《尋找康德來時(shí)的路》讀后感
認(rèn)真品味一部名著后，想必你有不少可以分享的東西，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編精心整理的《尋找康德來時(shí)的路》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
笛卡爾用夢和現(xiàn)實(shí)做對比，夢境里的東西和現(xiàn)實(shí)東西，人們很難分辨的清楚哪個(gè)是真實(shí)，哪個(gè)是假象。有可能我們在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)為，確定無疑的東西，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)我們只不過是在做夢，夢到的假象。即算是數(shù)學(xué)中2+2=4，無論在夢境中，還是在現(xiàn)實(shí)中，是一樣的。在笛卡爾看來，這也難保不是有一個(gè)騙子，一直在欺騙我們。笛卡爾由此，得出結(jié)論，懷疑從感官和身體所得到的知識，從這兩者得來的一切知識都是虛假的、不可靠的。在笛卡爾看來，只有一點(diǎn)是確定無疑的，即有我，我存在這個(gè)命題，每次當(dāng)我說出來，或者在我心里想到它的時(shí)候，這個(gè)命題必然是真的。從這個(gè)命題出發(fā)，我已經(jīng)認(rèn)識了我的存在了。
但我已經(jīng)認(rèn)識到我存在的這個(gè)我存在究竟是什么呢？
是一個(gè)在思維的東西。是一個(gè)在懷疑，在領(lǐng)會，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，在感覺的東西。當(dāng)然，如果所有這些東西屬于我的本性，那就不算少了。
防止出現(xiàn)錯(cuò)誤的辦法？
不把自己的觀念，運(yùn)用到別的什么外界東西上去，而只僅僅的看成是我的思維的某些方式或方法。
怎樣認(rèn)識到自己是在懷疑？
因?yàn)椋倚睦镉幸粋�(gè)比“我的”存在體更完滿的存在體的觀念，同那個(gè)存在體的觀念做了比較我才會看出我的本性的缺陷。也就說，與最完滿的觀念進(jìn)行比較后，看到自己的感官的不可靠性。如果不是這樣的話，我們就不能認(rèn)識到自己是在懷疑。
錯(cuò)誤是從哪里產(chǎn)生的？
既然意志比理智大得多、廣得多，而我卻沒有把意志加以同樣的`限制，反而把它擴(kuò)展到我所理解不到的東西上去，意志對這些東西既然是無所謂的，于是我就很容易陷入迷惘，并且把惡的當(dāng)成善的，或者把假的當(dāng)成真的來選取了。
靈魂與肉體的二元對立
我確實(shí)有把握斷言我的本質(zhì)就在于我是一個(gè)在思維的東西，或者就在于我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性就是思維。而且，雖然也許（或者不如說的確，像我將要說的那樣）我有一個(gè)肉體，我和它非常緊密地結(jié)合在一起；不過，因?yàn)橐环矫嫖覍ξ易约河幸粋�(gè)清楚、分明的觀念，即我只是一個(gè)在思維的東西而沒有廣延，而另一方面，我對肉體有一個(gè)分明的觀念，即它只是一個(gè)有廣延的東西而不能思維，所以肯定的是：這個(gè)我們也就是說我的靈魂，也就是說我之所以我的那個(gè)東西，是完全、真正跟我的肉體有分別的，靈魂可以沒有肉體而存在。ps:這里的廣延，"res extensa"意指“延展的東西”。笛卡爾也經(jīng)常把這一概念翻譯為“物質(zhì)實(shí)體”（corporeal substance）。在笛卡爾的“實(shí)體-屬性”模式的本體論中，廣延是物質(zhì)實(shí)體的主要屬性。
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