實用讀后感范文
讀后感篇一：《大學》讀后感
魯迅大體說過一句這樣的話 ”古書是有毒的，不適合沒有分辨能力的小孩子看�！� 雖然這是一句偏激的話，但是從我閱讀的一點儒家經(jīng)典來看，這句話是不無道理的。在這些儒家經(jīng)典中，個人覺得《大學》這篇含的毒素比較少一點，但是讀的時候還是需要帶著謹慎的態(tài)度。閱讀這些經(jīng)典書籍，猶如進入了一個寶庫，寶庫里面有很多無價之寶，但是也有蠱惑人的藥水。
“大學”的含義是“大人之學”，或者說是“成年人應該明白的一些在社會上立命建業(yè)的途徑�！币虼诉@本書的對象是社會中的個人�！洞髮W》的第一句話是“大學之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”。 我覺得這是一句非常核心的話，不知道為什么沒有后面的“修身齊家治國平天下”名氣大。這句話中，個人尤其贊賞“在新民”這一句，它說的是人應該摒棄舊的不好的東西，每天讓自己有所進步。接下來講了凡事都有“本末”，要抓住根本。根本是內圣“格物致知誠意正心修身”，然后外王“齊家治國平天下”。從邏輯上看，這個是從內因到外部表現(xiàn)，但是仔細推敲，并不一定如此。修身不一定能齊家，齊家不一定能治國。這在下面再詳細說。接下來作者強調一定要抓住根本。這是經(jīng)的部分。下面的是具體解釋經(jīng)中的每句話的。 接下來這一段說的是要培養(yǎng)好自己的品行中好的部分，而克服不好的地方。從此可見它認為人性中包含著好的和不好的東西。對應得是“明德”。
然后是鼓勵人棄舊從新，不斷完善自己。對應的是“做新民”，接下來對應的是“止于至善”。這個是還是鼓勵人不斷修養(yǎng)，使自己的品德達到至善的境界 。舉的兩個例子是“君子”和“君王”。 接下來對應的是“物有本末”。作者舉了斷案的例子，認為斷案的根本目的是教育百姓，讓案件不再發(fā)生。
然后是“致知在格物”。作者在此表現(xiàn)出的認識論是“可知論”。但是作者認為一旦豁然開朗，則會明白天下所有的道理（知識）。這個顯然是錯誤的。
然后是“誠意”。誠意就是不要自欺欺人。但是致知了一定會誠意么？一個人了解了很多知識，就不會自欺欺人了？這個是知行的關系。知到行之間，從技術方面講，理論到應用的難度可能不是太大，理論可行的，總有一天會做出來的，有的甚至馬上就做了出來。但是從道德修養(yǎng)方面講，知和行之間，有一條鴻溝，很少有人能做到。就像人人都知道幫助別人是好事，但是不是人人都能一直幫助他人的。
接下來是“修身在正心”。所謂正心，作者解釋是專心。專心誠然是修身的一個很重要的條件，但是僅僅有專心肯定是不行的。就像認真學習的學生不一定能學得好，需要其他很多條件，比如有人引導，比如好的方法等等。
接下來是“齊其家在修其身”。也就是說管理好家庭要首先修身修得好。這個本身也沒問題。但是什么樣才算是修身修好了呢？作者認為是“沒有偏見”。個人覺得，家庭的和睦，不是一個人能說了算的。要靠全家人的努力。個人修身修的再好，不一定能管理好家庭，讓家庭和睦。在此要假設其他家庭成員也修身修好了才行。
然后是“治國先齊家”。為什么呢？作者解釋是家里面的父子關系，兄弟關系可以普及到全國。父子關系可以演變成君臣關系，兄弟關系可以演變成上下級關系。對父母孝順，則會是忠臣；對兄長尊重，也會對上司尊重。這個我覺得有點離譜了，原因有二：1是國家沒有這么簡單，僅僅靠君臣關系上下級關系就搞定。治理國家要有手段，策略，戰(zhàn)略，而不能僅僅靠一顆誠心。2是對父母孝順，一定會對君王忠誠么？歷史上有很多反例，比如秦檜。對兄長愛戴，一定會尊敬上司么？如果上司是個不講道理的無能之輩，讓一個儒者如何尊敬呢？ 然后是“平天下在治其國”。在此作者認為“尊敬長者，愛護婦幼”這條規(guī)則可以推廣，從而治天下。這個從個人修身來說，有點荒謬了。即使一個人再仁孝，也不能憑著這個治天下。憑著一個有血有肉的人的“仁孝”來治理天下，顯然不是一個好辦法。
最后作者說“國不以利為利，以義為利”。如果放到現(xiàn)在的國際環(huán)境之下，顯然有明顯的弊端。
儒家的東西有一個很大的缺陷,就是假設別人想的和自己想的相同，所以自己是個君子，別人也會是君子，這樣天下就太平了。而這個好好人，也就是君子，是一般人很難做到的，而且是很多人不愿意做的。儒家另一個缺陷，是沒有看到每個人的私人利益，從而認為可以用簡單的規(guī)則來調和利益矛盾。人們做事情總要有目的，目的表現(xiàn)為利益。如果不看這個利益，而談一些原則，總是很難實現(xiàn)的�；浇探o那些忠誠的信徒許諾一個天堂來安慰世人，并且用地獄來嚇唬另外一些人，儒家給那些信徒許諾一個什么呢？一旦受到現(xiàn)實利益的驅使，能恪守儒家規(guī)則的人能把持的住么？如果恪守儒家君子之風，那么吃虧的常常就是這些人了，誰還愿意遵守呢？第三個方面，儒家經(jīng)典常常流于空談，很難實現(xiàn)。第四個方面，我個人也覺得是儒家的致命缺點是，儒家面對的對象是整個天下的一個個普通人，它想讓這些人都成為君子而天下大治。也就是根本方法在于讓一個個人都修身修好。它忽略了人和人之間的組織，或者說相互之間的復雜關系，所以中國是外儒內法，因為儒家確實作為一個內心的指導理念可以，但不能用來處理現(xiàn)實的一些復雜問題。對比《韓非子》和柏拉圖的《理想國》，可以清晰的看出儒家的優(yōu)秀之處和局限之處。
讀后感篇二：朱自清匆匆讀后感
《匆匆》一文，雖然不長，但讓我學到了更多，讓我更加明白了時間的價值，這一切也許只有在他的散文中才能領悟出來。
“為什么偏要白白走這一遭�。俊北^嗎？剛開始我是這樣認為的，但是從現(xiàn)在的觀念看來，這句話是很冷靜的，我們之所以為人應該明白：為什么人之所以為人？我們?yōu)槭裁炊睿课蚁氍F(xiàn)在時，現(xiàn)在馬上就過去了，倏然而逝；可是未來的日子，馬上就在現(xiàn)在的影子里變成過去。
朱自清就這樣帶著一種悵然卻用并不消極的心態(tài)去感悟時光的匆匆，先生感嘆，我們的日子逃去如飛�！爸挥信腔擦T了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？”是啊，何曾留有一絲一毫的痕跡呢？就算有無盡的財富，廣大的聲望，可是能帶走什么？終將赤裸裸的走，不留一絲痕跡。如果只一生無盡的求取，有多少人在臨終時，才猛然發(fā)現(xiàn)做了一輩子欲望的奴隸，還不知道為什么要走這一遭？這是多么可悲��！
正如他所說的：“我們的日子為什么一去不復返呢？”我才更加明白，日子是在不經(jīng)意間從我們的手中匆匆溜走。看看身邊的人，有不少在無聊的工作、為了工作而工作、浪費了公司的資源，浪費了自己時間，做一些自己都不知道在做的什么事。也許，能得到的只是一時的快感，但失去的確是一輩子的幸福，多么可怕，可悲的是竟全然不知，還在享受那一時的快感，因為時間已不知不覺從手中溜走，不知不覺的溜走??
爭分奪秒，努力工作吧，不要讓時間再匆匆溜走而不知所措，不要從明天開始，從現(xiàn)在開始，以一顆進取心去做自己該做的事，為自己的理想去追逐明天的太陽。
時間是會匆匆的走，也會匆匆的來，這是誰也控制不了的，但我們可以控制自己，不要虛度年華�！敖裉旌軞埧�，明天更殘酷。但是后天很美好！很多人都死在了明天晚上！”阿里巴巴總裁馬云的這句話徹底的反映了當今社會的殘酷、現(xiàn)實�，F(xiàn)實不會因為你是一個什么樣的人而給予你特殊的優(yōu)待。
“我不想死在明天晚上”這是我在第一次聽到馬云說出上面的話后給自己的座右銘，這句話一直在不斷的提醒著自己。在現(xiàn)實社會中只要一直不斷的努力，就一定能見到后天的太陽！那時的太陽才是最美的！
讀后感篇二：朱自清匆匆讀后感
朱自清先生的散文名篇《匆匆》，我是在二十幾年前開始讀的，至今已看了很多遍。每次讀時內心中都有所感所悟，可是仔細品味時，又無法確切的明白其中的滋味。二十多年后，我經(jīng)歷了生活的磨練，品味了世事的艱難，人生的變遷，對社會、對人生漸漸有了一些看法，經(jīng)過這許多經(jīng)歷之后，在閑暇時偶爾內心里也會浮現(xiàn)出《匆匆》上的一些話語，平淡里卻蘊含至深哲理。似乎有所悟，才漸漸體會到這篇文字優(yōu)美的散文，在淡淡的愁思里卻寓意深刻。
如果有人問：什么是生命？則會有很多說法，可是眾說紛紜，無所適從。然內心里卻對此問題揮之不去，茫茫然然，正如《匆匆》說：“我赤裸裸來到這世界，轉眼間也將赤裸裸的回去罷？但不能平的，為什么偏要白白走這一遭啊？”是啊，我們匆匆忙忙來了，糊糊涂涂的走，在生命的過程里，如一場黃粱美夢，了無所得。李白在《春夜宴桃李園序》中說：“夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？”。人生若是一次旅途，這一站中國是生，這一站的終點是死，沒有一個死去的人會讓生者明白死去后的體驗，可是死是我們必須面對的，正如我們有生，可是為什么會恐懼死亡，我想正是源于我們對生的無知。人們在活的時候，一些人總想爭名奪利，無休無止，他們的欲望大的可怕，他們總是看見自己沒有的，卻總是看不見自己有的；他們總是追求進取，可是卻不知道休養(yǎng)生息。因此，老子說：“知止不辱，知足長樂”�？鬃诱f：“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？”。是啊，人的欲望是無窮無盡，可是人類賴以生存的環(huán)境資源卻是有限。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，早晚自食惡果。正如我們赤裸裸的來，赤裸裸的去，可是我們給子孫后代留下了什么？給世界萬物眾生留下了什么？給養(yǎng)育我們的天地留下了什么？
為什么偏要白白走這一遭啊？“很悲觀嗎？也許以前我是這樣看得，但是現(xiàn)在的觀念看來，這句話是很冷靜的，我們之所以為人應該明白：為什么人之所以為人？應該明白：我們?yōu)槭裁炊�？也有人說：”過去的已過去，如輕煙、薄霧，不留一絲痕跡；未來的還沒有來，太渺茫了；只有現(xiàn)在，是最實在，最可把握的了�！拔乙舱J為這個觀念很好！可是仔細推敲起來，卻發(fā)現(xiàn)最可把握的現(xiàn)在是如此的不可把握，當你想抓住它時，它剎那間即逝，了不可得。子曰：”逝者如斯夫，不舍晝夜“。是啊，當我想現(xiàn)在時，現(xiàn)在馬上就過去了，倏然而逝；可是未來的日子，馬上就在現(xiàn)在的影子里變成過去。
朱自清先生感嘆，我們的日子逃去如飛。佛說：我們的生命是念念生滅，比射出的箭快。你掩著面嘆息，又能怎么樣呢？”只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？“是啊，你何曾留有一絲一毫的痕跡呢？（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）就算你有無盡的財富，很高的威望，可是你能帶走什么？你終將赤裸裸的走，不留一絲痕跡�？鬃咏陶d我們：”窮則獨善其身，達則兼濟天下“；”善不積不足以揚名，惡不積不足以滅身“；”積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃“；三國的劉備說：”勿以善小而不為，勿以惡小而為之“；是啊，你個人的力量是有限的，可是眾人的力量是無窮的，社會上的大多數(shù)人避惡向善，我們的社會就是天堂；反之，則是地獄。我們的快樂，是源自我們的內心；健康的身體，和睦的家庭，知足感激之心，是人生最大的幸福。如果失去了這些，就算你擁有無盡的財富，你的快樂又在那里呢？
最后，“你聰明的，告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？”
讀后感篇三：朱自清匆匆讀后感
今天，我們學習著名作家朱自清寫的《匆匆》，這篇文章讓我悟出啟示，文章里的每一個字，每一個詞都深深的印在我的腦海里。
文章講述了作者對時光流逝的無奈和惋惜，也表現(xiàn)了作者對時間的留戀，時間無時無刻的在我們的身邊，但一轉眼就消失了，一晃就過去了。
學了這篇文章讓我想起了一句話”一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰“。時間一但過去了，就不會再回來，花多少錢也買不到它。就好像一個剛出生的嬰兒，只會慢慢的長大，不會變小。因為有些人隨意的浪費時間，任憑時間飛快地流逝，成天無一事處，最后一事無成，白白浪費時間，不珍惜時間，慢慢地時間也拋棄你，人就變老了。所以我們要學會合理安排時間，不能虛度光陰，閑暇時，可以做一些有意義的事情，比如：看書、做手工、做家務、運動等，這樣不僅可以開發(fā)我們的大腦，激發(fā)我們的`大腦。讓我們把時間充分的利用起來，時間就會慢慢的走過，我們就會收獲很多的知識。用有限的時間，全心全意為人民服務，這才是珍惜時間的最終目的。
看電視的時候，時間從我們的眼前閃過；玩電腦的時候，時間從鍵盤上劃過，做游戲的時候，時間從我們的歡笑聲中飛過。天黑時，躺在床上，時間跨過我的腰，從我腳邊飛過�？矗r間過的多么快呀！我們的生命多么短暫呀！只有利用好時間，才能對得起生命，對得起自已呀！
讓我們覺悟起來吧！讓我們一起珍惜時間吧！
讀后感篇四：《吶喊》《彷徨》讀后感
《吶喊》和《彷徨》是中國現(xiàn)代小說的開端和成熟的標志，其中共有25篇作品，其內容和形式呈現(xiàn)現(xiàn)代化特征，開辟了中國小說發(fā)展的一個新的時代。
魯迅的作品以“表現(xiàn)農(nóng)民和知識分子”為主要題材，張定璜在《現(xiàn)代評論》中指出《吶喊》“里面有的，只是些極普通，極平凡的人，你天天在屋子里，在街上遇見的人，你的親戚，你的朋友，你自己”。選材的現(xiàn)實性加強，符合“五四”文學革命所倡導的現(xiàn)實主義的時代要求。魯迅先生以獨特的視角去觀察他們，通過敏銳的感知生活的洞察力，從平凡的生活中感受到震撼人心的東 西。
魯迅作品里的農(nóng)民形象，應該說很好的反映了現(xiàn)實，他們生活上受到地主豪強的壓迫，封建社會禮教觀念麻木了他們的精神世界，但同時魯迅在一些作品中也刻 畫出農(nóng)民身上的美德，如勤勞，善良，如《社戲》中的六一公公，《祝�！分械� 祥林嫂。但是不可否認，魯迅在塑造他作品中的農(nóng)民時，著重是展現(xiàn)他們與社會的 矛盾，揭示他們自身的弱點，也就是說魯迅基本上是以悲劇來寫農(nóng)民，像《社戲》 中那種愜意，閑適的生活在魯迅的小說中畢竟是不多見的。魯迅創(chuàng)造這些農(nóng)民形象 表達了他自己對農(nóng)民生活困苦，精神愚昧的同情，同時也寄予了他希望農(nóng)民們覺醒 起來，反抗封建禮教，克服精神痼疾，為主宰自己的命運而抗爭。
知識分子可以分為三類，一類是封建制度的維護者，如《祝福》中的魯四老爺；一 類是封建制度的破壞者，如《傷逝》中的涓生和子君；還有一類是封建制度的受害 者和犧牲者，如《白光》中的陳士成。魯迅對三種知識分子的態(tài)度是截然不同的。 對于第一種，魯迅是極端鄙夷，只批判不同情；對于第二種，他們有了一定的現(xiàn)代 意識和進步思想，作者對他們是贊揚和鼓勵的態(tài)度；第三種知識分子，深受封建制 度的毒害，充滿舊式文人的酸腐氣息，作者對他們既有批判又有同情。
在《吶喊》這部集子的開頭，魯迅先生寫了一篇自序，在自序中魯迅用了形象的手 法，解釋寫這些小說的原因“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有 許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。 現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的 臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”魯迅用象征的手法，把中國民眾比成了 悶在鐵屋子中的人，寫出了他們的特征——精神愚昧無知，精神世界閉塞，他想 做那個將民眾喚醒的人，用自己的紙和筆，讓中國民眾清醒過來，挽救祖國，挽救中華民族。
魯迅寫小說，雖然經(jīng)常使用犀利的語言，用諷刺，象征等手法，也常在他的作品中營造出陰森甚至恐怖的氣氛，深刻的反映現(xiàn)實，批判中國人的劣根性，但就 如他所說：“我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是 在于將來，絕不能以我之必無的證明，來折服了他人之所謂可有�！濒斞甘窍Ｍ米约旱膭�(chuàng)作為國家為民眾做些什么。
讀后感篇五：《吶喊》《彷徨》讀后感
在這篇讀后感里，我想就4篇（《吶喊》2篇，《彷徨》2篇），我比較喜歡或感受較深的作品寫一些我的看法。
一，《藥》
《藥》中作者安排了2條線索，一明一暗。明線是華小栓患癆病，需要人血饅頭來 治��；暗線是夏瑜為革命流血犧牲。2條線索交織，故事由此展開，但是這2條線索 都是悲劇，一方面是愚昧無知的農(nóng)民階層，以華老栓為代表，傾其所有買革命者的 鮮血，做成人血饅頭，荒唐的用其來治��；另一方面，是革命者夏瑜為民眾共同的 權利流血犧牲，卻得不到民眾的理解，甚至用他的血做成人血饅頭來治癆病。2者 互相映襯，更顯示出強烈的悲劇氣氛。
魯迅先生擅長用以小見大的手法，把華老栓一家以及華氏茶館里的客人作為整個社 會的民眾的縮影，顯現(xiàn)出了下層民眾精神上的愚昧與麻木。而夏瑜的失敗也有更深 遠的內涵，其揭示了辛亥革命沒有取得成功的根本原因：革命沒有發(fā)動廣大的人民 群眾，沒有獲得廣大人民群眾的支持。
魯迅先生還擅長用一些細節(jié)來暗示讀者，這些細節(jié)看起來不起眼，但是卻能反映出 一些問題。如華大媽給小栓蓋上“滿幅補釘?shù)膴A被”，暗示了華家窘迫的經(jīng)濟狀況 ，增添了讀者對于華老栓花大錢買無用的人血饅頭的悲嘆；再如夏四奶奶上墳是看 見華大媽在看她，臉上便“顯出些羞愧的顏色”“但終于硬著頭皮走到左邊的一座 墳前”這幾個細節(jié)顯示出連夏瑜他自己的母親也不理解他的舉動，更體現(xiàn)出了以夏 瑜為代表的革命者的可悲。
魯迅先生在對待小說中的主人公的態(tài)度方面，是不同的。對待像華老栓這樣的下層 農(nóng)民，魯迅的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”；而對待夏瑜這樣的為喚醒民眾流血 犧牲的革命者，作者是贊揚并且是同情的。
二，《一件小事》
《一件小事》這篇作品也是我比較喜歡的魯迅作品之一。因為它的短小精悍，并且 它的風格與其他大部分作品不同，這篇作品掃去了散布在許多作品里的那種陰霾以 及籠罩著的陰森沉郁的氣氛。
《一件小事》主要講了“我”——一個知識分子與一名人力車夫之間的故事。不可 否認“我”與人力車夫的知識水平和社會地位是有一定差距的。但在與一名老太太發(fā)生糾紛后，“我”與車夫卻有著不同的反映，有較高知識水平的“我”的公德心 還不如一個沒有受過教育的車夫。這里應該說有一些諷刺和鞭撻的意味。當然，在 小說的末尾，“我”在目睹了車夫的所做作為后有所震撼，有所反思，有所行動， 體現(xiàn)了一個知識分子的反省過程。
應該說讀了《一件小事》這篇小說后，我更加佩服魯迅先生對于生活中的素材的敏 銳的洞察力，他從一點一滴的生活中挖掘寫作源泉。《一件小事》中蘊含了深刻的 內涵，那就是：靈魂的高尚與純潔與否，與物質世界中財富多少，地位高低沒有任 何關聯(lián)。物質的匱乏也會擁有豐富的精神財富，高尚的靈魂，高貴的精神。
三 《肥皂》
《肥皂》圍繞主人公四銘和他的太太，以及整篇文章的線索——肥皂展開。
魯迅先生曾經(jīng)精辟的論述了諷刺藝術“喜劇將那無價值的撕破給人看。譏諷又不過是喜劇的支流。”“諷刺和普通的趣聞又是截然不同的。它不是簡單的只招人笑，一讀自然往往會笑，不過笑后總還剩下些什么，——這就是問題�！薄斗试怼烦浞质褂昧酥S刺手法。
《肥皂》在一系列的矛盾與沖突中塑造了四銘這一形象，他本是一個封建家庭的家長，一個熟知封建正統(tǒng)文化受人尊敬的人，一個維護舊文化舊道德的封建衛(wèi)道士。但是隨著情節(jié)的發(fā)展，這些一開始塑造的形象體系完全瓦解。他是家長，但卻把自己在買肥皂時被幾個學生罵的氣撒在了兒子學程的頭上；并且?guī)状稳瑢鹤訉W程挑茬兒；在女兒招兒打翻了飯碗，他“盡量的睜大眼睛，瞪得她要哭”。頃刻間封建大家庭的家長形象轟然倒塌，取而代之的是一個無聊，自私，卑鄙的小人。他還是熟知封建正統(tǒng)文化的受人尊敬的人，他與他的幾個附庸風雅的朋友，又是創(chuàng)辦移風文社，又是擬定什么征文題目，乍一看以為是什么高雅之事，但仔細看一看那個征文的題目，仔細推敲一文社的名字，讓人頓生鄙夷之情，揭露了他們復古保守，仇恨新事物，反對改革的反動政治面目。最具有諷刺意味的是第三個形象的顛覆，他看到那個乞討的十八九歲的姑娘，心里的邪念便有些萌芽。當聽到那幾個光棍的話，尤其是“咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩！”狠狠地勾起了他心中的欲念。但回來后，他仍然裝成一副正經(jīng)的道學面孔，口是心非地批判那幾個流里流氣的光棍，憤世嫉俗地批判周圍圍觀的人群，更不知恬恥地向他的妻子講述光棍的話。但是他的“自炫為美”的伎倆被他的妻子識破，引起了他的妻子的妒意，她將四銘的假面孔揭去，是他的丑惡的靈魂曝光于光天化日之下。在他妻子揭開隱情的具體描寫中，小說的諷刺效果得到了充分得展示，有力地鞭笞了假道德。四銘的兩個朋友何道統(tǒng)與卜薇園，尤其是何道統(tǒng)，他的反映與四銘互為映襯，都起到了諷刺的作用。
四 《幸福的家庭》
《幸福的家庭》主人公就是“他”，整篇小說就圍繞主人公想要寫一篇文章，具體寫了他構思的過程。這篇小說主要用的是對比的手法。主人公“他”的構思中的生活與他本人所過的生活是完全不同的，在“他”的寫作過程中，還充斥著他的妻子在為生活精打細算和教訓孩子的聲音。
《幸福的生活》中描寫了理想與現(xiàn)實的生活的巨大差別，在小說中“他”的女兒和“他”的妻子分別代表了理想與現(xiàn)實，“他”的女兒就是幾十年前“他”的妻子的縮影，但是生活的重擔使他的妻子發(fā)生了巨大的變化，這就是理想最終被現(xiàn)實吞沒的過程。
正如魯迅先生所說“（我）有時候仍不免吶喊幾聲，聊以自慰那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅�！薄秴群啊泛汀夺葆濉肥囚斞赶壬男难鳎谶@兩部作品中寄予了對民眾對國家對民族的厚望。上面的讀后感只是我的一些看法，魯迅先生的作品還值得我們繼續(xù)去品味。
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