- 相關(guān)推薦
六祖壇經(jīng)讀后感（通用7篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編精心整理的六祖壇經(jīng)讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
六祖壇經(jīng)讀后感 1
禪宗，是中國(guó)佛教史上影響最大的宗派，而《壇經(jīng)》則是后世奉為禪宗惟一的經(jīng)典，也是中國(guó)人所寫佛教著作中惟一被尊稱為經(jīng)的典籍�！秹�(jīng)》記錄了禪宗創(chuàng)始人惠能的言論，代表了禪宗的基本觀念，在中國(guó)思想史上同樣占有崇高和重要的地位。
過(guò)去讀《壇經(jīng)》的人，大多數(shù)是以明藏本的《壇經(jīng)》為惟—一通行的讀本。到了近代，敦煌的寫本發(fā)現(xiàn)了，日本的興善寺本、大乘寺本出版了，《壇經(jīng)》的研究才進(jìn)入了一個(gè)新的階段。談到敦煌寫本《壇經(jīng)》，現(xiàn)藏倫敦不列顛圖書館，編號(hào)為斯五四七五，日本《大正新修大藏經(jīng)》按原本不分章節(jié)校定，編入第48冊(cè)。日本學(xué)者鈴木貞太郎、公田連太郎分章節(jié)的校定本刊行后，并收入民國(guó)普惠大藏經(jīng)。流通行世，逾數(shù)十年。此外尚存世的.敦煌寫本：一為北京圖書館藏八O二四號(hào)寫本，首尾不全。一為敦煌市博物館所藏任子宜本。一為旅順博物館原藏大谷光瑞本。大谷光瑞本現(xiàn)下落不明，但日本龍谷大學(xué)藏有照片。各本文字雖小有異同，卻可能出自同一個(gè)底本。
由于敦煌寫本文字的書寫習(xí)慣，與后世頗異，歷來(lái)都認(rèn)為是抄寫的訛誤。故宋仁宗至和三年（1056）吏部侍郎郎簡(jiǎn)法寶壇經(jīng)序云：“六祖之說(shuō)，余素敬之�；计錇樗姿鰮p，而文字鄙俚繁雜，殆不可考，會(huì)沙門契嵩作壇經(jīng)贊，因謂嵩師曰：‘若能正之，吾為出財(cái)模印，以廣其傳。’更二載，嵩果得曹溪古本，校之，勒成三卷�！笨梢娝未思匆晫懕疚淖譃楸少捣彪s。直至現(xiàn)代，學(xué)者仍多持此種見解輕視寫本。如近人任繼愈教授敦煌壇經(jīng)寫本跋云：“敦煌本壇經(jīng)錯(cuò)字別字，連篇累牘，說(shuō)明傳抄者的文化水平不高�！敝劣谌毡緦W(xué)者矢吹慶輝、鈴木大拙、宇井伯壽、柳田圣山諸教授，莫不鄙視壇經(jīng)寫本，名之為“惡本”。宇井伯壽《第二禪宗史研究》（昭和十六年，巖波書店）卷首《壇經(jīng)考》，歷指敦煌寫本偏旁之誤（如打、掬作木，往作徍，代作伐等。）。
此種看法，頗易對(duì)寫本內(nèi)涵，產(chǎn)生一種不信任感。因此許多研究敦煌學(xué)的學(xué)者，對(duì)著滿目謬誤的惡本，抱著鄙視淺劣抄手的心理很容易造成了誤抄誤認(rèn)的過(guò)失。遇到讀不通處，更常常自以為是，擅自改動(dòng)。于是各逞臆說(shuō)，造成了讀敦煌寫本的一大障礙。我經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期涉獵敦煌寫本之后，啟發(fā)了我一個(gè)客觀深入的看法。我認(rèn)為語(yǔ)言文字，是心靈思想的符號(hào)。人人都有表達(dá)思想的欲望，人人都有創(chuàng)造語(yǔ)文的權(quán)利。所以荀子《正名篇》說(shuō)：“名無(wú)固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜�！避髯铀^名，即是文字。所謂約定，即民意所公認(rèn)。
所謂俗成，即大眾所通用。許多敦煌寫本中我們認(rèn)為是訛誤的文字，實(shí)在是當(dāng)時(shí)約定俗成的文字。它們自成習(xí)慣，自有條理，它們是得到當(dāng)時(shí)人的認(rèn)同的。因此如果不通曉敦煌文字書寫的習(xí)慣條理，就很難讀通敦煌俗寫文字�，F(xiàn)存的敦煌卷子，一篇作品，往往有多個(gè)寫本，可以互相校對(duì)，互相印證。我綜合歷年來(lái)研究所得，1980年8月，在臺(tái)北中央研究院召集的漢學(xué)會(huì)議中，提出了一篇《敦煌卷子俗寫文字與俗文學(xué)之研究》的論文（見《中央研究院國(guó)際漢學(xué)會(huì)議論文集》，1981年10月出版）。我把敦煌文字俗寫的習(xí)慣，歸納成字形無(wú)定、偏旁無(wú)定、繁簡(jiǎn)無(wú)定、行草無(wú)定、通假無(wú)定、標(biāo)點(diǎn)無(wú)定等等條例。
字形無(wú)字，如人、人不分，雨、兩不分，瓜、爪不分等；偏旁無(wú)定，如木、十、彳不分等；繁簡(jiǎn)無(wú)定，無(wú)佛作仫、含作舍等；行草無(wú)定，如風(fēng)作主、門作勺等；通假無(wú)定，如是通事，須通雖等。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)亦和現(xiàn)代通行符號(hào)大不相同，如刪除符號(hào)作“卜”等。這種種現(xiàn)象，正和遼代沙門行均編纂的《龍龕手鑒》完全相符。原來(lái)《龍龕手鑒》是根據(jù)宋以前寫本編成的一部字書，所以人部的字和彳部不分，瓜部的字和爪部不分，木部的字和寧部不分。甚至同一個(gè)雨字，可以用作兩，亦可以用作雨，并同收在雨部中。
這種種狀況，證明了敦煌寫本使用的文字，正是當(dāng)時(shí)通行的文字，而不是近代人眼中心中的惡本訛字。我們認(rèn)清了這一事實(shí)，我們必須承認(rèn)敦煌寫本確是當(dāng)時(shí)普遍通行的抄本，并非被后世輕視的所謂誤本惡本。我們把這種錯(cuò)覺掃除后，再仔細(xì)觀察這個(gè)倫敦所藏的壇經(jīng)寫本，便應(yīng)該承認(rèn)它是一個(gè)很質(zhì)樸、很接近原本的早期抄本。這個(gè)抄本，據(jù)印順?lè)◣熣f(shuō)：
慧能在大梵寺“說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，授無(wú)相戒”。傳說(shuō)由弟子法海記錄，為《壇經(jīng)》的主體部分。這在慧能生前應(yīng)該已經(jīng)成立了。等到慧能入滅，于是慧能平日接引弟子的機(jī)緣，臨終前后的情形，有弟子集錄出來(lái)，附編于被稱為《壇經(jīng)》的大梵寺說(shuō)法部分之后，也就泛稱為《壇經(jīng)》。這才完成了壇經(jīng)的原型，可稱為曹溪原本。我們根據(jù)印順?lè)◣煹姆ㄕf(shuō)來(lái)觀察倫敦藏本，可以說(shuō)是非常接近原本的。
六祖壇經(jīng)讀后感 2
首先，我想表明，我沒有悟道，我甚至不知道"道"是什么。禪是不立文字的。任何文字描述出來(lái)的東西都不是禪的本體。就好比，我們需要坐飛機(jī)，換火車，才能來(lái)到一片大海邊。然后，有人告訴你，禪就在大海另外一邊，但是沒有方法可以過(guò)去。海不是禪，所有關(guān)于禪的文字就好比是那些交通工具，我們完成了禪的旅行，可能只是在海邊看到禪的表象，并沒有獲得禪的真諦。禪就是這樣無(wú)門而入，入門之前，不知道禪在何處，甚至進(jìn)入之后，門也并不存在。這個(gè)時(shí)候，唯有等待機(jī)緣巧合，才得悟出禪的真諦。
坐禪分為三個(gè)階段。從小我到大我，從大我到無(wú)我。這就好比取一升空氣置于真空的瓶子中，當(dāng)瓶子由一升變?yōu)閮缮諝庾兊孟”。黄孔拥捏w積繼續(xù)放大，空氣逐漸變得更加稀薄；當(dāng)瓶子的體積無(wú)限大的時(shí)候，瓶子內(nèi)部就接近真空。人從小我到大我，從大我到無(wú)我的過(guò)程，就是逐漸的擴(kuò)大自己，放空自己，最后和整個(gè)宇宙合二為一。
小我，有點(diǎn)類似儒家里面的"修身"。人需要有健康的身體，需要有豐富的內(nèi)心。這些需要我們堅(jiān)持做自己，孜孜不倦的追求自己的境界。
小空間里面的事情，如果站在空間以外看，就不是事情了。
就好比散步的人看不到公車?yán)锩娴姆眮y嘈雜，他只能看到公車這個(gè)整體。就好比同樣忠誠(chéng)卻抱有不同政見的謀士，外界看不到他們的明爭(zhēng)暗斗，卻能看到整個(gè)團(tuán)體日趨衰落。就好比站在歷史的長(zhǎng)河中，我們只能記得五代十國(guó)被宋一統(tǒng)天下，卻忽略了某國(guó)嬪妃的爭(zhēng)風(fēng)吃醋。就好比站在銀河系中看地球，地球只是個(gè)藍(lán)色的水球，我們已經(jīng)看不到人類的.爾虞我詐，風(fēng)譎云詭。
登東山而小魯，登泰山而小天下。站得越高，看到的東西就越全面。當(dāng)我們站在家的高度，我們就可以齊家；當(dāng)我們站在國(guó)的高度，我們就可以治國(guó)；當(dāng)我們站在天下的高度，我們就可以平天下；當(dāng)我們站在宇宙的高度，我們就可以天人合一。于是，小我就變成大我了。
我們還可以讓自己的高度更高。最高是多高？最遠(yuǎn)是多遠(yuǎn)？如果高和遠(yuǎn)還可以被度量，那就不是最高和最遠(yuǎn)。當(dāng)高得已經(jīng)沒有高的念頭，遠(yuǎn)得沒有遠(yuǎn)的想法，這才是真正的高遠(yuǎn)。這個(gè)時(shí)候就到達(dá)了無(wú)我的`境界了。唯有無(wú)我，才可以放空自己，放下一切，達(dá)到無(wú)所牽掛自由翱翔的狀態(tài)。
仰山禪師度完暑假來(lái)看望溈山禪師，仰山一個(gè)暑假用于耕種，溈山一個(gè)暑假白天吃飯晚上睡覺。兩位禪師的暑假都沒有白過(guò)。萬(wàn)事萬(wàn)物都有佛性。禪在于轟轟烈烈的大事，也在于平平凡凡的小事。吃飯是修禪，睡覺也是修禪。萬(wàn)事萬(wàn)物在我眼中都是禪。而我在萬(wàn)物的眼中卻是個(gè)平常人。不同的只是內(nèi)心的境界。
我一直以來(lái)都在尋找，什么是真正的朋友，那種足夠一輩子珍惜的朋友。一路上，有過(guò)快樂(lè)，傷心，有過(guò)感動(dòng)，失望，有過(guò)收獲，失去。我很認(rèn)真的對(duì)待我認(rèn)定的人，并且希望朋友用相同的認(rèn)真對(duì)待我。接下來(lái)的話，不知道怎么寫了。一切真的是執(zhí)念。朋友在于平凡，就好比坐禪也在于平凡。我們?cè)谄椒仓姓湎П舜税伞?/p>
六祖壇經(jīng)讀后感 3
前面一個(gè)月自己經(jīng)歷了很特別的狀態(tài)，因?yàn)槲矣X得自己經(jīng)常陷入了某種無(wú)法去思考和行動(dòng)的狀態(tài)，這嚴(yán)重影響了我的工作。我把這個(gè)困擾和種子說(shuō)，種子問(wèn)我覺得這是好事還是壞事？我說(shuō)覺得這是好事的樣子，因?yàn)槲译[約覺得這和自己修行的法門有關(guān)的樣子。因?yàn)橹皩W(xué)習(xí)道德經(jīng)、金剛經(jīng)、壇經(jīng)、傳習(xí)錄，我都有感它們是統(tǒng)一的，都指向同一個(gè)本源。然后我就逐漸在從小我的各種思維、感受中脫離，在回歸那個(gè)本源的樣子，也就短暫影響了工作。
前兩天在讀兩本零極限的時(shí)候，我很驚訝這本西方的著作和東方的智慧是如此的相通，而且它還是用很現(xiàn)代的語(yǔ)言去描述古老智慧的應(yīng)用。所以在學(xué)習(xí)零極限的時(shí)候也是進(jìn)一步的加深了自己對(duì)它們的融合。回歸零點(diǎn)的過(guò)程，也就是回歸空性、無(wú)相的過(guò)程，同時(shí)又能夠更加清楚的感知到宇宙的變化，知道宇宙想讓我們?nèi)プ鍪裁葱袆?dòng)。這和壇經(jīng)的智慧是如此的相通，壇經(jīng)也是要找到那個(gè)無(wú)念無(wú)相無(wú)住的本心，然后再來(lái)指導(dǎo)人生的方方面面。
今天再讀《六祖壇經(jīng)》，深感禪宗博大精深。六祖說(shuō)迷時(shí)師渡，悟了自渡。而自己目前應(yīng)該就是在自渡的階段，因?yàn)槲液芮宄酉聛?lái)的方向是在哪里。而禪宗的頓教法門，也是告訴人成佛的那個(gè)方向在哪里，然后一直順著那個(gè)方向最后也就是佛了。而自己現(xiàn)在是知道，宇宙的本源，是那個(gè)最初的極點(diǎn)，可以稱它為空、無(wú)。而我們的當(dāng)下能夠察覺到各種思想、感受，也是因?yàn)槲覀兪菑哪莻�(gè)零點(diǎn)生出來(lái)的，因?yàn)榱泓c(diǎn)的原因我們能夠察覺。
所以接下來(lái)自己的方向，始終都是去回歸那個(gè)零、空、無(wú)的狀態(tài)，去回歸到本源的狀態(tài)來(lái)覺察當(dāng)下的一切。而六祖又說(shuō)“心量廣大，遍周法界，用及了了分明，應(yīng)用便知一切”，這也是對(duì)當(dāng)下的生活工作很好的指導(dǎo)。也就是那個(gè)本質(zhì)的.東西一直在察覺著一切，可以稱呼它為宇宙之心。它一直在指引自己，告訴我怎么樣是最好的行為，給我智慧。所以我所有的思考、行動(dòng)，并不需要我刻意的去怎么樣，只要我回歸那個(gè)“本心”，自然就知道要如何思考，行動(dòng)了。
更關(guān)鍵的是，自己現(xiàn)在已經(jīng)放下了所謂的執(zhí)著、意義等東西了。我不再會(huì)覺得悟道、學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)是我必須要做的事情，我必須要去實(shí)現(xiàn)某種使命。我所有的行為，只是回歸本心之后，宇宙指引我去做的，也是我在順應(yīng)宇宙本身的行為。我也不用刻意去找本心，本心本來(lái)就在那里，察覺著一切。這樣自己整個(gè)過(guò)程，都會(huì)是平靜喜悅，圓滿幸福的。
六祖壇經(jīng)讀后感 4
每次讀完一本書，我都會(huì)更理解一點(diǎn)老師為何經(jīng)常提醒我們多讀書、讀各門各類書。讀萬(wàn)卷書不僅有助于我學(xué)習(xí)到更多的人生哲學(xué)，也有助于我將各家觀點(diǎn)與老師心理咨詢的理念結(jié)合思考。讀完《六祖壇經(jīng)》，我有以下幾點(diǎn)感悟：
1、六祖強(qiáng)調(diào)人的“自性”，強(qiáng)調(diào)“一切般若智慧，都是從自性中出生”。也就是說(shuō)智慧不是憑借外在力量或條件獲得的，而是人本身具備的，這也是“眾生皆佛”的原因之一——眾生的自性都能生出智慧。能不能生出智慧是一回事，有沒有生出智慧又是另一回事，沒有成佛的人便是能生出卻還沒有生出智慧的人。聯(lián)系心理咨詢，所有的來(lái)訪者是能生出智慧，但還沒有生出智慧的眾生。咨詢師的工作便是幫助他們生出自性中的智慧。因此，咨詢師決不能“看不起”來(lái)訪者，要相信來(lái)訪者有解決問(wèn)題的能力。這很人本主義，看樣子人本主義的思想也不過(guò)是我們古代先賢思想的一種形式，我們與其逐“末”，不如究“本”。
2、六祖說(shuō)的智慧是，在一切地方，一切時(shí)刻，每一心念中都不愚蠢。老師提倡的“念念覺察”不就是追求智慧的.一種表現(xiàn)嗎？每一念都很重要，不僅是因?yàn)槲覀兩虝河刹坏梦覀內(nèi)涡缘卦囌`，更是因?yàn)椤耙荒钣薮�，一念智慧；一念凡夫，一念成佛”，每一念都可以讓我們的生命狀態(tài)瞬間變樣。但這種理念有個(gè)前提——我們是可以因?yàn)橐荒疃⒓锤淖兊�。倘若把人生�?dāng)成一份對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常重要的答卷，我們的每一念都是這張答卷上的題目，念“錯(cuò)”得越多，得分越少。如果是這樣，我們一定會(huì)像考試時(shí)認(rèn)真對(duì)待每一道題目一樣，去對(duì)待我們的每一念。再細(xì)想，對(duì)于每個(gè)個(gè)體而言，一輩子最重要的答卷不就是自己的人生嗎？可我們好多時(shí)候卻沒有按照對(duì)待最重要的考試的態(tài)度去對(duì)待它、對(duì)待里面的每一道試題。
3、關(guān)于六祖渡化的“有緣人”，我發(fā)現(xiàn)他們都有一個(gè)規(guī)律，即無(wú)論他們?cè)瓉?lái)有怎樣的認(rèn)識(shí)或理念，擁有什么樣的地位或榮譽(yù)，當(dāng)六祖指出他們身上的不足時(shí)，他們都能立刻接受指正，并且遵循六祖的教導(dǎo)去修行。如果我們?cè)谝惠呑又�，也能如此�?duì)待我們生命中的機(jī)緣，一定會(huì)有更美好的人生。
相反，生活里，我有太多不愿意承認(rèn)和接納自己錯(cuò)壞差的時(shí)候，也有太多不愿意改變自己假惡丑一面的時(shí)候。如果還是用考試來(lái)比喻，那些經(jīng)歷就像被打紅叉的題目，而我就像個(gè)考生，總是倔強(qiáng)地用上一次的錯(cuò)誤答案來(lái)回答這次的題目。
六祖所傳授的佛法智慧博大又精妙，里面蘊(yùn)含了很多人生的智慧和心理咨詢的理念。愿自己做個(gè)人生智慧的“有緣人”。
六祖壇經(jīng)讀后感 5
每讀完一本書，我就會(huì)更明白為什么老師經(jīng)常提醒我們要多讀書，各種書都要讀。讀萬(wàn)卷書，不僅讓我學(xué)到更多的人生哲理，也讓我把各種觀點(diǎn)與老師的心理疏導(dǎo)思路結(jié)合起來(lái)。讀完《六祖壇經(jīng)》，我有以下感悟：
1、六祖強(qiáng)調(diào)人的“自性”，強(qiáng)調(diào)“一切般若智慧，自性生”。也就是說(shuō)，智慧不是靠外力或條件獲得的，而是人自己擁有的。這就是“一切眾生都是佛”的原因之一——一切眾生都能從自性中生出智慧。能不能生智慧是一回事，能不能生智慧又是另一回事。未成佛的人，是能生智慧而未生智慧的人。聯(lián)系心理咨詢，來(lái)訪者都是能生智慧，但尚未生智慧的眾生。輔導(dǎo)員的工作是幫助他們發(fā)展他們與生俱來(lái)的'智慧。因此，顧問(wèn)千萬(wàn)不能“看不起”來(lái)訪者，一定要相信來(lái)訪者有解決問(wèn)題的能力。這是很人文的，看來(lái)人文思想只是我們古圣先賢思想的一種形式。與其追“終”，不如研究“本”。
2、六祖所說(shuō)的智慧，就是處處、任何時(shí)候、每一個(gè)念頭，都沒有愚癡。老師提倡的“心覺”不就是追求智慧的體現(xiàn)嗎？每一個(gè)念頭都很重要，不僅因?yàn)槲覀兊纳�，不能任性地試錯(cuò)，而且因?yàn)椤耙荒钍怯�，一念是智；一念是凡，一念是佛”，每一個(gè)念可以瞬間改變我們的生活狀態(tài)。但是這個(gè)概念有一個(gè)前提——我們可以因?yàn)橐粋�(gè)念頭而立即改變。如果我們把生活當(dāng)成一張對(duì)我們來(lái)說(shuō)很重要的答卷，我們的每一個(gè)想法就是這張答卷上的一道題，讀得越“錯(cuò)”，得到的分就越少。如果是這樣，我們一定會(huì)像對(duì)待考試的每道題一樣認(rèn)真對(duì)待我們的每一個(gè)念頭。再想想，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，一生中最重要的答案不就是自己的生命嗎？但是很多時(shí)候我們并沒有像對(duì)待最重要的考試那樣對(duì)待它和每道試題。
六祖壇經(jīng)讀后感 6
這一品講的是唐朝女皇帝武則天派內(nèi)侍薛簡(jiǎn)迎請(qǐng)六祖惠能到朝中接受問(wèn)道。惠能堅(jiān)決地拒絕了。星云大師對(duì)惠能為什么拒絕的理由是這樣解說(shuō)的，第一，神秀當(dāng)時(shí)在京城，北方有他足夠，惠能要遵守忍大師的叮囑在南方弘法;第二惠能大師對(duì)榮華富貴沒有羨慕心，有的是出離心;第三惠能生在南方，身材矮小，北方人都比較高大，自己到北方后外表可能無(wú)法讓人生起尊敬，對(duì)人不尊敬，對(duì)法也會(huì)不尊敬。因此不去京城。
因其拒絕進(jìn)京，薛簡(jiǎn)就請(qǐng)教他指示心要，以便帶回京城給武皇交差。
薛簡(jiǎn)問(wèn)“京城禪德皆云：‘欲得會(huì)道，必須坐禪習(xí)定。若不因禪定而得解脫者，未之有也’。未審師所說(shuō)法如何?”六祖的回答是“道由心悟，豈在坐也?經(jīng)云：‘若言如來(lái)若坐若臥，是行邪道。何故?無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去�！療o(wú)生無(wú)滅，是如來(lái)清凈禪;諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。究竟無(wú)證，豈況坐耶?”妙哉，妙哉，道由心悟，豈在坐也!心悟是第一要義，行住坐臥都可以用功，去來(lái)自由，無(wú)拘無(wú)束，才是如來(lái)本意啊!簡(jiǎn)單明了，真正做到，殊為不易!叮囑自己，好好修吧!
薛簡(jiǎn)問(wèn)六祖何為大乘見解，六祖的回答是“明與無(wú)明，凡夫見二;智者了達(dá)，其性無(wú)二;無(wú)二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來(lái)不去，不在中間及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道�！�
“凡夫見二，智者了達(dá)”，佛法是不二佛法，我們往往因?yàn)樘幱谶@個(gè)二元世界，執(zhí)著于對(duì)錯(cuò)，就什么都有對(duì)立，也才有了無(wú)窮無(wú)盡地競(jìng)爭(zhēng)、論諍與戰(zhàn)爭(zhēng)!生活中不是如此嗎?
在家里，夫妻之間對(duì)于所有的事情都可能各有各的.見解，我們常常要伴侶認(rèn)同自己，同意自己的見解和想法，而恰恰伴侶要的也是這個(gè)，于是為了證明自己是對(duì)的，伴侶是錯(cuò)的，就開始了無(wú)休無(wú)止地辯論，講道理，煩惱由此產(chǎn)生啊!如果按照六祖所說(shuō)，我的想法是對(duì)的，伴侶的想法也是對(duì)的，沒有對(duì)錯(cuò)之分，只是觀點(diǎn)不同，實(shí)際上是對(duì)同一個(gè)事物站在不同的角度和立場(chǎng)而升起的念頭和想法而已。如此一來(lái)，所有的二實(shí)際上都是屬于一的，是整體的一部分呀!
又想起大學(xué)開頭講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”中庸中講“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，查乎天地”，以及“君子不可以不修身;思修身，不可以不事親;思事親，不可以不知人;思知人，不可以不知天�！奔彝フ娴氖亲詈玫牡缊�(chǎng)，所有的人事物都只為度化我而來(lái)!所以惠能大師告訴我們，在家里也一樣可以修行，圣人講的都是一樣的，殊途同歸!
感恩，感恩，感謝，感謝，一切都是因緣和合而生，因緣和合而滅，又何曾生，何曾滅呢?
六祖壇經(jīng)讀后感 7
改革開放以來(lái)，中國(guó)所取得的成就舉世公認(rèn)。然而，隨著這個(gè)讓世界刮目相看的成就，貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現(xiàn)象，也威武地走到了歷史的前臺(tái)。這學(xué)期有幸通過(guò)《禪宗文化》課程，學(xué)習(xí)到了《六祖壇經(jīng)》，讓我對(duì)中國(guó)道德危機(jī)問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。
《六祖壇經(jīng)》是禪宗南宗祖師慧能一生說(shuō)法的記錄,也是其禪學(xué)思想的集中體現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)中國(guó)佛教思想由外向內(nèi)轉(zhuǎn)變的樞紐。善惡?jiǎn)栴}是倫理的核心問(wèn)題，它評(píng)價(jià)人類的行為的道德價(jià)值,規(guī)定人們道德生活中的是非準(zhǔn)則。揚(yáng)善抑惡是一般倫理思想的基本訴求,是人類社會(huì)生活得以正常運(yùn)行而必須堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則之一。
一、中國(guó)道德危機(jī)的現(xiàn)狀
“修身齊家治國(guó)平天下”，當(dāng)以“修身”為先，個(gè)人品德乃道德大廈的第一塊基石。而今天，這塊基石在動(dòng)搖、在風(fēng)化、在腐爛。道德問(wèn)題隨時(shí)隨地在挑戰(zhàn)公眾的心理底線。有些機(jī)關(guān)干部辦事拖拉，門難進(jìn)，臉難看；有些官員對(duì)人民群眾冷漠無(wú)情，對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn)；有的執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事；有的醫(yī)生吃藥品回扣，收病人紅包；有的歌唱演員對(duì)口型假唱；有的學(xué)校和教師亂收費(fèi)，不教書育人，不為人師表，虐待和性侵學(xué)生的現(xiàn)象不勝枚舉；有的媒體炒作假新聞，制作虛假?gòu)V告等等，無(wú)不折射少數(shù)官員官德的嚴(yán)重淪喪。
二、《六袓壇經(jīng)》對(duì)善惡?jiǎn)栴}的論述
《六祖壇經(jīng)》對(duì)于善惡?jiǎn)栴}的論述大致分為兩個(gè)層次:其一是善惡的標(biāo)準(zhǔn);其二是具體的善惡行為。
關(guān)于善惡的標(biāo)準(zhǔn),《六祖壇經(jīng)》認(rèn)為:/世人心邪，愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知見�！卑颜J(rèn)識(shí)是否符合佛之知見作為區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)。佛之知見（即智慧）是善的,眾生之知見是惡的。人的認(rèn)識(shí)如果符合佛之知見,就是善的，否則就是惡的。
《六祖壇經(jīng)》又討論了善惡行為的具體規(guī)范，其對(duì)慈、悲、喜、舍四種具體的善心、善行的規(guī)定，在出世的形式中蘊(yùn)涵深刻的人間關(guān)愛之情,顯示了慧能佛教思想中的倫理走向。煩惱,指生命中的各種雜染；毒心，指雜染中的毒害之心;塵勞，指對(duì)外境的'貪求；虛妄，指主觀的妄念；三毒，即貪、嗔、癡；愚癡則是指生命中深層的心理愚昧。以上這些,乃是《六祖壇經(jīng)》關(guān)于惡心、惡行的具體規(guī)定。這些規(guī)定不僅將生命行為與其惡果聯(lián)系起來(lái)，更將生命行為與1起心動(dòng)念”聯(lián)系起來(lái),強(qiáng)調(diào)了人的行為動(dòng)機(jī)對(duì)道德善惡的決定意義。
三、《六袓壇經(jīng)》對(duì)人性與佛性問(wèn)題的論述
一般倫理學(xué)在討論倫理道德問(wèn)題時(shí)，常常是從人性論的角度介入問(wèn)題。而《六祖壇經(jīng)》的論述，體現(xiàn)慧能的倫理思想是從人性上升到佛性，又從佛性落實(shí)到人性，即人即佛，即佛即人。正因?yàn)槿诵约捶鹦�，所以說(shuō)眾生有成佛的可能性或內(nèi)在性。人性、佛性是清凈的，是一切眾生的本性，是一切眾生得以解脫成佛的依據(jù)。這種人性即佛性的觀點(diǎn)，說(shuō)明道德行為的終極根源、決定動(dòng)機(jī)源于自心,源于生命的內(nèi)部，或者說(shuō),在生命內(nèi)部具有先天倫理道德的律則。
《六祖壇經(jīng)》的這種論說(shuō),體現(xiàn)了慧能倫理思想的深刻性。因?yàn)閷?duì)人性存在狀況的估計(jì)是進(jìn)行道德修養(yǎng)的前提，道德修養(yǎng)的目標(biāo)可以實(shí)現(xiàn)到什么程度，是受人性可能性的制約的。正因?yàn)槿司哂邢忍斓姆鹦裕匀四軌蛲ㄟ^(guò)一定的修養(yǎng),于世間不染，并終致成佛。這樣，慧能的這種倫理思想，不僅是一種超越性的倫理思想，而且是一種先驗(yàn)自律的倫理思想，它通過(guò)1人性”與/佛性”的終極融貫，把倫理修養(yǎng)最終歸結(jié)為個(gè)體內(nèi)在生命力量的自覺自悟了。
四、結(jié)語(yǔ)
盡管是少數(shù)人的現(xiàn)象，但千里之堤毀于蟻穴，道德的喪失，就意味著人性的淪落，就是佛性的泯滅和善惡標(biāo)準(zhǔn)的模糊化。社會(huì)上那一套具有狼性的游戲規(guī)則、價(jià)值觀念輕而易舉就可以控制一個(gè)人的心靈，成為他思考和行動(dòng)的背景。假如合適的情境出現(xiàn)，他的狼性就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，使社會(huì)彌漫著暴戾之氣。
我們現(xiàn)在已經(jīng)置身于一個(gè)有中國(guó)特色的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)不僅來(lái)自于人的活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)無(wú)法控制的負(fù)面后果，還來(lái)自于社會(huì)人心的被敗壞。任其惡化下去，風(fēng)險(xiǎn)何時(shí)轉(zhuǎn)化為危險(xiǎn)，根本難以預(yù)測(cè)。有理由相信，我們社會(huì)的自己拯救能力并沒有衰竭。而從什么地方出現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題也得從什么地方開始。通過(guò)學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》無(wú)疑能為我們重塑和升華佛性,完成對(duì)社會(huì)人性的救贖。
【六祖壇經(jīng)讀后感】相關(guān)文章：
六祖壇經(jīng)原文及翻譯10-01
《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第四節(jié)》原文及翻譯07-10
《六祖壇經(jīng)頓漸第三節(jié)》的原文及翻譯10-02
六祖壇經(jīng)·懺悔·第二節(jié)的文言文及翻譯04-22
六祖壇經(jīng)·付囑·第一節(jié)原文翻譯10-02
《六祖壇經(jīng)付囑第六節(jié)》的原文及翻譯10-02
六祖壇經(jīng)付囑第三節(jié)原文及翻譯12-02
《六祖壇經(jīng)·行由·第九節(jié)》的原文閱讀及翻譯10-02
《孔乙己》讀后感 【讀后感】04-29
日記讀后感_讀后感03-07