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《實(shí)踐論》的讀后感范文(精選13篇)
認(rèn)真讀完一本著作后,想必你有不少可以分享的東西,是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢?以下是小編為大家整理的《實(shí)踐論》的讀后感范文,歡迎大家分享。
《實(shí)踐論》的讀后感 篇1
1937年7月,正是中國革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象,從而推動中國革命的發(fā)展,毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇,此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文,到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家,身上流著中國文人的血,理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。
實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑
“實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。”
馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會實(shí)踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,只有在社會實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中,階級斗爭過程中,科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中),人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時,人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗中取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”,“吃一塹長一智”,就是這個道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì),“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐要注意方法
實(shí)踐,就是一個怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法,我想從實(shí)踐的特性開始說起。
一則,實(shí)踐具有時間性和地點(diǎn)性:實(shí)踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化,被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(以及未來)、當(dāng)?shù)亍!翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
二則,實(shí)踐具備局部性和偶然性:某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐,某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。
三則,實(shí)踐具有層次性:此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則,實(shí)踐具有主觀性:人類的任何實(shí)踐活動不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實(shí)踐,是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同,必會影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用,則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”,或曰局限性。正因如此,僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實(shí)踐,來完全否定或肯定某種認(rèn)識,那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論,而不給予理性地抽象、概括和總結(jié),卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識,同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論,基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論,普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動),把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對實(shí)踐),才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外,還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章,對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗(yàn)主義,其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出,高山頂上酷寒,煤氣孔容易被凍住,需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊(duì)員,他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為,一根鋼針就足夠了,因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂,就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔,煤氣孔堵塞,無法取暖。這個例能夠極好的說明,經(jīng)驗(yàn)是要得的,但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想,犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是,決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”,實(shí)踐后“鼻一酸眼淚流下來”。
實(shí)踐要注意總結(jié)
總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既弄清情況,又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實(shí)踐中運(yùn)用,在實(shí)踐中檢驗(yàn),在實(shí)踐中發(fā)展。從而,形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
《實(shí)踐論》的讀后感 篇2
《實(shí)踐論》問題雖為“實(shí)踐論”,但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。認(rèn)識來源于實(shí)踐,我們要用認(rèn)識來被動的作用于實(shí)踐。不管是開展工作還是認(rèn)識自然都是由點(diǎn)到面,有片面到更多的方面。我們在不斷地實(shí)踐和探索中,通過理解觀察外部信息,構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識,即感性認(rèn)識,再積累必須的資料加以整理、歸納和總結(jié),便會得到事物之間地本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識,這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需要經(jīng)過時間的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是,與時俱進(jìn)。
而我閱讀毛澤東同志的《實(shí)踐論》,便覺得里面的許多觀點(diǎn)可以讓我聯(lián)系到自己的人生發(fā)展中遇到的困難以及自己將來發(fā)展的道路。其實(shí)人生的發(fā)展也符合實(shí)踐、認(rèn)識,再實(shí)踐,再認(rèn)識這種形式。馬克思主義者認(rèn)為,生產(chǎn)活動決定一切活動,是最基本的實(shí)踐活動。假如我們的學(xué)習(xí)活動決定一切日;顒,是最基本的行為活動。由這樣基礎(chǔ)可以得到書會成為我們自身發(fā)展的源泉,然而大學(xué)我們的日常生活形式變得多樣化。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的,更要參加社團(tuán)活動來鍛煉自己。不同的同學(xué)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是不一樣的,就實(shí)踐論中所說,人的社會實(shí)踐,不限于生產(chǎn)活動一種形式,還有很多其他的活動。而成為一位有主見有勇氣有思想的大學(xué)生,是可以從課外活動,校外活動和書本中這些不同的方式學(xué)到的。生活活動是由低級向高級發(fā)展的,最終人的能力達(dá)成一定高度。而人們的認(rèn)識不論其他情況也是一步一步的由低級向高級發(fā)展。而有了哲學(xué)觀點(diǎn)的支撐,無論在發(fā)展道路上遇到多少款男,發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的,只要把握好每一個經(jīng)歷和體會,善于實(shí)踐人生。
《實(shí)踐論》的讀后感 篇3
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》,深刻理解《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎(chǔ),結(jié)合中國的具體社會實(shí)踐,深刻揭示了認(rèn)識和實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》說:“只有人們的社會實(shí)踐才是人們對外部世界了解的真理標(biāo)準(zhǔn)!庇糜谥笇(dǎo)實(shí)踐,實(shí)踐用于驗(yàn)證理論。列寧說:“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識。”因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格,還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格!盁o論是工作還是認(rèn)識自然,都是從點(diǎn)到面,單方面到更多方面。只有結(jié)合理論,用實(shí)踐積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識,把自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)到的知識)相結(jié)合來判斷事物,才能更加科學(xué)客觀地認(rèn)識事物,開展工作。
我們可以在不斷的實(shí)踐和探索中接受外部信息,通過主動觀察形成對事物表象的認(rèn)識,即感性認(rèn)識,積累一定的資料,進(jìn)行整理、總結(jié),得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識,達(dá)到了理論水平。當(dāng)然,理論要經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)證。也就是說,堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持實(shí)事求是,與時俱進(jìn)。所有的認(rèn)識都有其時代的局限性。
《實(shí)踐論》表示:“只有感覺到只解決現(xiàn)象問題,理論才能解決本質(zhì)問題!边@些問題的解決一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。不管誰需要知道什么,除了接觸那個事物,即生活在那個事物的環(huán)境中,沒有辦法解決!斑@個看法看起來很平淡,但實(shí)際上是很多人忽視的真理。
《實(shí)踐論》說:“馬克思主義者承認(rèn),在絕對的整個宇宙發(fā)展過程中,各具體過程的發(fā)展是相對的。因此,在絕對真理的長河中,人們承認(rèn)對各發(fā)展階段具體過程的認(rèn)識只有相對真實(shí)性。無數(shù)相對真理的總和是絕對的真理!苯^對的真理是存在的,但不能單獨(dú)識別,不能用任何一句話來說明。因?yàn)槿藗儗γ總發(fā)展階段的具體過程的認(rèn)識只有相對的真理。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對實(shí)踐的正確和系統(tǒng)的看法,對指導(dǎo)當(dāng)時中國革命,指導(dǎo)當(dāng)前和未來的各種實(shí)踐活動具有非常重要的意義。
《實(shí)踐論》的讀后感 篇4
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論,通過閱讀毛主席的《實(shí)踐論》,我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一,是在1937年7月,在中國革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,妨害著革命的發(fā)展的情況下,毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象,從而推動中國革命的發(fā)展,寫了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個基本問題。第一,實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。第二,認(rèn)識的辯證過程,即從實(shí)踐認(rèn)識的過程,又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。第三,批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四,改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》,深受啟發(fā),以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ),實(shí)踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物,不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價(jià),如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜,就可以去品嘗然后得出答案,而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為,人是一切社會關(guān)系的總和,生產(chǎn)實(shí)踐活動是人首要的基本的實(shí)踐活動。人類為了生存,就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動,人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存,無論是什么形式的活動,都離不開人。因此,實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ),是認(rèn)識發(fā)展的動力,只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實(shí)踐出真知”,人的知識、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識,事實(shí)上,任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個個人的知識而言,大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言,仍然是實(shí)踐。所以,我們在日常生活中要注重實(shí)踐,從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識,豐富自己,不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生,又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識,是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理,從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實(shí)踐的,只有親身投入實(shí)踐,才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物,除了同那個事物接觸,實(shí)踐于那個事物的環(huán)境中,否則是沒有辦法解決的。然而,人的生命和力量都是有限的,不可能每件事都親自去實(shí)踐,但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論,因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐,我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則,我們就會被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性,是否能成為真理,判定認(rèn)識或理論是否真理,不是依主觀上覺得如何而定,而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐,需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn),看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí),這種理論就會成為客觀真理,這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合,則還需要繼續(xù)認(rèn)識,不斷糾正錯誤認(rèn)識,最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想,如工農(nóng)武裝割據(jù)思想,就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛主席有句名言:“如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實(shí)行,那末,這種理論再好也是沒有意義的!边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個人都要重視實(shí)踐,動手實(shí)干,因?yàn)樵S多事情看明白了,行動計(jì)劃制定出來了,但是不干就不能落實(shí),更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃,但是我并沒有毅力去實(shí)踐,所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐,這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣,當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時,剛開始時可能是困難重重,就退縮。但是,如果你埋下頭,不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個腳印地堅(jiān)持到底,就沒有干不成的事情,這樣,我們就會有成就感了。
其實(shí),我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的,從小學(xué)到高中,我們都有一個很明確的目標(biāo),考上一所好的學(xué)校,為了取得好的成績,我們拼命學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試,但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人,學(xué)這些理論無異于紙上談兵,在當(dāng)時是記得很牢,但是沒有實(shí)踐,我們就學(xué)不會真正的知識,因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐,F(xiàn)在到了大學(xué)還好,在學(xué)校的提倡下,我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐,盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān),但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實(shí)踐,我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西,開闊視野,了解社會,體驗(yàn)了生活,更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面,最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單,只有自己去實(shí)踐,才能真正體會其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知,再好的認(rèn)識,看似再完美的理論,不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮,就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識,在實(shí)踐中得到教訓(xùn),從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中,改造世界,提升自己!秾(shí)踐論》在當(dāng)時就起了重大的作用,現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值,我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,在實(shí)踐中獲取成功,在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn),享受成功的快樂。
《實(shí)踐論》的讀后感 篇5
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到,《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一,毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐,深刻的揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說道“只有人們的社會實(shí)踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實(shí)踐的,而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。列寧說“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識,因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯,而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格!辈还苁情_展工作還是認(rèn)識自然都是由點(diǎn)到面,由片面到更多的方面。結(jié)合理論,用實(shí)踐來積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識,用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進(jìn)行判斷,這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。
我們要在不斷的實(shí)踐和探索中,我們通過接受外部信息,通過主動觀察,形成了對事物表象的認(rèn)識,即感性認(rèn)識,再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié),便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識,這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是,與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。
《實(shí)踐論》談到,“感覺只解決現(xiàn)象問題,理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決,一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物,除了同那個事物接觸,即生活于(實(shí)踐于)那個事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的!边@說法看似平淡無奇,實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》認(rèn)為:“馬克思主義者承認(rèn),在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和,就是絕對的真理”。絕對真理是存在的,但不能被人單獨(dú)認(rèn)識,不能被某一句話闡述,因?yàn)槿藗儗τ谠诟鱾一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。
《實(shí)踐論》的讀后感 篇6
大二上學(xué)期,跟著馬原老師的步伐,我閱讀了偉大領(lǐng)袖毛澤東的著作《實(shí)踐論》!秾(shí)踐論》是毛主席借用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ),以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心,強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動的一本書。
中國人有一句老話:“不入虎穴,焉得虎子!边@句話對于人們的實(shí)踐是真理,對于認(rèn)識論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能的。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理,而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。
實(shí)踐是思考的物化,沒有實(shí)踐的人,只會是碌碌無為的空想家。
《紙上談兵》的例子不停的在提醒著我們,不會實(shí)踐的空想只會被那些實(shí)踐家們擊得遍體凌傷!笆乐?zhèn),瑰怪,非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。”成天對非常之觀充滿想象,卻不敢親自去看看的人,“于人為可譏,而在己為有悔。”王安石領(lǐng)悟了這些道理,于是他勇于把自己對國事的思考付諸于實(shí)踐,掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也,可以無悔矣,其孰能譏其乎?
傷仲永,傷的不僅僅是少年成名,江郎才盡的悲哀與無奈,更多的,是對仲永父親淺薄無知,坐吃山空,沒有對仲永才華加以雕琢,在實(shí)踐中深造孩子的潛力,最終泯然眾人矣。
《實(shí)踐論》的讀后感 篇7
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作!秾(shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容,本質(zhì)特征和重要意義,堅(jiān)持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個基本問題:
(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。
。2)認(rèn)識的辯證過程,即從實(shí)踐認(rèn)識的過程,又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。
。3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了,通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時期,在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時代的我們,學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人,學(xué)這些理論無異于紙上談兵,即使當(dāng)時記得很牢,但是如果沒有實(shí)踐,你就學(xué)不會真正的知識,因?yàn)槟銢]有形成共鳴,而知識和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說的,大致意思就是:高中大學(xué)時所學(xué)到的理論知識,比如:各種物理定律,數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù),能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念,在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。
對于平時的生活也是一樣,只有人們的社會實(shí)踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實(shí)踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識被證實(shí)了,如果達(dá)不到,就會在實(shí)踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會太少,機(jī)會從來就不是少,而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn),這樣當(dāng)機(jī)會來臨時,我們才能把握機(jī)會,創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個行業(yè),從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說,流行著一句話:師傅領(lǐng)進(jìn)門,修行靠個人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣,師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的,可能有些人接受的快一些,有些人接受的慢一些,通過兩三課的學(xué)習(xí),就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中,自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化,知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時間去理解,去模擬,以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前,要做好充分的準(zhǔn)備,有著理論作為支撐,師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo),最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個職業(yè)來說,我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長教員走過的路,在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下,技術(shù)慢慢走向成熟,經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下,如果光有理論作為支撐,沒有在平時飛行中機(jī)長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會,我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深,不會對飛行有更深刻的認(rèn)識,就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣,最終還是由于使用的機(jī)率太少,最終都還給老師了。理論固然重要,沒有經(jīng)歷過實(shí)踐的考驗(yàn),我們也無從辨別其正確性,只有經(jīng)過實(shí)踐考證過的理論,我們才能相信它的存在性,當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時,又多了一份自信。但是,光有實(shí)踐,沒有理論作為支撐,當(dāng)操作起來時,那叫盲目!帮w行無小事”,你的每一個操作如果沒有理論提供保證,帶來的后果可能是意想不到的,或是不可逆的。在平時飛行的教學(xué)中,機(jī)長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳,缺乏自信,他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn),告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的,然后對應(yīng)的操作流程,在他們的監(jiān)督下,實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行,也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。
通過《實(shí)踐論》的閱讀,也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個方向,首先要有一定的理論基礎(chǔ),平時要多學(xué)習(xí),多總結(jié);對于存在的疑問,也應(yīng)該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準(zhǔn)備過程中,也要做到充分。當(dāng)機(jī)會來臨時,有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高,滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì),保障飛行的安全順利!
《實(shí)踐論》的讀后感 篇8
在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后,我明白了一個道理,那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系的文章,是辯證唯物主義認(rèn)識論,我認(rèn)為,懂得哲學(xué),才能深刻理解事物,有哲學(xué)思維功底做鋪墊,也才能進(jìn)行事物抽象思維的,因此,認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)出,通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)實(shí)踐,改造世界。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐。不斷通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,證實(shí)真理和發(fā)展真理,實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在,將來各種實(shí)踐活動有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而是我更好的.參與實(shí)踐,在實(shí)踐中獲取成功,在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐,錯過了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會。在認(rèn)識的過程中,他們就錯失了第一步,失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗(yàn),以為自己已經(jīng)可以了,不用再去實(shí)踐,可是真正付諸實(shí)踐的時候,又會是另一種光景。人們想得到工作的勝利,即得到預(yù)想的結(jié)果,想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合,就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗取得教訓(xùn),所謂"失敗乃成功之母","吃一塹長一智",就是這個道理。
對實(shí)踐重要性的認(rèn)識,我們才能夠?qū)W到更多的東西,才能更好的成長。面對現(xiàn)在競爭激烈的社會,我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識的來源,實(shí)踐是認(rèn)識的動力。對于即將走入社會的我們,需要提高的認(rèn)識和能力有很多,而要做到這一點(diǎn),我們必須參與社會實(shí)踐。想現(xiàn)在的我們,都會找一些兼職做,鍛煉自己的能力,增加自己的社會經(jīng)驗(yàn),提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會知道。又了經(jīng)歷,也讓我們了解了這個社會的現(xiàn)實(shí),也為步入社會提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會實(shí)踐,我們才能擁有正確的人生觀和價(jià)值觀,才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。
《實(shí)踐論》的讀后感 篇9
從當(dāng)時的寫作背景看,全國正值革命的關(guān)鍵時期,而黨內(nèi)兩種錯誤思想又不斷的沖擊著革命道路,險(xiǎn)些把中國革命帶向危險(xiǎn)的地步。作為當(dāng)時的明眼人毛澤東審時度勢,寫下這篇實(shí)踐論(以及后來的矛盾論)。重點(diǎn)其實(shí)是為了端正思想,把革命思想統(tǒng)一,把革命帶向正路。而事實(shí)上,文章一出,也的確獲得不錯的效果。另外,這篇作為中國哲學(xué)史上偉大的著作,在現(xiàn)今的社會上,仍然有著重大的意義,它毛澤東思想對馬列主義繼承和批判的結(jié)果,是人類思想的又一大進(jìn)步。如今,它仍舊指引著中國社會主義建設(shè)道路的前進(jìn)方向。無論何時何地,我們都難以忘記它和它的作者對中國革命,對中國建設(shè),對中國歷史所作的貢獻(xiàn)
不知不覺,我就把整篇文章看完了,當(dāng)然受到文章的強(qiáng)烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼。讀完后,我既有文學(xué)上的美感,又有哲理上的收獲。我個人覺得,它給我?guī)讉比較重要的啟示是:
1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認(rèn)識論的首要的觀點(diǎn),我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年,這個觀點(diǎn)還是應(yīng)該不僅深深留在腦里,還時刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會實(shí)踐,凡事須躬親、力行之。
2、有了實(shí)踐便有了認(rèn)識的需要和發(fā)生,但是,認(rèn)識更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說的,要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時,就要充分調(diào)動自己的主觀能動性,不忘親身實(shí)踐,在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實(shí)踐對實(shí)際的依賴。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要,所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況,從實(shí)際出發(fā),產(chǎn)生正確的依據(jù)和評估,進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運(yùn)用于再次的實(shí)踐中。所以,盡量營造成一個實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
《實(shí)踐論》的讀后感 篇10
讀完這篇文章,使我更深刻地了解了知是行之始,行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試,只是在考試之前發(fā)狠的背知識點(diǎn),背公式,背單詞,背作文,而不是實(shí)踐它們。初級的學(xué)習(xí)階段,學(xué)的是啞巴英語。只做題,從不開口說,所以我們單詞背了忘,忘了背,卻沒什么效果,數(shù)學(xué)公式也是這樣。
我的一個數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說,他其實(shí)不怎么背公式,碰到了需要公式的題目,再去翻公式。做的題多了,公式自然就記住了,所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式,卻不知在哪兒運(yùn)用。最重要的是知識不運(yùn)用于實(shí)踐,你會忘記,就像現(xiàn)在給我一張考卷,我肯定考不上這個學(xué)校。
對于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說,實(shí)踐就是講課,因?yàn)槲覀兪菐煼额惖膶I(yè)。曾經(jīng)不止一個老師跟我們說過講課的重要性,相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學(xué)老師,他完全澆滅了我對數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式,賣給我們一本公式書,告訴我們,只要將這本書背下,他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講,用輕蔑的眼光看著我們,仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過了,于是就算我沒有聽懂,也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是,難的題他又不會,就讓我們自己看答案,于是我的數(shù)學(xué)成績一落千丈,從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語老師,他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業(yè),從來都很重,我們每天都要聽寫單詞,從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣,因?yàn)橹灰刻炻犲e的單詞超過三個,他就會把我們的本子收上去,重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去,本來英語基礎(chǔ)就薄弱,于是每天的本子都被收上去,積壓在他那里。后來他看我的本子實(shí)在太多了,就把我叫到辦公室去了,原以為會被批評,但他只是耐心的告訴我,記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下,我的英語水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動,修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè),都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識,運(yùn)用到實(shí)際的生活中,去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué),但是我們也不能遲到,理論進(jìn)行實(shí)踐,這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字,要懂得變通,就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題,光公式也是得不了高分的,要學(xué)會轉(zhuǎn)彎,靈活運(yùn)用。
總之,實(shí)踐論教會了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認(rèn)識方法,俗話說,百聞不如一見,聞之而不見,雖博必謬,見之而不知,雖識必妄,知之而不行,雖教必困,故世雖有學(xué),而行為本焉。
《實(shí)踐論》的讀后感 篇11
經(jīng)典之所以經(jīng)典,因?yàn)樗遣煌瑫r代的智慧結(jié)晶,凝結(jié)了社會意識,能反映社會的現(xiàn)實(shí),引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典,汲取紅色營養(yǎng)與智慧,讓我們前行之路走得更加堅(jiān)定、更加自信、更加成功。
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年,由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端,科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題,為處于動蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生,為確立黨的實(shí)事求是的思想路線,澄清黨內(nèi)錯誤思想,提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系,而在馬克思主義理論里,人的社會實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程,我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生,而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出,在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中,通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀:實(shí)踐到認(rèn)識到再實(shí)踐到再認(rèn)識,如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展,并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說:“知識的問題是一個科學(xué)問題,來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲,決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識,你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃!敝挥谐粤耍悴胖览孀拥淖涛。而不是一味地空想它能不能吃,味道怎么樣。事實(shí)證明,空想對社會變革并沒有實(shí)質(zhì)上的推動作用。實(shí)踐出真知,唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。
正如《實(shí)踐論》所述的,認(rèn)識與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的,是馬克思主義認(rèn)識論的本造世界,就必須認(rèn)識世界。這需要我們質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用,必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。言之有物,不說空話;付諸行動,不做空想。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,正確認(rèn)識和改造世界,全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界,要有效地改提高自己觀察處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法的能力,尤其是實(shí)踐能力,要一切從實(shí)際出發(fā),勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場,不能人云亦云。
《實(shí)踐論》的讀后感 篇12
在偶然之下讀到一本哲理性較強(qiáng)的書給予我較大的思考與啟發(fā),書名為《實(shí)踐論》。在我閱讀及搜集相關(guān)資料后我了解到《實(shí)踐論》主要論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的認(rèn)識是真理性標(biāo)準(zhǔn),論述了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系,批評了唯理論、經(jīng)驗(yàn)論,批評了頑固派和空談主義,擺事實(shí)講道理,證明了認(rèn)識過程的飛躍。該書以實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系及其矛盾為中心,闡述了反映論基本原理,豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論。
就實(shí)踐一詞而言,馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動,稱之為最基本是因?yàn)槿祟惖囊率忱渑既Q于生產(chǎn)活動,而經(jīng)過生產(chǎn)活動,人類可以以此最方便地獲取知識信息,了解人與人的相互關(guān)系。如果失去生產(chǎn)活動,實(shí)踐活動無法解決人的基本問題,同時也阻礙了人類獲取知識,得到認(rèn)識。
也就是說實(shí)踐是認(rèn)識的來源,是認(rèn)識發(fā)展的動力。富蘭克林通過“風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)”得到雷電是一種放電現(xiàn)象的認(rèn)識,并進(jìn)一步證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導(dǎo),能熔化金屬,能點(diǎn)燃酒精;神農(nóng)以身試毒,嘗遍百草得到植物的藥理知識,并且證明哪幾種藥植可以混合達(dá)到更好的效用;李時珍通過親自服下了曼陀羅,發(fā)現(xiàn)它有麻醉和使人興奮的作用,少量可以治病,過量時在別人的暗示下,的確可以叫你唱你就唱,叫你跳你就跳,后來曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。這些名人無不是通過實(shí)踐得知真理,通過實(shí)踐真理再進(jìn)一步擴(kuò)寬認(rèn)識。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐,我們要趁在大學(xué)期間多積累社會經(jīng)驗(yàn),為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學(xué)會理論聯(lián)系實(shí)際,把我們學(xué)的知識與實(shí)際有效的聯(lián)系起來,尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現(xiàn)今社會的形勢,以便我們可以更早地與社會接軌。這也是為什么現(xiàn)在有越來越多的學(xué)生會注重暑假打暑假工的原因。
同樣的實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如一道數(shù)學(xué)難題,只有在紙上不斷的演算,才能得到正確答案;一杯無色無味的液體,只有在親口品嘗之后,才能知道是白開水還是加鹽之后的鹽水;一朵路邊的無名小花,只有親自聞過,才能知道它的芬芳。只有實(shí)踐,才能真正地感受生活,得到真知。我國著名地質(zhì)學(xué)家李四光認(rèn)為,科學(xué)工作者應(yīng)該實(shí)事求是,只有通過實(shí)驗(yàn)才能說明真理年近八旬,不顧體弱多病,他親率助手們到京郊做實(shí)地試驗(yàn)。他措絕了助手們的勸阻,親自上機(jī)器,握著冰冷的鐵手把,屏住呼吸,緊攥鐵把感受著力的大小,密切注視儀表數(shù)值的變化。最終證明了地應(yīng)力的存在,實(shí)驗(yàn)成功了。擴(kuò)大點(diǎn)說中國自鴉片戰(zhàn)爭以來所做的道路探索,君主立憲制,資本主義制度,社會主義制度,最終通過抗日戰(zhàn)爭勝利,中華人民共和國成立到現(xiàn)在中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,世界影響力的增強(qiáng)都驗(yàn)證了我們走中國特色社會主義道路的正確性。
“心動不如行動,實(shí)踐才能出真知”說的就是這個道理。
《實(shí)踐論》的讀后感 篇13
用了幾天的時間,讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時,以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾,后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,更加具有普遍性和特殊性,對我們看待事物問題,更加具有指導(dǎo)意義。
我相信,我們每一個中國人都認(rèn)識毛澤東,我們都知道,沒有毛澤東就沒有新中國。因此,我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認(rèn)識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處,為什么古往今來這么多人都失敗了,而他卻成功的解放了中國,建立新中國,給中國以及無數(shù)社會主義國家?guī)砹讼MN艺J(rèn)為,這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。
在以前,我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨,追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個人奮斗,掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng),在社會上爭得一席之地,做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文,我的思想也有了一些改變,我感到要改變一些東西,一個人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要團(tuán)結(jié)周圍的人,一起努力才有可能改變。
“不同質(zhì)的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個問題的由來,都有其一定的原因,只有找到原因,才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣,而且很多人是經(jīng)常性的逃課,我也問過一些逃課的同學(xué),其主要原因是迷茫,大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對其將來的發(fā)展帶不來任何實(shí)質(zhì)性的幫助,所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要,在我看來,逃課問題的解決
主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助,而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名,掛科。
人生之中,處處有矛盾,時時有矛盾,矛盾無處不在,無時不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程,存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關(guān)系中,無處無時不存在著矛盾。
作為二十一世紀(jì)青年的我們,正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復(fù)雜多樣,這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會正確的運(yùn)用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當(dāng)我們在理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時,更要學(xué)會運(yùn)用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。
在理想與現(xiàn)實(shí)之中,我們應(yīng)該認(rèn)識到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的,但同時,我們的理想又指引和推動著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。
大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí),然而學(xué)習(xí)是個不斷前進(jìn)的過程,我們不可能從頭到尾都是一馬平川的,在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個又一個學(xué)習(xí)矛盾,我們才能不斷進(jìn)步,達(dá)到我們自身的要求,才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。
事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一,要求我們大學(xué)生既要看到問題對立的一面,又要看到問題統(tǒng)一的一面,這樣才能做出正確的人生選擇。
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