秋水的讀后感（通用17篇）

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，是時候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的秋水的讀后感，歡迎大家分享。

　　秋水的讀后感 1

　　《秋水》是由著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物莊子寫的。莊子的文章想象力很強(qiáng)，文筆變化多端，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)影響甚大。我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》，深有感觸。

　　本文以河神見海神為喻，說明學(xué)問是無止境的，因?yàn)橛钪媸菬o窮大的，人在宇宙中顯得很渺小，人的見識有限，經(jīng)過比較，就會顯示不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想。本文用寓言形式設(shè)喻闡述深刻哲理。文中虛構(gòu)了河伯與北海若這兩個人物的對話，北海若代表莊子思想，河伯則代表莊子思想的對立面，通過兩人的對話展開故事，引領(lǐng)全篇，構(gòu)思相當(dāng)巧妙。

　　本文在表達(dá)上具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩。如文章一開頭，作者用“秋水時至……不辨牛馬”寥寥二十二個字，就把漲水時那種洶涌澎湃、氣象萬千而又浩淼無邊的壯闊景象毫不費(fèi)力地描繪了出來，給讀者以不盡的韻味。文章的語言十分生動，寫黃河，則浩浩蕩蕩，奔騰澎湃，氣魄雄偉；寫北海，則渺�？諘�，無邊無際，意境開闊；寫河神，則有喜有嘆，逼真?zhèn)魃�，使人如聞其聲，如見其人。從古至今，驕傲�?人是永遠(yuǎn)不能成功的，這是真理。山外有山，人外有人。

　　所以，我們在做成功一件事后，應(yīng)該記住如何成功的經(jīng)驗(yàn)，不可以輕視比你差的人，也許有一天他會跟上你，甚至超過你。還要向比你更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，在他們眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我們要學(xué)無止境。做到了這些，那么你才會取得豐碩的成果，才能成為一個知識淵博、懂得大道理的人。

　　秋水的讀后感 2

　　讀完《秋水》，明白了在無限廣大的宇宙中，個人的認(rèn)識和作為都要受到主客觀條件的限制，因而是十分有限的。

　　文中提到北海若對河伯說：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也�！贝硕螐牟荒軐�井蛙談?wù)摵＃�不能對夏天生死的蟲子談?wù)摫�天雪地，不能跟見識淺陋的人談?wù)摯蟮览硎且驗(yàn)樗鼈兏髯允艿搅丝陀^條件的限制，很好的描繪出了人認(rèn)識的由于客觀條件的限制而受到了很大的.局限。

　　而作為21世紀(jì)的我們，也經(jīng)常能夠感受到知識的有限和能力的有限。現(xiàn)在的家長從幼托班就開始給自己的.孩子尋找最好的學(xué)校，為的就是想要好的教育和教學(xué)設(shè)施。而同時這些又受著經(jīng)濟(jì)的影響。每個孩子從幼托班到小學(xué)，再由小學(xué)到中學(xué)直至大學(xué)畢業(yè)，期間接觸了5個學(xué)校。而這5個學(xué)校中又能接觸到多少老師跟同學(xué)，這期間的差異又能直接影響孩子的知識面。

　　從學(xué)校的角度來說，學(xué)校的教學(xué)條件與師資力量直接影響著這個學(xué)校的教育質(zhì)量，同時也影響了學(xué)生所接受到的知識量；從老師的角度來說，就算同屬一個學(xué)校，不同教師的教育方法及教師自身的素質(zhì)修養(yǎng)也對學(xué)生的知識理解掌握程度有所限制；從學(xué)生的角度來說，智力，興趣愛好不同也均能影響到一個學(xué)生對知識的渴望和掌握情況；從家庭環(huán)境來說，父母是自己的啟蒙老師，也是孩子的道德的學(xué)習(xí)楷模和引導(dǎo)者，父母的興趣愛好，行為皆能影響孩子的發(fā)育成長……影響孩子所學(xué)所思有著太多的客觀、主觀因素，我們應(yīng)該坦然的去接受。

　　秋水的讀后感 3

　　《秋水》中，“秋水時至，百川灌河……河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己……至于北�！�…望洋向若嘆曰：……聞道百，以為莫己若者，我之謂也……”

　　《尚書》曰：“滿招損，謙得益”人們無論身處何種狀態(tài)，面對人或事，都應(yīng)該本著謙遜的態(tài)度�？裢�自大，驕傲自滿，是人性劣根的體現(xiàn)，不宜提倡。

　　文章開始，河伯驕傲自滿的情緒達(dá)到了極至。一個“盡”字充分體現(xiàn)了此時的河伯片面的、絕對的、主觀的看問題、看這繁復(fù)的大千世界！孰不知，此時的河伯只是身處無數(shù)江河之一的黃河……河伯在有限的空間里，以為“天下之美盡在己”。使河伯過于自負(fù)，這是一種見識的淺陋。

　　我們在日常的生活學(xué)習(xí)中，無論觀察人或物都要用全面的'、客觀的，發(fā)展的觀點(diǎn)。只站在個人主觀的、狹隘的立場上看問題，就會犯河伯那樣的錯誤。我們更不能驕傲自滿。為自己取得點(diǎn)滴成績而得意忘形。要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野。驕傲的人是難以有所作為的。

　　河伯至北海，面對無垠的大海，在現(xiàn)實(shí)面前慚愧自責(zé)。這種勇于糾正自己錯誤，謙虛的態(tài)度是可貴的。今天更應(yīng)提倡。畫家齊白石，當(dāng)看到明代徐渭的畫作時，佩服得五體投地，遂刻了一方印章“甘為青藤門下走狗”其虔誠、謙虛的態(tài)度令人敬仰。通過他不懈的努力，終于成為前無古人的一代國畫宗師。如果河伯沒有改變驕傲的心態(tài)，那么，他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是更加悲哀的！

　　宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人類討論價值判斷的無窮相對性，既人類應(yīng)該如何認(rèn)識外部事物的認(rèn)知行為是無限的。這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應(yīng)該懷著膜拜的心，謙虛的向大自然求教，去探討發(fā)現(xiàn)真理。

　　我們只有保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁態(tài)度，人生之旅才能受益無窮，才能實(shí)現(xiàn)人生的理想。虛心學(xué)習(xí)世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能鞏固改革開放三十年的成果。才能建設(shè)好真正的和諧社會。

　　秋水的讀后感 4

　　《秋水》給我們提供了兩個截然相對的藝術(shù)形象：見識淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。

　　河伯是黃河之神，到了漲水的季節(jié)。百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以為天下之美盡在于己。北海若是海神，大海浩瀚無邊，無有窮盡，河流所謂的漲水干旱，于他來講，動靜實(shí)在太小，根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來，遇到大海，才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先前的志得意滿毫無意義，徒然貽笑大方。隨后的一系列問答，相對于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無知更是只有陪襯的份兒。

　　莊子是道家的代表人物，道家學(xué)說講究“人法地，地法天，天法自然”，遵從萬物本身的規(guī)律，不勉力強(qiáng)求。而往往，能夠真正做到這一點(diǎn)的人，都已心如明鏡，對世間萬物的屬性了然于心。北海若就是這么一個大智者，他所展現(xiàn)出來的是大家風(fēng)范。

　　這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無獨(dú)有偶，在金庸小說《天龍八部》里，也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧，頭發(fā)花白，衣著邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過去，武功推為天下第一，當(dāng)無異議。可這位掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細(xì)微末節(jié)，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越強(qiáng)，反而傷及自身。與之相比，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶，強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智，無一不成為小丑，在塵埃中湮滅。

　　道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異，不可混為一談；把《秋水》和《天龍八部》舉出來，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的'是其中的聯(lián)系，中國古代哲學(xué)一脈相承的一種東西，那就是道。

　　道與術(shù)相對立。術(shù)是技巧，是人事，是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得，并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門。道，是需要經(jīng)過長年積累、感悟的，從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想，極易偏重于術(shù)，而不重道。這樣的人，或許能一時逞盛，但由于缺乏人文底蘊(yùn)，素養(yǎng)不高，終歸要見笑于大方之家，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言，如海神若者，講究清靜無為，效法自然，天人合一，如掃地僧者，佛法精深，心地明鏡，在習(xí)術(shù)之前，已明白要遵循的道，自然能夠有所大成，而免于恥辱。

　　在這一點(diǎn)上，中國古代哲學(xué)，道家和佛家是相似的。

　　與現(xiàn)實(shí)來講，不能不說有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作，日趨激烈的競爭，讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向，有心研究的，不少只在于術(shù)——投機(jī)專營。希望可以抽離出來，問一問道，找到人生正途該遵循的原則，不求成為哲學(xué)家，但要不貽笑大方。

　　秋水的讀后感 5

　　《莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。

　　滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。

　　滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識，使河伯過于自負(fù)，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認(rèn)識到自己的不足。

　　河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時刻有“三人行，必有我?guī)煛钡?學(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

　　謙受益，謙虛使人進(jìn)步。“舟車之所通，谷食之所生，人處一焉。”相對于宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無涯，一個人不管知識多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。

　　秋水的讀后感 6

　　《莊子·秋水篇》以河神和海神這樣一個神話故事，揭示了一個深刻的道理。一個人的認(rèn)識和作為會受到主觀條件的限制，因而很有限。這給了我們一個極大的啟示意義，一個人在任何時候任何階段都不可以不學(xué)習(xí)，或有學(xué)而自滿的心態(tài)。我們應(yīng)深知學(xué)無止境切勿自滿。

　　人生有不同的階段，每個階段都有不同的知識要學(xué)習(xí)，因而我們要學(xué)無止境。當(dāng)我們還是小孩的時候，我們第一要學(xué)會走路說話，再就是學(xué)會建立對社會的信任感；當(dāng)我們讀小學(xué)時，我們要學(xué)習(xí)語言漢字及其拼音，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)加減法。當(dāng)我們上初中時，我們要開始接觸和學(xué)習(xí)英語，開始接觸數(shù)學(xué)幾何、物理知識等等；當(dāng)我們讀高中時，我們要學(xué)習(xí)更深入的各類科目的課程，以至于能讓我達(dá)到拔高的境界；到了大學(xué)，面向我們的是各類專業(yè)性學(xué)科，我們要開始深入學(xué)習(xí)這些以后職業(yè)生涯高級工具；當(dāng)我們工作了，要學(xué)習(xí)各種職場的行為和方法技巧等。人生也就是因?yàn)檫@樣一步步的學(xué)習(xí)和拓寬，才有了進(jìn)步和發(fā)展，也只有了進(jìn)步和發(fā)展才會使自己的人生更有價值。

　　時代在進(jìn)步發(fā)展，知識也在不斷的更新，我們也只有不斷的更新自己才會跟上時代步伐，不被社會所拋棄，因而不能固步自封要學(xué)無止境。馬克思說：“事物總處在變化發(fā)展中�！比邕z傳變異，或水生發(fā)展到陸生等等。在這個過程中，適應(yīng)環(huán)境的就生存下來，不適應(yīng)環(huán)境的就被自然淘汰。人生活在社會中也是這樣，一出生，慢慢學(xué)會走路、說話，在成長的過程中慢慢接觸到各種事物，要不斷學(xué)習(xí)很多的東西，如處理日常事物、人際關(guān)系等等。有的人善于了解、學(xué)習(xí)，于是在各種環(huán)境中都能應(yīng)付自如，游刃有余。有的人卻固步自封，懶于了解、學(xué)習(xí)，結(jié)果遇事時不知所措，被時代、社會所拋棄。這樣的例子可謂屢見不鮮，數(shù)不勝數(shù)。孔子集群賢之大成，振玉聲金，卻仍不斷地學(xué)習(xí)，其“三人行，必有我?guī)煛本褪撬�行動的一個寫照！若非如此，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng)始人嗎？跨欄飛人劉翔，雖有飛人之稱，但仍毫不怠懈訓(xùn)練，為了向更高的目標(biāo)挺進(jìn)，忍受著腳踝疼痛而不畏，依然堅持艱苦的訓(xùn)練。也正如此，才會有新的破紀(jì)錄誕生。相反，我國古代一個叫江淹的人，年輕時才思敏捷，文筆出眾，寫得一手好文章，為當(dāng)時的人所稱道。然而，到了老年之后，他卻很少寫出好文章，后人戲稱為“江郎才盡”。他晚年寫不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎？，當(dāng)然不是，只不過是他成名之后不再努力學(xué)習(xí)有關(guān)罷了。

　　人生是有限的`，而知識是無限的，所以要學(xué)無止境切勿自滿。莊子曾說過：“吾生也有涯，而知也無涯�！狈�譯成現(xiàn)代漢語就是“我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。”我覺得莊子說得太對了。一個人從小開始學(xué)習(xí)，學(xué)吃飯，學(xué)走路，學(xué)文化，可是他一直到死也還沒有把很多東西學(xué)到，只好帶著遺憾離開人世。所以，知識對我們來說，是比宇宙還要大的.，是無邊無涯、無窮無盡的，我們每個人在知識面前誰都沒有資格自滿。

　　總之，學(xué)習(xí)是終身的事，是永遠(yuǎn)不能說停止的。任何一個人對待學(xué)習(xí)，既不能半途而廢，又不能如井底之蛙，驕傲自滿，夜郎自大，而是要牢記：學(xué)無止境的道理。學(xué)而不驕、學(xué)而不棄，只有這樣，才能每有所會，才能不斷為社會和人民做出更多的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

　　秋水的讀后感 7

　　《秋水》是《莊子》中篇幅較長的一篇，全文從河伯與海神若之間的對話開始，以莊子和惠子游于濠梁上的故事結(jié)尾，中間又雜以孔子和公孫龍的故事，貌似沒有支點(diǎn)的和主題，延續(xù)了莊子一貫的風(fēng)格。但是，看完全文后卻不會產(chǎn)生錯亂的感覺，因?yàn)榍f子在其中埋藏了一條隱秘而連綿的線索——那就是莊子希望告訴我們的處世態(tài)度。

　　近來，學(xué)業(yè)開始繁忙起來，難免由心底升起些許急躁，其實(shí)靜下心來，回頭看看卻只是些雞毛蒜皮的小事，不免有些沮喪，于此就倍添了對于莊周的羨慕。在他看來，世間萬物或大或小，都因?yàn)槊�運(yùn)的限制而不能看清自己，就像河伯一樣。人屬毫末，只需安于自然天“道”就好。譬如海神說“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明�！庇终f“井鼃不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾，爾將可與語大理矣�！庇袝r人生的迷霧“只緣身在此山中”，參悟了大道，就不再迷惘了，孔子在匡的游歷正是這樣一個例子。

　　最后，莊子與惠施的故事放在這里也就不顯得突兀了。對于莊周來說，河流比之滄海、人比之萬物、天下比之天地，都是毫末，對于天下的爭奪和名望的博取更是嗤之以鼻，因?yàn)樗麄兪窃谝杂邢薜腵智慧去追求對他們本身來說過于大的東西。如此，我也了解了我的繁忙與疲敝，只是我追求的窺度了而已，要適度，要控制膨脹的欲望才行啊。

　　但是，我還是不得不說，莊子所說容易讓人想起“一切都是命運(yùn)，一切都是煙云”，看來也只能是淺嘗輒止了……

　　秋水的讀后感 8

　　《秋水》是東周戰(zhàn)國時期著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家的代表作。是繼老子之后戰(zhàn)國道家學(xué)派的主要代表之一。并以寓言的形式，句句詼諧諷刺，寫就了這部經(jīng)典之作。

　　這篇文章的表達(dá)充滿了哲學(xué)思想。文章開頭，作者用“秋水至……不爭牛馬”毫不費(fèi)力地描寫了水漲時洶涌澎湃、無邊無際的壯麗景象，給作者留下了想象的空間。文章語言生動。寫黃河時，它吞噬山川，洶涌澎湃；寫北海，浩瀚無際；

　　河伯是黃河之神。汛期一到，百川滿江。他看到徑流如此寬闊，以至于他無法區(qū)分兩岸的牛和馬。他以為世間所有的美好都在自己的地方。若北海為海神，大海浩瀚無邊，看不到盡頭，水天相接處，水旱不分。河伯看到大海，才知道自己是多么的`渺小。井底之蛙，如今成了笑話。

　　古往今來，這樣的例子不勝枚舉。比如明朝末年，李自成起義攻打北京。明朝滅亡，然后他被勝利沖昏了頭腦。吳三桂會合清軍發(fā)動進(jìn)攻，李自成倉促出戰(zhàn)，以失敗告終。李自成只在北京住了四十二天。短時間內(nèi)，這支強(qiáng)大的隊伍失去了戰(zhàn)斗力。起義軍和李自成以為自己已經(jīng)取得了勝利。有了榮華富貴，他們什么都不用操心了。

　　用故事的寓言來比喻，說明個人的見識有限，比較之后，就會顯露出自己的不足。如果你驕傲自滿，你將不可避免地讓自己發(fā)笑。山外有山，人外有人，所以當(dāng)我們做了一件成功的事情之后，要記住成功的經(jīng)驗(yàn)，永遠(yuǎn)不要低估比你差的人，說不定有一天他們會超越你。向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，在他們面前，你的成功只是杯水車薪，所以學(xué)無止境，會隨著年齡的增長而學(xué)習(xí)。

　　就事物之間的大小關(guān)系而言，天地之大，與宇宙相比不過是滄海一粟；河流很大，但在大海面前顯得那么渺小。所以，從古至今，驕傲的人永遠(yuǎn)無法成功。

　　秋水的讀后感 9

　　《秋水》這篇佳作是由東周戰(zhàn)國時期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家所著，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的主要代表人物之一，富有豐富的想象力，文筆變幻莫測，并采用寓言故事的形式，語句幽默諷刺，撰寫了這篇經(jīng)典之作。

　　本文在表達(dá)上富有哲學(xué)思想，本文開頭，作者用“秋水時至……不辯牛馬”寥寥幾字就把漲水時那種洶涌澎湃而又浩瀚無邊的壯闊景象不費(fèi)吹灰之力地描繪出來，給作者留下了遐想的空間。文章的語言力生動，寫黃河，氣吞山河、洶涌澎湃；寫北海，則寬廣無邊；寫河神，傳神逼真，活靈活現(xiàn)。

　　河伯是黃河之神，到了漲水的季節(jié)，百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸的牛馬，自以為天下的美都在自己這兒。北海若是海神，大海浩瀚無邊，看不到盡頭，水天相接，漲水干旱這種事情，對他來說，根本算不了什么，自從河伯看到了大海才意識到自己竟顯得那般渺小，好似井底之蛙，如今成了笑話。

　　古往今來，這種范例特別多，比如，明末李自成起義，攻進(jìn)北京城，明朝滅亡了，隨之被勝利沖昏了頭腦，將士們整天吃喝玩樂，全然忘記了操持軍隊，后來，被吳三桂聯(lián)合清軍發(fā)起進(jìn)攻，李自成倉促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終，前前后后，李自成只在北京住了四十二天，短短的時間內(nèi)，就使這支強(qiáng)大的隊伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂，放松了警惕，最終敗在清軍手里！

　　以故事寓言為喻，說明個人的見識有限，經(jīng)過比較，就會顯現(xiàn)出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免會貽笑大方。山外有山，人外有人，所以我們在做成功一件事后，應(yīng)該記住成功的經(jīng)驗(yàn)，永遠(yuǎn)不要輕視比你差的人，指不定哪天超越你。要向優(yōu)秀的`人學(xué)習(xí)，在他們面前，你的成功只是九牛一毛，所以要學(xué)無止境，活到老學(xué)到老。

　　關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，但是，比起宇宙來真是滄海一粟；江河算是大的，但是在大海面前卻是如此的渺小。所以，從古至今，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。

　　秋水的讀后感 10

　　莊子是古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他的文章充滿了想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用淺顯易懂的方法，向我們闡述了做人之道。

　　文章寫到：“秋水時至”河伯在自己的領(lǐng)域內(nèi)看到“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，就以為他所看到河水開闊雄壯，是無可比擬的，但當(dāng)他來到海邊時，見到大�！安灰娝�端”的遼闊壯觀時，他為自己的見識淺薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯見海神為喻，說明個人的見識有限，只有經(jīng)過比較，才會顯示出自己的不足，而如果驕傲自滿，就會怡笑大方。

　　例如，明末的李自成起義。起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那樣守紀(jì)。整天吃喝玩樂，聽歌賞舞，他們忘記了他們的對手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終。短短的42天，這支強(qiáng)大的'隊伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂，放松了警惕，最終敗在清軍手里。

　　聯(lián)系到我們現(xiàn)代社會中，也不乏“河伯”、“李自成”這樣的人。古語有云“滿招損，謙受益”，李自成雖然開始時攻進(jìn)了北京取得了勝利，但他最后卻敗在了自己的驕傲自滿上，并為此賠上了自己的性命。而河伯剛開始時確實(shí)很自滿，但幸運(yùn)的是，河伯繼續(xù)往下走，讓他看到了汪洋大海，當(dāng)他認(rèn)識到自己的渺小時，就立即改正了態(tài)度，所以，最后他受益了。故在現(xiàn)代這個物欲充實(shí)的社會中，抱著不可一世虛夸的態(tài)度，終有一天會被這個社會所淘汰，宇宙無限，更顯得人類是多么的卑微渺小。我們只有抱著實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，拋棄自滿，認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事，才能不斷的開拓進(jìn)取。

　　秋水的讀后感 11

　　莊子的《秋水》為我們描繪了一個個壯美的場面，讀《秋水》最直觀的感受就是說理性很強(qiáng)，文章采用逐層推進(jìn)的論證方法，論述了很多道理。讓我印象最深刻的就是，關(guān)于小大之辨的論述。我認(rèn)為，小與大并非絕對的，必須要相對地去看，這也就是莊子相對主義的體現(xiàn)。

　　《秋水》中河神與海神的對話，通過對多與少、大與小、貴與賤的辯論，我讀出了莊子對世界、對人生認(rèn)識的相對論思想;通過對“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故”的論述，我讀出了莊子那種安時處順、順其自然的人生觀。

　　我很喜歡莊子的文章，所以莊子的《秋水》讀過很多遍，但是隨著年齡的增長除了新的體會以外，也越來越不敢說讀出了什么。我知道儒家有一種思想叫天人合一，道家有一種說法是人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　通過對莊子《秋水》的閱讀，我對這種自然的小大之辯有了更深層次的領(lǐng)悟。我認(rèn)為自然作為一種超然物外的規(guī)則，人只是天地之間的一種小生物，在自然界當(dāng)中我們?nèi)祟愂欠浅Ｃ煨〉�。我們與天地之間的關(guān)系，和魚與我們之間的關(guān)系，其實(shí)有相通之處，我們揣測不懂魚的思想，正如我們揣測不懂天的規(guī)則，而我們正是善于用自己的思維去揣測天的`思維，卻往往因?yàn)樽约貉劢缢�限而自以為是，這是如同井蛙一般，所以事物的界定總是有一定條件的，過于武斷與自以為是在為人處世和看待問題總是不合適的。

　　讀莊子的《秋水》讓我學(xué)到了太多。莊子《秋水》更多的是相對辯論，其描述了北海比起百川很大，但是比起天地很小。反觀現(xiàn)實(shí)生活中大小是相對的，我們必須正確認(rèn)識自己的存在。在生活之中，即使我們有一點(diǎn)成就但是也不能膨脹，我們可能也是井底之蛙，看莊子如盲人摸象，可能只摸到了莊子的小腿而已。

　　讀莊子無止境，每個人讀莊子的感受都是不一樣的，但是于我而言，讀這些書學(xué)到的是一種哲學(xué)觀，莊子的哲學(xué)觀對我來說起到一種指導(dǎo)作用，指導(dǎo)我生活中應(yīng)該如何處事如何看清事物的本質(zhì)，讓我明白了很多處事的道理，莊子的《秋水》我受益匪淺。

　　秋水的讀后感 12

　　讀了莊子的《秋水》，我不禁為其超凡脫俗的哲理思辨所震撼，奔放肆虐的理想色彩如同海神若般龐大無涯，游曳于天地間的清靈灑脫的思想?yún)s極其巧妙地以“個人”為切入點(diǎn)。我驀地想到了《紅樓夢》里“空云潔白”的妙玉最愛讀的也是老莊，自比為“樫外人”的她是否像莊周一般對人世冷眼旁觀？

　　《秋水》中“五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞”的，在莊子看來不過是“猶小石小木在大山也�！眽m世間功名利祿變得可笑，諸公袞袞像紅塵的丑態(tài)嘴臉成為社會的主體，叫莊周如何不幽憤？但他將對現(xiàn)實(shí)的失望化為木簡上嘲諷激昂的文字和思想中案例剖析的材料，讓文以載道，從社會的泥滓中飛出悠然的蝴蝶，于是濮水曳尾，漆園傲吏，終成了南華如詩的.篇章。

　　在當(dāng)今這個物欲橫流的社會，莊子《秋水》中河伯很符合當(dāng)下一些炙手可熱的人的形象，自負(fù)狂妄，目中無人；而海若虛懷若谷，有容乃大的精神是理想中完美人格的化身。對比之下不僅感慨，當(dāng)時離我們是多么遠(yuǎn)，又是多么近啊。受現(xiàn)代實(shí)用主義價值觀的影響，濮水邊拒絕楚王的莊子很容易被看做不思進(jìn)取消極怠慢的自由主義者——可我們是多么需要自由的心靈世界啊，現(xiàn)實(shí)的實(shí)用是一缸水泥，凝固了，就會永遠(yuǎn)冷下去。幾千年前，莊子拜見惠施卻反被搜捕，幾千年后，有人證明嫉妒者的本質(zhì)是恐懼失去；然而莊子早就用鹓鶵棲梧的寓言告訴世人什么是真正的高貴，不是富貴名利，而是保持自我。濠梁之魚的故事充滿了喜劇的辯證色彩，雖然照唯物論的觀點(diǎn)誰也不能窺探心靈。如果撇開哲學(xué)，從詩意一點(diǎn)的角度看，莊周看到魚兒高興，僅僅是因?yàn)樘炖蕷馇�，游目騁懷，河面碧波粼粼，河岸郁郁芊芊，莊子的心境替外物涂了一層明麗的光輝——魚兒樂不樂不是我能指認(rèn)的，但我看著它就覺得它很快樂。若干年有個叫王國維的替這種把感情加給生物的意境起名叫“有我之境”，是耶，非耶，化為蝴蝶。

　　《秋水》是莊子哲學(xué)思想方面的一篇論述，包括了他尋求個人自由“全性保真”的處世態(tài)度，和他辯證的宇宙觀兩個方面。

　　“濮水釣魚”是莊子自由精神的直接體現(xiàn)，面對浩瀚的人世，是寂寂漫漫，還是庸庸碌碌。選擇精神的歡樂頌就意味著一種和凡塵的剝離，只因?yàn)閼?zhàn)國是個信仰缺失的時代。即使如此，莊子依然要選擇剝離。拒絕小吏，就是關(guān)閉了通向紅塵的大門，紅塵中不止有虛左以待的楚相之位，也有集體的認(rèn)同，時代價值的體現(xiàn)，然而他關(guān)上了通向那些的大門，打開了另一扇名位“性靈”的窗，窗外，白鷺在湍流中戲水。

　　秋水的讀后感 13

　　莊子秋水篇里有一句話很有名：井蛙不可以語于海者，拘于虛也，夏蟲不可以語于冰者，篤于時也，曲士不可以語于道者，束于教也。意思是說，由于空間限制，不能跟井底之蛙描述大海的樣子，由于時間的限制，不能跟夏天的蟲子描述冰天雪地，由于教化或者領(lǐng)悟能力的限制，不能跟見識淺薄的人講解大道理。

　　因?yàn)闀r間、空間和教化的影響，無論是多么博學(xué)的人都會有自己不了解的事物。但人們對不了解的東西總是充滿了好奇，為了了解這些不懂的事物，也就有了突破這些某些限制的想法，也就有了許許多多的夢想。

　　突破限制、擺脫束縛，脫胎換骨，不但需要有想法，而且需要有極大的毅力，甚至要承受極大的痛苦。就如同鳳凰每五百年一次的涅槃一樣，突破限制會有成功，也會有失敗。

　　比如佛陀，身為迦毗羅衛(wèi)國的太子，十七歲娶妻，十九歲生子，以后能接掌一個小國家，可以看到一條幸福快樂的人生路就鋪在他的面前�？僧�(dāng)他看到百姓的生老病死后，就產(chǎn)生了一個更偉大的想法：解脫。為了這個這個想法，佛陀放棄了榮華富貴，放棄了舒適的生活，更與當(dāng)時的各大教派斗爭不止，這才使佛教有了一席之地，創(chuàng)立了自己的一套學(xué)說，傳諸后世。

　　比如項羽，天生神力，吳中子弟皆憚之，志向高遠(yuǎn)，在抗秦過程中取得了一場又一場勝利，為了擺脫暴秦的統(tǒng)治，帶領(lǐng)子弟兵南征北戰(zhàn)，最后自刎烏江。以生命為代價去突破限制，項羽雖然失敗，卻仍不失為一個充滿斗志的勇士。

　　比如愛因斯坦，有個不知真假的`小故事，愛因斯坦小時候做了一個小板凳拿給老師看，老師看了說，還有比你做的這個板凳更難看的嗎？愛因斯坦拿出了另一個小板凳對老師，這是我第一次做的，比這個難看多了。在前進(jìn)的過程中，總會遇到這樣那樣的困難，只要有信心、有毅力，哪怕是一個很簡單的小板凳，也會有更精致的一天。

　　比如孫中山和宋慶齡，當(dāng)宋慶齡追隨比自己年長二十七歲的孫中山時，遭到了宋慶齡父母的堅決反對，并把宋慶齡軟禁起來。后來得知孫中山離婚的消息后，宋慶齡沖破軟禁，離家赴東京嫁給孫中山，此后情深誼篤，互相扶助，雖不能同生共死，卻也了無遺憾。

　　比如六世倉央嘉措，從小聰明絕頂，青年時代地位極高，貴為西藏之王，卻向往人世間最純凈的自由和愛情，在佛教世界里，他是一個不被接受的異類，在藝術(shù)的世界里，卻是一個不可多得詩人，留下了許多優(yōu)美的詩句和情歌，“最好不相見，便可不相戀，最好不相知，便可不相思”，“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿�！痹娋渲笔阈匾埽�自然流暢，傳誦至今。

　　人生一世不過幾十年，可以選擇做井蛙、夏蟲，也可以選擇突破諸多的限制，見識到更多更廣闊的事物，可以安穩(wěn)度日、平平淡淡，也可以建功立業(yè)、笑傲江湖。有夢想就努力去實(shí)現(xiàn)，每個人都會有屬于自己的獨(dú)特的人生，雖然結(jié)局不一定都是美麗的，但至少落幕無悔。

　　秋水的讀后感 14

　　莊子是春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴中主張道家學(xué)派思想的代表之一。他寫的文章比較浪漫，也非常大氣。下面我就談一談學(xué)習(xí)了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。

　　文中的涵義主要是在說明我們?nèi)藨?yīng)該以何種心態(tài)去處事的道理，即作為人不能懷有“自高自傲”、“貢高我慢”不利的心態(tài)。

　　在《秋水》中也有很多句子可以和現(xiàn)在生活中我們?nèi)伺c人之間關(guān)系做對比。例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善為盡在已”。這句話的含義即：河伯一向以為他所在的黃河是天下最大的，水勢很大，以為天下所有的水全都是流向黃河的，于是自己就非常得意，而導(dǎo)致河伯產(chǎn)生傲慢之心。 其實(shí)，這就與我們現(xiàn)實(shí)生活中有些情況相同，也是我們常常碰到的事。當(dāng)一個人成就了一點(diǎn)事業(yè)，或得了一些什么小名利，就會認(rèn)為自己很了不起，夸大自己的功勞，一自我為中心，然而輕視他人，這正是因?yàn)樗�還沒有在外界碰見比自己更厲害的人，所以才會在界內(nèi)自高自傲。

　　假如哪天讓他到外界去出差或辯論問答，遇見比自己更高一層的`人，這個時候就會認(rèn)為自己還不如他人，所以說我們?nèi)�，在還沒有親自接觸到界外之事時，就不能以為自己很偉大。因?yàn)槟阋坏┛匆妱e人比你更厲害、比你更強(qiáng)大時。你就會感覺到自己的渺小、微不足道。我們應(yīng)該保持“中道”，不能被名利之事所牽引，否則你將會被比你更有見識的人譏笑輕視。我們只有在“中道”的界線上，才能獲得更好的學(xué)修。同樣的道理，我們作為一個佛教僧，對于一個邪知邪見深的人，我們不能急于馬上給他講佛法之奧妙，因?yàn)檫@種正知正見可能會令他不但不能接受，反而會認(rèn)為我們也是魔，令他生氣毀謗，這只能等他的因緣成熟了，能夠接受真理的時候，我們再去引導(dǎo)他也不遲，這也就是說，當(dāng)我們要去引導(dǎo)一個人的時候，首先必須觀察對方的根機(jī)是深、是淺，并且要看他對我們所說的法是否應(yīng)機(jī)，這樣才能有所收獲。

　　莊子的《秋水》讓我看到了大智大美，道理與思想的引發(fā)，也使我的人生能夠漸漸趨向一種更高更美的境界。

　　秋水的讀后感 15

　　莊子是道家派的重要代表人物之一，他的文章寫得出色，善于用寓言來說明一個道理，《莊子》是莊子及其后學(xué)所著，我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》，深有感觸。

　　故事的內(nèi)容是這樣的：秋雨應(yīng)時而來，百川流入黃河，黃河主流加寬，兩岸和河中沙洲之間，辨不清對岸是牛是馬，于是河伯欣然自喜，認(rèn)為天下之壯美盡在于此了。河伯順流東行，到達(dá)北海，向東望去，看不見水的盡頭。于是河伯改變了沾沾自喜的.面容，對海神感嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到過上百種道理，便以為沒有人比得上自己’的話，說的正是我啊。而且我曾聽說有人認(rèn)為孔子學(xué)問少，還看輕伯夷的義行，起初我不信，如今我目睹了這無邊無際的大海，我若不來，那可就危險了，我將貽笑大方啊�！�

　　河伯少見多怪，知識淺薄。后來，看到了煙波浩淼，水天相接的大海，才自知不足，認(rèn)識到自己的渺小、知識淺陋。

　　河伯是仙，都會因?yàn)樾∮谐删投�沾沾自喜，何況我們是普普通通的人呢？宇宙無窮，而我們只懂得了很少的知識，知道了極其有限的道理，所以我們應(yīng)該更加努力去探索，去發(fā)現(xiàn)，去了解。世界如此之大，我們卻如此渺小。因此，我們不能坐井觀天，不能因其環(huán)境所困，不能因其所受教育束縛。河伯從河岸邊出來，看到了海，才望洋興嘆，而我們則要向遠(yuǎn)處看，走更長的路，長更多的見識，千萬不可以滿足于現(xiàn)狀。

　　可是，許多人因不明白這個道理而因小失大。

　　比如說明末的李自成起義，起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但是李自成和起義軍被這勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那么守紀(jì)了，整天吃喝玩樂，聽歌賞舞，他們好像忘記了他們的對手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終。前前后后，李自成只在北京住了四十二天。短短的時間內(nèi)，就使這支強(qiáng)大的隊伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂，放松了警惕，最終敗在清軍手里。

　　從古至今，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的，這是真理。山外有山，人外有人。所以，我們在做成功一件事后，應(yīng)該記住如何成功的經(jīng)驗(yàn)，不可以輕視比你差的人，也許有一天他會跟上你，甚至超過你。還要向比你更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，在他們眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我們要學(xué)無止境。做到了這些，那么你才會取得豐碩的成果，才能成為一個知識淵博、懂得大道理的人。

　　秋水的讀后感 16

　　道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統(tǒng)最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅實(shí)基礎(chǔ)。而在源遠(yuǎn)流長的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中，莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書，即為今天所見到的《莊子》�！肚f子》一書其體例有三部分，也就是大家都熟悉的'內(nèi)篇、外篇和雜篇。而此三篇中惟外篇中的《秋水》最得莊子汪洋恣肆而行云流水之妙。

　　“秋水時至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”。

　　文章一開篇，直契入題，引眾人開始進(jìn)入文章自身的世界之中，“秋水時至，百川灌河”，時值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢，由文本身而看，“川”當(dāng)為支流，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中，互相增益，于是乎終于達(dá)到了“徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”的浩大場景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應(yīng)該說河伯的心態(tài)也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財富，誰又不會象河伯一樣沾沾自喜呢？什么叫“自滿“？這就叫自滿，自以為滿，可憐（也可以說幸運(yùn)）河伯不知道后面將有一個多么廣闊的世界展現(xiàn)在他面前！

　　“順流而東行，至于北海，見大海無邊無垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時也；曲士不可語至道者，束于教也“

　　等到河伯順流而到達(dá)大海之后，見到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿是多么可笑——不過，河伯的可貴之處在于：當(dāng)他意識到自己的錯誤之后，能夠及時自我反省，于是就有了下面一段自我批評的話“野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也“，意思大約是說：俗話說，自己知道一點(diǎn)東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說我嗎？看來河伯在海神面前很不好意思，于是就對海神說“今我睹子之難窮也，則見笑于大方之家”�！按蠓街�家”，就是廣大廣闊的大海，佛學(xué)有時也稱佛為大方廣佛，極言其廣大無邊也。海神你老人家千萬別和我計較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，可讓你老人家見笑了。海神聞聽之下，就順承著河伯的意思并啟發(fā)他逐步超越自己的局限“井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時也；曲士不可語至道者，束于教也“。三句話意思相近而強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲之所以不可以語冰，那是受時間的限制；而曲士之所以不可以語至道，那是受自己的限制，偏見太深而不能接受相反還排斥最高的真理�？傊�，人因?yàn)槭艿礁鞣N限制或束縛而無法聽聞大道，乃至于即使有機(jī)會聽聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”之語？一個人如果自己的偏見太深，你和他講道理，白費(fèi)口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連圣人也只能“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評，還是被海神罵了個一無是處。不過海神絕對是個很好的教育家，你不是自滿嗎，那我先打打你的囂張氣焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的壞毛病消除了，再告訴你真理，于是，下面海神話鋒一轉(zhuǎn)，說道“今爾出于江河，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣”，行，你能知錯就改，孺子可教。認(rèn)識到自己的局限，承認(rèn)自己的渺小正是開始超越局限，走向偉大的開始，看來我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來講的什么大道理呢？

　　“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什么如此？很簡單，因?yàn)楹５娜萘刻�巨大了。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？非也，因?yàn)檫@幾句話只是一個引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對自己有著清醒的自我認(rèn)識“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因?yàn)槲疑钌钪�道“我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點(diǎn)空，一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。

　　河伯聽了這番道理，深覺言之有理，乃把自己的體會給海神說出來，以求得到海神的首肯“然則我大天地而小毫末，可乎？”北海若說，你看，我剛表揚(yáng)了你，怎么你又迷糊了呢？“否”，你這樣說那就不對嘍。大理我給你講了，但尚未與你語至理啊。“何以知毫末足以定至細(xì)之倪？何以知天地足以窮至大之域？”唉，剛才我真和你白說了，你剛從一個陷阱里跳出來又進(jìn)入了另一個陷阱，什么時候是個頭呢？須知天外有天，你得連天地的境界都超越過去，達(dá)到道的境界才行。什么是道？道非大非小，非善非惡，非常非變，非正非奇，非外非內(nèi)，超越一切，含攝一切，貫通一切，乃全，乃備，乃妙。領(lǐng)悟了如此妙道，方始明白：宇宙間一切事物皆本來完備具足大道一切真體妙用。偉大的天地固然美妙，難道世間的一草一木不是同樣美妙的嗎？“天地與我并生，萬物與我為一”，“萬物皆備于我”，世界上一切的一切，都是實(shí)理具備，隨在各足。

　　可見，《莊子·秋水》沿著河→�！�天地最后一直到達(dá)道的境界的思路將我們引入一個越來越廣闊、越來越美妙的境界之中。

　　秋水的讀后感 17

　　莊子的《秋水》乃是莊子外篇中的巨制，洋洋三千余字。在那個刀雕竹刻的時代可算是非常長篇的東西。

　　“秋水時至”，百川灌河。這句話引起了全文。河伯的自大也是有道理的，畢竟“兩渚崖之間不辯牛馬”了嘛，他有他驕傲的本錢。

　　但是，很快，這個河伯就知道自己錯了。因?yàn)樗�看見了大海，看見了不見水端的北海，他被嚇壞了。于是，河伯這個孺子開始接受教育。若便是他的老師。

　　其實(shí)，作為一個職業(yè)上接觸教育的人，我深深被若的態(tài)度所折服�，F(xiàn)在的老師，往往是站在制高點(diǎn)上對學(xué)生灌輸各種的結(jié)論和觀點(diǎn)。其實(shí)，你的那些東西，學(xué)生未必就買賬。要是學(xué)生不買賬而被迫地接受。這樣的教育我看存在很大問題。我看，假如可以像若那樣，讓自己的學(xué)生將自己的劣根性全部展示出來、暴露出來，這個時候適時地給學(xué)生看一點(diǎn)真理的外觀，讓他們被真理的宏大所折服。讓他們自己產(chǎn)生探索真理的沖動和欲望的時候，這個時候，老師才開始教育。我想，這樣的教育一定會效率更高。當(dāng)然，這只是一家之言，對于規(guī)模化的教育，這個成與不成，我不好說。

　　接下來，他們開始進(jìn)入到虛與時的關(guān)系的論述上。夏蟲不可以語冰，是因?yàn)楸�雪對于它們來說太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓�，對于井蛙而言，天大也太過于虛妄了。其實(shí)，對于教育，尤其是德語教育來說，這樣的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪呀學(xué)生會說一套做一套了。不要怪呀學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。

　　我們再往下讀。他們已經(jīng)開始關(guān)于大小的討論了。天地算是大的，然后比起宇宙來真是滄海一粟。牛尾算是小的，然后比起更細(xì)微的東西來說它可算是高山大丘。這樣的論證很有意思。教師對于學(xué)生在學(xué)問上算是天地了吧，然而相比大師，教師又遜色很多。學(xué)生就像是牛尾吧，但是相比嬰幼兒，他們知之甚多。然而大師卻要學(xué)習(xí)嬰幼兒，學(xué)習(xí)他們最接近天堂的純真和無邪。比如教育心理學(xué)就是從學(xué)習(xí)嬰兒開始的。儒家的爭論比如人之初是性本善還是性本惡，也是從嬰兒開始的。所以，老師也沒有可以驕傲于學(xué)生的東西。自然，學(xué)生因?yàn)槔碚撝�識的缺乏也更沒有可以驕傲于老師的本錢。于是，教師和學(xué)生的`相互提攜，共同進(jìn)步就不是一句虛言了。我堅信一句話，好的學(xué)生是自己學(xué)好的。而好的老師都是學(xué)生養(yǎng)成的。如此說來，老師更加依賴學(xué)生的。也就是大的更加依賴小的。我想太陽雖然大，一個個微不足道的離子都剝離掉了，大概也就只會剩下一個空殼的概念吧?

　　接著，他們又對貴賤、為與不為、道天人等等觀點(diǎn)進(jìn)行了論述。洋洋灑灑，我想不想多滴感慨了。前人已經(jīng)說了很多，我也不打算在這里多費(fèi)言語�？傊�，老莊式的相對主義和虛無主義的觀點(diǎn)在這里橫行其中。然而，《秋水》文筆抑揚(yáng)、氣勢洶洶，讓人目不暇接，還是讓人非常手不忍釋卷的。然而，最讓我最讓我感悟的還是“子非魚，安知魚之樂?莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂?惠子曰：我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也�！边@段。

　　這段話當(dāng)屬全文的精華。這個世界本來就是由無數(shù)相互隔閡的個體構(gòu)成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂。我以為你的痛苦和快樂其實(shí)是我臆想的。比如，我看見你皺眉，以為你很不快，其實(shí)很難說你不是在沉思�？匆娔阈�，也許以為你在快樂，其實(shí)可能你在偽裝。

　　雖然“子非魚安知魚之樂”，然而我會融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚兒，就會產(chǎn)生“我在你的心里，你在我們的夢中”的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚，也能夠知道魚的苦樂的。

　　固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國寡民相互隔絕的精華。我們這個世界就要交流、就要溝通，就要“我非魚，也當(dāng)知魚之樂。”。作為教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發(fā)揮正常的。

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