《軍神》片斷教學(xué)設(shè)計(jì)賞析
《軍神》片斷教學(xué)設(shè)計(jì)賞析
讓學(xué)生在他們的語言實(shí)踐活動中，感受、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、生成，從而建構(gòu)起他們對外部世界的認(rèn)識這是我們對新課程實(shí)施中的語文教學(xué)的一個認(rèn)識。于是，怎樣設(shè)計(jì)學(xué)生的語言實(shí)踐活動，使它成為學(xué)生不斷感受、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、生成的過程便成為一個很現(xiàn)實(shí)的技術(shù)問題擺在了我們的面前。這里，我想用一個案例來說說我對這個問題的理解。
案例：蘇教版第五冊《軍神》第1自然段的教學(xué)設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)者：無錫市洛社鎮(zhèn)中心小學(xué)王杰英老師
憑借語言文字走進(jìn)他人的生活世界和精神世界，在對話中提升學(xué)生的精神境界和思想認(rèn)識，使教學(xué)過程既是一個認(rèn)知發(fā)展的過程，又是一個情感生成、升華的過程，是我們努力追求的一種教學(xué)境界。
《軍神》一文，沃克醫(yī)生在為劉伯承動手術(shù)的前后過程中，親眼目睹、親身體驗(yàn)到劉伯承的人格魅力，情不自禁地譽(yù)劉伯承為軍神，因而以為什么稱劉伯承為軍神這一問題為線索，努力走進(jìn)沃克醫(yī)生與劉伯承的內(nèi)心世界中去，與他們一起去思想、去搏動，去進(jìn)行一次心靈的撞擊，便成了教學(xué)的主要目標(biāo)和任務(wù)。怎樣達(dá)成這個教學(xué)目標(biāo)？讓我們一起看看這個教學(xué)設(shè)計(jì)的整個流程。
�、濉⒔處熛茸寣W(xué)生自讀課文第1自然段，然后采取分句朗讀的方式，讓學(xué)生多遍朗讀。
具體操作如下：
1、指名三個學(xué)生讀第1句。1916年的一天，一位頭纏繃帶的年輕人走進(jìn)走了重慶城里一家德國人開的小醫(yī)院。
2、然后用第2句也能這樣讀讀嗎？的口吻，既表示了對第一句話的朗讀的肯定，又引出對朗讀第二句的要求，指名兩名學(xué)生朗讀。
3、再用沃克醫(yī)生怎么說的？讓學(xué)生讀第3句。
4、最后，教師用年青人說：我是郵局的職員。沃克醫(yī)生又是怎么說的？引發(fā)學(xué)生讀這一自然段的最后一句。沃克醫(yī)生搖了搖頭，不，你是軍人。我當(dāng)過軍醫(yī)，這樣重的傷勢，只有軍人才能如此鎮(zhèn)定。
以上幾步是有關(guān)朗讀的設(shè)計(jì)，樸實(shí)無華，并不見奇，然而細(xì)細(xì)揣摩，卻見教師用心：將這一自然段中的人物對話剔了出來，凸了出來，為學(xué)生重點(diǎn)體悟人物對話中的意義作了精心鋪墊。
�、�、教師再用以問促讀、重點(diǎn)突破、回讀體悟的方式讓學(xué)生在讀中走進(jìn)教材去感悟與發(fā)現(xiàn)。
�。ǔ薪右陨檄h(huán)節(jié)）步驟如下：
1、教師問：沃克醫(yī)生這番對話該怎么讀，能不能把你的感覺讀給大家聽聽。
2、學(xué)生多人讀與說后，教師再問：從沃克醫(yī)生果斷的話語中你知道了什么？
3、當(dāng)學(xué)生說到知道劉伯承是個軍人知道了這位青年（劉伯承）很勇敢，傷勢這樣重還能如此鎮(zhèn)定。等語義后，教師順勢用如果你們再細(xì)細(xì)讀讀第1、2、3、4句，就會對劉伯承的如此鎮(zhèn)定有更多的感受和發(fā)現(xiàn)。這樣一個話題促學(xué)生去細(xì)讀、去回味、去發(fā)現(xiàn)。
4、學(xué)生在欣喜地談了自己的發(fā)現(xiàn)后，教師最后又一問：讀到這，你想對劉伯承說些什么？
這是《軍神》第1自然段教學(xué)中最重要也是最精彩的部分。說重要，主要是因?yàn)樵谶@里必須讓學(xué)生從那些看似平常卻有著豐富意蘊(yùn)的詞句中讀出自己的領(lǐng)悟和理解，這是對學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和智慧的一次小小考驗(yàn)。說精彩，主要是指教師在學(xué)生經(jīng)歷這樣一個體驗(yàn)感悟過程時，既不能替代給予也不能牽引過度，他必須用合適的方式和步驟對學(xué)生的讀悟活動作出精當(dāng)?shù)那∪缙浞值臏?zhǔn)確引導(dǎo)。以上四個小步驟表面看起來并沒在教什么，但實(shí)質(zhì)上卻是在不著痕跡地引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷一個知道什么發(fā)現(xiàn)什么鑒賞什么的探究與理解過程，它由淺入深，由表及里，使學(xué)生不知不覺走進(jìn)教材，與文中人物進(jìn)行著心靈的對話。
�、�、教師最后讓學(xué)生用讀的方式，把自己感悟后生成出的情感融進(jìn)語言文字中，并傾吐出來。
怎樣設(shè)計(jì)學(xué)生的語言實(shí)踐活動，使它成為學(xué)生不斷感受、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、生成的過程。這個教學(xué)片斷的設(shè)計(jì)可以給我們這樣一點(diǎn)啟示：
建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種生命活動，應(yīng)該具有生態(tài)性和生成性。什么樣的學(xué)習(xí)活動才是一種生命活動，才具有生態(tài)性和生成性？
我認(rèn)為在語文閱讀教學(xué)中，讀，閱讀主體自由自覺的讀，而不是為了應(yīng)付老師問題的讀，才是一種生命活動。這種讀在一開初也許是一種視覺對表象的聚集，由模糊逐漸清晰、由不知到知曉。然而隨著讀的不斷發(fā)展深入，讀便生成為一種意義的探索，因?yàn)榇藭r的讀已不是一種機(jī)械運(yùn)動，而是讀者在用自己的經(jīng)驗(yàn)解釋著文本意義，在用自己的心靈賦于文本以新的意義，所以此時的讀其實(shí)并不只是一種復(fù)制性的行為，更是一種創(chuàng)生性的行為。而正是有了心靈、精神、思想的投入，于是便有了相應(yīng)的體驗(yàn)與情感的生成。因而，隨之其后的讀，又成了一種心靈的傾吐和情感的渲泄，此時讀者已不是以一個本我出現(xiàn)，而是以超我的形象展現(xiàn)在一個新的境界中，它超越了現(xiàn)實(shí)，超越了自我，在建構(gòu)著一個新的我。于是教材、課文，這個歷史的文本便有了嶄新的現(xiàn)實(shí)意義。
所以說，由知性的讀走向理解性的讀，最后走向表現(xiàn)性的讀，應(yīng)該是設(shè)計(jì)學(xué)生的語言實(shí)踐活動，使它成為學(xué)生不斷感受、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、生成過程的一個帶有規(guī)律性的重要方式。
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