《古書疑義舉例》讀后感
當(dāng)認真看完一本名著后，你有什么體會呢？不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的《古書疑義舉例》讀后感，歡迎大家分享。
《古書疑義舉例》在訓(xùn)詁學(xué)上的貢獻
1、提供了一把閱讀古書，整理古籍的鑰匙
先秦、兩漢典籍流傳至今，人們讀起來困難很多。主要原因，一是古今語言變化較大，一是古書傳刻訛誤不少。語言方面，無論是語音、文字、詞匯，還是語法、修辭，古今都有很大的不同。人們執(zhí)今言去讀古書，自然要遇到多方面的障礙。這樣，人們就要借助于古注和今注和今譯。古人注解多是一家之言，即使是鴻儒碩學(xué)所作之注解，錯誤也是難免的。至于學(xué)術(shù)修養(yǎng)稍差的學(xué)者為古書所作之注解，謬誤之處就更多了。今人的注釋翻譯，亦是很難十全十美。我國重要的古籍，注釋者往往有數(shù)家，乃至數(shù)十家之多。其中紛紜之處，屢見不鮮。我們要評斷是非，擇善而從。古書流傳到現(xiàn)在，幾經(jīng)傳刻，傳刻中的訛誤現(xiàn)象，在先秦、兩漢典籍里是大量存在的客觀事實。有些訛誤，學(xué)者們已經(jīng)辨識出來了，有些還需進一步去研究發(fā)現(xiàn)。只有這樣，才能還古書之真面目。我們無論是要正確地理解古書，發(fā)現(xiàn)前人說解中的錯誤也好，還是要進一步發(fā)現(xiàn)古書傳刻中的訛誤以還歸古書之本來面目也好，都需要有一定的工具，一定的準則。俞氏根據(jù)古書說解和古書傳刻中存在的實際情況，概括出八十八例，盡管這八十八例的.提出還不盡科學(xué)準確，有些地方尚需進一步分析、補充、修正，但是卻為我們提供了一系列的訓(xùn)詁準則。我們執(zhí)俞氏所列八十八例去閱讀古書，整理古籍，對古書中存在的問題，不僅能知其然，而且還能知其所以然。同時，《舉例》所揭示的一系列訓(xùn)詁準則，還可以啟發(fā)我們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)問題及如何去解決問題，解決了研讀古書、整理古籍如何“入手”的問題。
2、解決了訓(xùn)詁學(xué)上的許多疑難問題
中國古代文化典籍，尤其是儒家經(jīng)典，從漢代起就得到統(tǒng)治者的高度重視，從而也受到了學(xué)者們的青睞。歷代為之作注者不乏其人，且大師輩出。然而后人讀古書，很難處處皆得古義。對于古書的說解仍然有許多問題未能得到很好的解決。諸子之書，古代注釋者不如儒家經(jīng)典那樣眾多，疑義之處自然更多一些。而且古書因傳刻而致誤者在經(jīng)史子集中都是大量存在的客觀事實。有些問題，雖經(jīng)清代訓(xùn)詁學(xué)家尤其是以王氏父子為代表的乾嘉學(xué)者們進行了艱苦、認真的研究、校正，但是存在的問題也未能揭示無遺。俞氏繼承了王氏父子的傳統(tǒng)，在揭示古書說解和古書傳刻方面存在的問題上都做出了重大貢獻。俞氏在著《舉例》之前，先仿《經(jīng)義述聞》做《群經(jīng)平議》，仿《讀書雜志》作《諸子平議》。然后在此二書的基礎(chǔ)上，參考顧炎武、錢大昕、段玉裁尤其是王氏父子的學(xué)術(shù)成果作《舉例》一書�！杜e例》是對《群經(jīng)平議》和《諸子平議》二書中的精華部分高度的歸納、概括，有些地方還補充、修正了《群經(jīng)平議》和《諸子平議》二書中的不足。透過《舉例》一書，我們可以窺見俞氏在訓(xùn)詁實踐上取得的巨大成就，可以發(fā)現(xiàn)俞氏破千古疑難之處。俞氏在古書說解和古書�？狈矫娴莫毜骄俚囊娊庠凇杜e例》中都得到了充分的體現(xiàn)。
3、在訓(xùn)詁方法上給了我們重要的啟示
第一、根據(jù)辭例進行訓(xùn)詁、校勘
所謂辭例，是指以語法規(guī)律和修辭手段為主的古人屬辭造句立言行文之例�！杜e例》一書中所說的辭例包括的范圍很廣，除了本句的辭例外，還包括本句的上下文，本篇的前后文，與該書同時期或稍前稍后其它古書的相同或相近的語言現(xiàn)象，有時也包括上下文的文氣、語氣等方面。實際上這已涉及到語境方面的問題了。在《舉例》一書中常常會讀到諸如“恒言”、“恒例”、“恒語”、“常言”、“常語”、“上下文一律”、“與……一律”、“與上下文不倫”、“兩句不一律”、“古人文法之變”、“不達古人屬辭之例”、“未達古人立言之例”之類的話。這些都是俞氏在《舉例》一書中運用辭例進行訓(xùn)詁、校勘的地方。
第二、根據(jù)注文進行訓(xùn)詁、�？�
我國古代主要典籍，大都有后人的注解，有些典籍，尤其是儒家經(jīng)典，注釋者往往不止一家。注為解經(jīng)而作，一定要與經(jīng)籍原文相合。注有某字之解，古經(jīng)籍原文必有某字。如果古經(jīng)籍原文與注文不合，或注與注不合，則其中必有謬誤之處。學(xué)者如果將古籍原文注文進行比較，注文與注文進行比較，尋文究理，就可以根據(jù)注文校正經(jīng)籍原文，也可以根據(jù)經(jīng)籍原文校正注文，有時還可以根據(jù)注文校正注文�！杜e例》一書在很多地方就是利用古書注解來進行訓(xùn)詁、�？钡�。如《荀子·仲尼》：“求善處大重，理任大事，擅寵于萬乘之國，必?zé)o后患之術(shù)。”俞氏說：“‘處大重，任大事’相對成文，‘重’下不當(dāng)有‘理’字。楊注曰：‘大重，謂大位也�！嗖唤狻怼种x，是‘理’字衍文，蓋即‘重’字之誤而衍者�！保ㄒ娋砦濉の迨秲勺中嗡贫芾罚�。
第三、利用群書互證的方法進行訓(xùn)詁、�？�
�？睂W(xué)中有所謂的他校法。他校法，即以他書校本書。凡其書有采自前人者，則以前人之書校之;有為后人引用者，則用后人之書校之;其史料有為同時之書并載者，則以同時之書校之。不止校正古書文字可參考他書，就是訓(xùn)釋古書文字詞匯，同樣可以參考他書�！杜e例》中有許多地方就是運用群書互證的方法進行訓(xùn)詁�？钡摹Ｈ纭吨芄佟ご笏就铰殹罚骸傲钗寮覟楸�，使之相保;五比為閭，使之相受。”俞氏說：“受與保同義。古語或以‘受�！B文，《士冠禮》‘永受保之’是也;或以‘保受’連文，《尚書·召誥》‘保受王威命明德’是也。使之相保，使之相受，文異而義同，皆謂使之互相任保，不為罪過也。杜子春及后鄭均未達斯旨。”（見卷一·十《兩句似異而實同例》）。
總之，《舉例》一書，有許多獨到精辟的見解。
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