學(xué)習(xí)方式。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識是個體與他人經(jīng)由磋商并達(dá)成一致的社會建構(gòu)，因此，科學(xué)的學(xué)習(xí)必須通過對話、溝通的方式，大家提出不同看法以刺激個體反省思考，在交互質(zhì)疑辯證的過程中，以各種不同的方法解釋，澄清所生的疑慮，逐步完成知識的建構(gòu)，形成正式的科學(xué)知識。學(xué)習(xí)就是與自己的對話，與書本的對話，與同學(xué)的對話，與老師的對話。文言文學(xué)習(xí)亦是如此，試著去反駁作者，或試著去證明作者的觀點，試著設(shè)身處地的去想象作者的感受，從而達(dá)到心理共鳴。要學(xué)會多方面的"對話"這就是所謂的注重互相學(xué)習(xí)方式。
4.總結(jié)
理論來源于實踐。對實踐又具有反作用，所以在教學(xué)過程中不能忽視理論的修養(yǎng)，既然有這么多的好的理論與經(jīng)驗可供借鑒，那么我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己的經(jīng)驗大膽實踐，那種摸著石子過問的"經(jīng)驗主義"顯然是不可取的。
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