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橘頌讀后感范文（精選5篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要回過頭來寫一寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編收集整理的橘頌讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
橘頌讀后感 1
“受命不遷，生南國(guó)兮，深固難徒，更壹志兮”，橘受命生長(zhǎng)在南國(guó)，不能遷移，根深蒂固，難于移栽，它是堅(jiān)定專一的|橘果有著華麗燦爛的外表，剝?nèi)ラ倨�，那是美麗潔白的果肉，其象征著，愿意為�?guó)盡忠的賢人異士。
現(xiàn)今社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)有著這類似的感恩之情，說為國(guó)，有些大，但感恩不限于此，就像橘一樣，給我土地，我自當(dāng)以美果相報(bào)。
父母，給你我生命，給你我包辦衣食住行，對(duì)于當(dāng)代的我們，不應(yīng)該報(bào)以濃厚回報(bào)嗎?社會(huì)上，于父母鬧上法庭追究財(cái)產(chǎn)，屢見不鮮，我不希望社會(huì)在變質(zhì)，人是有感情的生物，對(duì)于情，人不是應(yīng)該高于動(dòng)物嗎?烏鴉尚能反哺，何況自視甚高的人呢?
感恩是一種溫柔的情感寄托，是人類最基本的感情表達(dá)方式，心懷感激之情，能夠使得社會(huì)更加和諧，使人與人之間的相處更加的融洽。
如若感恩之情不存在，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈的社會(huì)下，將會(huì)徹底暴露噬血貪婪的一幕，人只會(huì)為了自己而活著，而奮斗，全然不顧別人感受，不顧國(guó)家與集體利益。
沒有了感恩，就沒了唐山的振興，沒有了汶川的振作。
感恩必不可少，感恩于父母的濃濃情意，感恩于朋友的默默相助，感恩于老師的深深教誨…，一個(gè)美麗的詞語(yǔ)，它代表著億萬(wàn)人無(wú)法言說的情感。
感恩，一種美妙的'情感，它傳達(dá)了億萬(wàn)人無(wú)法言表的感情。
感懷屈原變法的失落、放逐的憂傷、無(wú)法報(bào)效祖國(guó)的憤恨、沉落汨羅江的無(wú)奈，他是不滿的，對(duì)于感恩祖國(guó)無(wú)以為報(bào)的不滿。
橘，它是幸福的，感恩土地的幸福、駐留南國(guó)的幸福，得以為報(bào)的幸福。
人的情感是強(qiáng)烈的，對(duì)于正常有血性，有情感的人，對(duì)于恩惠，那是難以忘懷的，人可以沉淪，物質(zhì)可以消逝，感恩于心，卻是無(wú)法泯滅的。
橘頌讀后感 2
《橘頌》是一本兒童文學(xué)類的書，寫的很美，成年人讀起來，除了文字、人物心靈那種質(zhì)樸純粹的美，還多了一絲對(duì)時(shí)光易逝的感慨，教我們成年人更應(yīng)體會(huì)生活，不留遺憾。
在這個(gè)信息爆炸的年代，隨時(shí)打開手機(jī)都能看到別人不一樣的生活，暴富、貧窮、倒霉、幸運(yùn)……難免也會(huì)為自己的當(dāng)下生活或者別人的生活感慨一番，可生活究竟該如何定義呢？因?yàn)橐粋�(gè)人錢少或是年老獨(dú)居、留守就定義他的不幸福嗎？
安靜下來，抬頭看看身邊的.風(fēng)景，感受一下風(fēng)里的味道，一切情緒，都源于內(nèi)心，無(wú)人能左右。
山澗里飄上來的白煙，不親自到現(xiàn)場(chǎng)看看怎么知道它飄起的原因，但很快這些白煙就會(huì)消散在風(fēng)里。
一座山的一面種上了小樹，樹間距不大，但仍能看得出曾經(jīng)植被砍伐后裸露出的黃土。后人和時(shí)間都會(huì)試圖彌補(bǔ)曾經(jīng)的遺憾，個(gè)人也一樣，會(huì)在自己內(nèi)心那塊貧瘠的地方不懈施肥耕種，以讓疤痕愈合。荒山上，有的地塊很快就變綠了，甚至長(zhǎng)出了花草，有的地方卻是換了一批一批的樹，但時(shí)間很長(zhǎng)，無(wú)論是群山、河流還會(huì)迎來很多次變遷。
人呢？我們的時(shí)間不長(zhǎng)也不短，我們看見變遷、成為變遷的一員，也錯(cuò)過變遷。好在我們有記憶，等我們老了，總會(huì)有讓我們難忘和牽掛的東西，沉淀在心底。就像書中的老文公，難忘的家鄉(xiāng)、難忘的童年、難忘的人生履歷、難忘的那個(gè)堅(jiān)定的自己。
以我現(xiàn)在的情況來看，我也有懷念的東西，來自童年的樂趣，樸素簡(jiǎn)單，但每一件都是親身經(jīng)歷，而不是別的感同身受，所以今后的生活也要多去感受，只有親自走過，才能留下印象深刻的生活痕跡呀。
橘頌讀后感 3
屈原是偉大的愛國(guó)詩(shī)人，人們把他身上所體現(xiàn)出來的人格光輝稱為“屈原精神”或“屈子精神”，視為中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)�！堕夙灐肥乔缙诘淖髌�，是中國(guó)文學(xué)史上第一篇詠物言志詩(shī)，南宋詩(shī)人劉辰翁稱之為“詠物之祖”。它以橘樹比人，又將橘樹人格化，反映了青年屈原的心態(tài)和個(gè)性。王逸《楚辭章句》注《橘頌》云：“美橘之有是德，故曰頌。”但橘只是自然界的一種植物，說橘有德而頌，顯然表明“橘頌”實(shí)際上是頌人，是詩(shī)人的自喻。清代王夫之《楚辭通辭》評(píng)曰：“因比物類志，為之頌，以自旌焉。”林云銘在《楚辭燈》中說：“句句是頌橘，句句不是頌橘，但見原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙�！鼻员扔陂俚倪@一特性也就鮮明地表現(xiàn)出來了。這首詩(shī)是圍繞著橘樹寫的，但又處處體現(xiàn)著詩(shī)人自己的精神品格，把橘樹與詩(shī)人融為一體，既頌橘，又頌人，體現(xiàn)了橘樹和詩(shī)人光輝燦爛的藝術(shù)形象。橘所特有的品質(zhì)正和屈原自身的品質(zhì)相符，橘樹成了詩(shī)人的化身。那么，詩(shī)人借橘頌揚(yáng)了哪些思想品格？
一、受命于天，故土難離，恪盡職守的使命感
橘“受命不遷，生南國(guó)兮”，《晏子春秋六雜下》載：“嬰聞之：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徙相似，其實(shí)味不同，所以然者何？水土異也。”可見橘忠于生養(yǎng)它的土地，具有不可遷移的本性，橘生于江南，不可遷徙，是因?yàn)樗苊谔斓墓逃斜拘�，扎根深厚，不可移易，橘的這一根本習(xí)性便成為一種人格的象征。屈原生于楚，長(zhǎng)于楚，對(duì)楚國(guó)有著深厚的感情，不忍離開楚國(guó)，而且他把這一信念銘記于心，從不變更。屈原正是以橘樹來自比自己的品質(zhì)的，作者既是寫橘，又同時(shí)寫自己的宗國(guó)之情和鄉(xiāng)土之戀，這也是屈原在其作品中屢次表明他不愿遠(yuǎn)走的原因。也正由于秉承天地所賜的重任，他恪盡職守，忠實(shí)于楚國(guó)，為楚國(guó)的富強(qiáng)努力。《橘頌》作者借歌詠橘樹故土難離之天性，鮮明、生動(dòng)地表達(dá)了自己熱愛祖國(guó)絕不遠(yuǎn)逝的堅(jiān)定志向。
二、理想遠(yuǎn)大，崇尚“獨(dú)立”，堅(jiān)定不屈的人格追求
屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”，表達(dá)過對(duì)“蘭”、“椒”等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此，它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，絕不肯向凜寒屈服�！霸笟q并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆。頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后再以“行比伯夷，置以為像兮”收束全篇，在古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征。
懷抱遠(yuǎn)大理想，追求高尚人格，是屈原精神之精華。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以道自任，重人格修養(yǎng)是一種精神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多游說之士，他們朝秦暮楚，可以為任何肯任用他們的諸侯服務(wù)；而屈原則是鄉(xiāng)土觀念、國(guó)家觀念極重的人，所以特別重視“受命不遷”，強(qiáng)調(diào)“蘇世獨(dú)立”、“橫而不流”，這種品格是屈原一生的信仰和精神支柱�！堕夙灐肥乔呱腥烁窈蛡�(gè)性的一個(gè)縮影。屈原不隨波逐流，始終堅(jiān)持自己正確的人生方向，克服常人難以克服的壓力不斷求索，去實(shí)現(xiàn)自己助君強(qiáng)國(guó)的偉大抱負(fù)。正如其在《離騷》中所言“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，意思是說，每個(gè)人都有自己的愛好，我則喜歡以加強(qiáng)自身修養(yǎng)為樂。即使粉身碎骨也不動(dòng)搖，難道我的心會(huì)害怕受到懲罰而改變？屈原總是時(shí)時(shí)鼓勵(lì)自己，相信自己的選擇與未來。詩(shī)人對(duì)橘樹由外貌到內(nèi)質(zhì)進(jìn)行了熱情的贊美，但詩(shī)人最看重的還是其“獨(dú)立”的節(jié)操，表現(xiàn)了屈原對(duì)“獨(dú)立不遷”、“深固難徙”、“蘇世獨(dú)立”、“橫而不流”品德精神的敬仰和愛慕，充滿著熱愛祖國(guó)的情懷和堅(jiān)貞不渝、絕不同流合污的精神。屈原堅(jiān)信“芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。紛郁郁其遠(yuǎn)蒸兮，滿內(nèi)而外揚(yáng)。情與質(zhì)信可保兮，羌居蔽而聞?wù)隆保ā端济廊恕罚词狗疾菖c污穢混雜在一起，芳香的花也自能從中顯出。
三、信念堅(jiān)定，樂觀開朗，斗志昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌
《橘頌》全篇以樂觀開朗、昂揚(yáng)奮發(fā)的格調(diào)，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)自足、對(duì)未來自信的飽滿積極的情緒特征。全篇通過詠唱橘樹的外形、內(nèi)質(zhì)等，以擬人化的方法，抒發(fā)詩(shī)人主觀的.情感志向。猶如初踏征途的旅人，對(duì)未來的目標(biāo)充滿堅(jiān)定的信念，但對(duì)未來的艱險(xiǎn)尚無(wú)切身的體驗(yàn)；在理性上已做好獻(xiàn)出一切甚至生命的準(zhǔn)備，但在感性上還沒有真實(shí)經(jīng)受到種種磨難災(zāi)禍迎頂壓來時(shí)內(nèi)心所產(chǎn)生的痛苦、悲哀、憤怒和絕望。作為屈原早年的言志作品，《橘頌》以其明朗開闊的情感基調(diào)，華麗絢爛的辭章句式，情景交融的藝術(shù)手法，不僅在《楚辭》中，乃至在中國(guó)文學(xué)史上都具有不可替代的重要地位。
作品通過類比聯(lián)想，托物言志，紛繁美盛的“后皇嘉樹”與英姿勃發(fā)的青年屈原疊印，獨(dú)立不遷、深固難徙的自然本性與屈原的完美人格統(tǒng)一，客觀事物與主觀心理巧妙融合，其所確立的“蘇世獨(dú)立，橫而不流”，“秉德無(wú)私，參天地兮”的宏大志向以及“行比伯夷，置以為像兮”的自我勉勵(lì)絕不是紈绔子弟與庸常之人可比的，全詩(shī)沒有憂傷憤懣的情緒，相反，它充滿著意氣風(fēng)發(fā)的昂揚(yáng)情調(diào)�！堕夙灐敷w現(xiàn)了屈原堅(jiān)定的信念和清醒處世的人生態(tài)度，他深知“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但仍要“吾將上下而求索”。
橘頌讀后感 4
《橘頌》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原的著名詩(shī)篇之一：“后皇嘉樹，橘來服兮。受命不遷，生南國(guó)兮……”著名學(xué)者、楚辭專家文懷沙先生對(duì)《橘頌》寫下這樣的譯文：“在皇天之下，厚土之上，有一種美麗的樹木生長(zhǎng)著；那樹上載負(fù)著能服習(xí)于我們水土的橘果。你，橘果，秉受這堅(jiān)定的意志，繁生在絢麗的南國(guó)。根深蒂固，那不容易轉(zhuǎn)變的素質(zhì)，正表現(xiàn)出意志的不可消磨……青赤的顏色，潔白的內(nèi)在，正暗示我們對(duì)人處事應(yīng)該如何去做。你具有多種多樣的美好的風(fēng)姿，簡(jiǎn)直找不到任何小疵，多么完美！
《橘頌》實(shí)際上述說了一個(gè)愛國(guó)主義者對(duì)自己故土深沉的愛。屈原的很多作品都是通過物來表現(xiàn)的，他緣物寄情，用美人、芳草比喻君子，把惡草、丑草比作小人。因此，他總帶著花環(huán)，歌頌花，歌頌生命。他不愿讓花凋零。全詩(shī)正是寄托了這樣的情感，通過對(duì)橘樹的歌頌，說明自己的堅(jiān)貞，洋溢著詩(shī)人熱愛祖國(guó)的.一片精誠(chéng)�！堕夙灐肥菍�(duì)一個(gè)堅(jiān)貞美麗性格的肯定，是對(duì)一個(gè)堅(jiān)貞美麗靈魂的歌頌。不論在任何時(shí)候，都能激起人們強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情。
“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！蔽膽焉诚壬吷芯壳�，“騷音錚錚”，為了美好的理想和信念，一生經(jīng)歷了巨大的磨難，但愛國(guó)之卻心始終不變。這正是我們?yōu)橹幐璧那竦膬?nèi)涵。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅速發(fā)展，古老的華夏再度騰飛，而蘊(yùn)含在歷史深處的民族精神是我們必須汲取的偉力之源。今天，我們重讀《橘頌》，旨在從古老的詩(shī)篇中獲得新的啟示，進(jìn)一步弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，重鑄民族之魂。
橘頌讀后感 5
《橘頌》這本書是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主張煒寫的，封面上是一只橘色的貓仰頭望著結(jié)滿橘子的樹，讓我一見就很喜歡。
橘頌，是書名，也是書中一只貓的名字。文中的主人公------老文公，是一位退休學(xué)者，兒子一家在海外。等待良久不見他們歸來，他就帶著橘頌回到了山里的老屋，沒想到昔日熱鬧的鄉(xiāng)村變得一片死寂，連電都沒有了。老文公沒有帶足夠的物資，只好帶著橘頌一起在老屋和村子里探索。
老屋是老文公的老爺爺蓋起來的，里面跟迷宮一樣，神秘卻很實(shí)用。他們?cè)诓煌Ｌ剿髦�，發(fā)現(xiàn)了很多有趣的事情。比如地下有一條通道可以通到河邊；石屋的煙囪很多，不同的煙道有不同的用法；屋里還有一口壓井，壓出來的水是甜的。
村里就剩下自給自足的留守村婦李轉(zhuǎn)蓮，留守兒童水根和他的太爺爺老棘拐。
老文公八十六歲了，身體在早年受過傷，坐久了胸部和腰疼，可是他還是要堅(jiān)持每天工作幾個(gè)小時(shí)，想要完成自己的文字考證工作，在探索村子的時(shí)候，他和李轉(zhuǎn)蓮、水根以及老棘拐相識(shí)，互相幫助。
老文公是孤獨(dú)的，好在有橘頌。他把橘頌當(dāng)成自己的家庭成員來對(duì)待，吃飯的時(shí)候給橘頌準(zhǔn)備碗碟，每天給它講睡前故事----“冰娃”的故事，把它背在背上去探索，晚上睡覺的時(shí)候，橘頌還會(huì)給他踩腰按摩。當(dāng)老棘拐送給他一條很大的干魚時(shí)，他也想著怎么做橘頌才會(huì)喜歡吃，最后還是把魚做成了一種小魚丸保存，以便于橘頌吃。
這只貓會(huì)思考，也很有靈性，在老文公摔倒的時(shí)候，橘頌一遍遍的叫喚，用嘴觸碰他的臉，把他救了下來。寵物漸漸成了家人，他們彼此溫暖，很勇敢。
文中的李轉(zhuǎn)蓮兩個(gè)丈夫都走了，她還是很堅(jiān)強(qiáng)地獨(dú)自生活。種菜，養(yǎng)了五只雞一只鵝，用雞蛋跟老棘拐換山泉水。香椿發(fā)芽的時(shí)候，她還會(huì)摘香椿去換錢。
她很善良，在串鄉(xiāng)車來的時(shí)候幫助老文公購(gòu)買需要的物品，在老文公摔倒受傷的時(shí)候幫助他做飯。她的手很巧，能夠照著圖樣兒描出好看的畫。在她身上，我看到了鄉(xiāng)村女性韌性的一面，她們坦然面對(duì)生活的苦楚，用力對(duì)抗生活的磨難，她們一直都很勇敢。
文中的語(yǔ)言很美，如描寫夕陽(yáng)的時(shí)候作者寫道：“太陽(yáng)西斜。大半個(gè)天空染成了橘紅色。老文公站在門前，看著河對(duì)岸那片高高低低的石屋。它們依河谷走勢(shì)而建，好有氣勢(shì)。這會(huì)兒，它們紅紅的，害羞似的'。這么大一座古堡似的村落，沒有一絲人聲，也看不到炊煙�！�
全書沒有很長(zhǎng)的句子，幾乎都是不加過多修飾的短句，對(duì)話也多用口語(yǔ)，很適合孩子閱讀。如：“咱們?nèi)グ�，那里的春天比這里大�！薄按禾焱弊撸覀兺献�，咱要和它在石屋那兒會(huì)面。”生動(dòng)的語(yǔ)言和精美的插圖，還讓我們看到了春天的腳步，從野生薺菜的冒芽?jī)旱礁鞣N花兒的相繼開放，山村在春季的蘇醒，自然之美盡展眼前。
整本書共三十三章，每一部分都是一個(gè)小場(chǎng)景。字里行間中，我看到到了老文公在面對(duì)生活時(shí)的不屈不撓、堅(jiān)強(qiáng)不屈以及對(duì)于橘頌救命之恩的感激之情，也找到了人生的意義，就是書中作者表達(dá)的：“就是人這一輩子，應(yīng)該留下自己的作品，它必須是自己的，不同于他人的。這就得專心致志，打定主意，不能看別人臉色�！�
生活不易，我們應(yīng)該積極樂觀地面對(duì)生活，學(xué)習(xí)老文公的不懈追求的精神，學(xué)習(xí)留守人員的淳樸，感受大自然的美以及人與自然的和諧相處。
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