鄉(xiāng)土中國讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，你心中有什么感想呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編整理的鄉(xiāng)土中國讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇1
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會學(xué)著作。《鄉(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。
最后的三篇可以歸于一個單位，《血緣與地緣》讓我們理解安土重遷對于鄉(xiāng)下人的意義;《名實的分離》這是先生論述中講到的第四種權(quán)力——時勢的權(quán)力，雖然這樣的權(quán)力在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中較少發(fā)生，但是這是一個誕生英雄的時代或是經(jīng)驗積累的'時代�！稄挠叫枰樊�(dāng)熟悉的社會發(fā)生變化，原先代代相傳的經(jīng)驗在面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實面前束手無策，還沒等找到一個時勢權(quán)力的時候，社會現(xiàn)實又發(fā)生了變化，這時候就促使人們自己去思考表象和規(guī)律之間的內(nèi)在聯(lián)系，然后再根據(jù)自己的情況做出一個理想選擇，完全不同與鄉(xiāng)土社會中的選擇。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇2
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對鄉(xiāng)村社會學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國的一些特色。在中國的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會也在時代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會只有與時俱進(jìn)，才能更好的`發(fā)展生存下去。
在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下，使得鄉(xiāng)村社會依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會結(jié)構(gòu)的個人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)村建設(shè)與治理過程中公共性越來越強(qiáng)。
中國是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。
這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國傳統(tǒng)社會里一個人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一致的，只不過一個向外推，一個向里推而已。
中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上，都得看所施對象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會里，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用，一定要問清了對方是誰，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來，這就很能解釋，為什么會出現(xiàn)包庇了在熟人社會里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗，一代一代的傳承，這就形成了一種長老權(quán)利，這是一種教化性的權(quán)利。
一個家族在同一個地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會的基礎(chǔ)，而血緣是身份社會的基礎(chǔ)。
讀完《鄉(xiāng)土中國》我深刻明白作為一個學(xué)者，費老對中國鄉(xiāng)土社會認(rèn)識的透徹。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇3
很偶然的機(jī)會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感�！笔沁@段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自我的語言和交流方式，有時候大能夠不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還作了一個趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的貪污的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的.“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范�！碑�(dāng)代社會應(yīng)當(dāng)是一個法治社會，可是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就構(gòu)成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。僅有當(dāng)自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，所以長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不貼合實際情景、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情景就會出現(xiàn)�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊�(guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自我的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。
寫到那里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對鄉(xiāng)土社會的理解。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇4
“以史為鑒，可以知興替。”巍巍古國，五千年的屹立；鄉(xiāng)土中國，億萬人的傳承。鄉(xiāng)土中國，于開闔博大處海納百川，于細(xì)謹(jǐn)微小處亦有講究無數(shù)，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅守，在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生娓娓道來，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨特國民性格和文化習(xí)慣，感受時代的變遷與社會的進(jìn)步，感受儒家思想的價值體系浸潤的文化傳統(tǒng)，發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識當(dāng)下社會，深入理解鄉(xiāng)土社會，感受鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土本色
土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見遠(yuǎn)行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時播種，適時收割。”農(nóng)業(yè)便與中國結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細(xì)生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子�！秉S土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛的深沉！”生于斯長于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國人樸實勤勞的人格特點，這也正是中國人的鄉(xiāng)土本色！
家族傳統(tǒng)
自古以來，中國人就及其重視“家”的概念，家的構(gòu)建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬事興等等，古語有云“修身、齊家、治國、平天下”可見，家在中國社會中的`重要地位，一個家族的興旺與否亦是考驗著家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀(jì)律，排斥私情，追求穩(wěn)定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統(tǒng)的實用精神和現(xiàn)世色彩。
亞普羅式的鄉(xiāng)土社會和浮士德式的現(xiàn)代社會造就了不同歷史階段的中國社會，亦造就了鄉(xiāng)土社會中的家族傳統(tǒng)。
禮法秩序
禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時父母便教育我們要講禮貌，長大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂壞”，自古以來，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細(xì)規(guī)定了各等級的用度、行為以及規(guī)格，在當(dāng)時社會中，為國家穩(wěn)定、長治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國的重要特點。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也�！庇蟹钟写纾侵腥A兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長幼有序，溫文有禮。
禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實內(nèi)涵在今天實則已劃為內(nèi)化為德，道德。在法治社會的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，并通過法律的強(qiáng)制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
品讀《鄉(xiāng)土中國》，感受至深，回味無窮，對中國社會，鄉(xiāng)土社會有了更深的理解，這種鄉(xiāng)土味，這抹中國風(fēng)，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇5
早些年，第一次讀費孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》時，我沒有耐心細(xì)讀完整本書，只是聽說它是本名著、看到它被多次推薦的心態(tài)而功利地讀了個大概。雖是瀏覽，但書里提到的一些情形，對于生在農(nóng)村、長在農(nóng)村的我，熟悉而又印象深刻。比如書里寫到“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字用得很好”，“鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，向泥土討生活的人是不能老是移動的”時，讓我想起終年面朝黃土背朝天在地里勞作的母親，有時叫她出來散散心，她總是推脫說“哪里走得開嘛，地里的草長得快有一人高了還沒薅完……我走了，家里的雞給喂食啊”，真像是書里所說的“像是半身插入了土里”，流動不得。
初讀這本書，我只停留在農(nóng)村生活表面的感同身受，并沒有深入地思考過。再讀這本費老基于農(nóng)村社會調(diào)查的基礎(chǔ)來剖析中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)及其特點的書時，我已經(jīng)離家在外近10年。這10年，我跟土氣的農(nóng)村老家在物理距離和心理距離上，有過一個分分合合分分、心生排斥到達(dá)成和解的過程。
從第一次出來上大學(xué)開始，家鄉(xiāng)于我，只剩冬夏，再也沒有春天和秋天。所以，我曾特別懷念老家院子里那滿樹白色的杏花、粉色的桃花，以及其他我都記不清是什么顏色的果樹花、蔬菜花各相爭艷的春天，懷念我家果子熟了，樹葉變得紅的紅、黃的黃那五顏六色的秋天。曾想什么時候有機(jī)會在四五月的時候回趟家，看看那魂繞夢牽的家鄉(xiāng)的春天。
然而，當(dāng)這個機(jī)會真正來臨時，我卻任其溜走。由于疫情，今年學(xué)校一直沒開學(xué)，我在家待了兩個多月，本來還可以待到四五月杏花盛開的時候，但我卻提前離開了家，后知后覺地才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)與家鄉(xiāng)在精神上做了一次“斷舍離”。我想，此后我恐怕再沒資格把“懷念家鄉(xiāng)的春天”之類的話掛在嘴上，畢竟是自己主動與家鄉(xiāng)的人、家鄉(xiāng)的景漸漸疏離……
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生在上世紀(jì)四十年代后期調(diào)查中國農(nóng)村狀況而完成的'，盡管時過境遷，斗轉(zhuǎn)星移，現(xiàn)在的國人依然有著“安土重遷”的濃重思想，但是隨著一個個新興城市的崛起，向傳統(tǒng)的農(nóng)村生活不斷提出挑戰(zhàn)，真正以土地為生、從事農(nóng)耕勞作的人越來越少，隨便走到中國任何一個農(nóng)村角落，青壯年出去外面闖蕩營生、只�？粘怖先嗽谵r(nóng)村老家一邊種地一邊照顧留守兒童的現(xiàn)象比比皆是。特別是從我們90后這一代人開始，有相當(dāng)一部分人出外求學(xué)、工作，孔雀東南飛，家鄉(xiāng)成遠(yuǎn)方，他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。
而年輕一代人在原來熟人的鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式到了陌生人的城市生活中逐漸失靈，所以“法律”開始居于中心管理地位，這是時代的進(jìn)步。但僅僅依靠法律條文來規(guī)范調(diào)節(jié)各種錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系是不夠的，還得靠道德來約束，勝在我們從原始社會到農(nóng)業(yè)社會，再從工業(yè)社會到信息社會，一直都保有這個優(yōu)良傳統(tǒng)，所以對比歷史簡短的西方國家，我們堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬，這是基于我國國情而制定的，讀過《鄉(xiāng)土中國》這本書后就理解得更透徹了。如果再有一部調(diào)查當(dāng)前這種社會流動現(xiàn)象的社會學(xué)著作，配上這本書那就太贊了！
隨便瞎掰扯了一些，等再過幾年回頭來看，不知道會有什么新的感悟。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇6
《鄉(xiāng)土中國》給我留下的第一印象是邏輯連貫、表述清晰、結(jié)構(gòu)完善，僅從文字功底的角度來看，這本書就一騎絕塵。
同時，在內(nèi)容方面這本書也很有亮點。
《鄉(xiāng)土中國》解答了我們的疑惑。鄉(xiāng)下的中國有什么性質(zhì)？人與人之間的關(guān)系是如何發(fā)展的？鄉(xiāng)下的“土”體現(xiàn)在哪些方面？我們生于中國，被困在發(fā)達(dá)的大都市，不了解遠(yuǎn)離我們的鄉(xiāng)下，好奇過、追問過，但始終礙于距離無法看到鄉(xiāng)土中國的本質(zhì)。這時，《鄉(xiāng)土中國》就為我們打開了通往那兒的的一道門，一一解答了更多的問題。
《鄉(xiāng)土中國》引發(fā)了我們的.深思。以及為中心、水波式向外擴(kuò)展的人際圈子富有彈性，但同時帶來攀關(guān)系、講交情的現(xiàn)象；鄉(xiāng)下人的智力、學(xué)習(xí)能力不比都市人差，但同時文字下鄉(xiāng)的必要性有待考量；中國家庭里家法相當(dāng)重要，但同時又造成兩性間的矜持……以往那些我們習(xí)以為常的現(xiàn)象，經(jīng)過費孝通先生的一番剖析，就變得的立體而深刻了。《鄉(xiāng)土中國》刺激我們重新審視那些容易被忽視的本質(zhì)，引發(fā)思考。
《鄉(xiāng)土中國》生發(fā)了我們的興趣。就我個人而言，曾經(jīng)不以為自己的品味會與社會類書籍契合，覺得那一類的書都死板又枯燥。而如今，其中的一天一篇篇文章引人入勝，特別是“再論文字下鄉(xiāng)”和“維系著私人的道德”這兩篇，在簡單的社會現(xiàn)象上，用比喻、對比等手法進(jìn)行解釋說明，生動又有趣味。我讀著讀著，便覺得自己加深了與社會的鏈接，發(fā)現(xiàn)了社會不同層次下的一面，很愿意反復(fù)讀�，F(xiàn)在，我不但不排斥這類書籍，而且更想多讀一點是費孝通先生筆下的文字了！
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇7
剛開始看這本書是有心理障礙的，總覺得它太富有學(xué)術(shù)氣息，沒有精致的辭藻和引人入勝的故事，但能讀下來，其實收獲很多。在這十幾年的人生中，我還沒有將眼界與腳步都延伸得足夠遠(yuǎn)，也有很多事情無法進(jìn)行客觀地思考判斷，想法和觀點總帶有極濃厚的主觀色彩，《鄉(xiāng)土中國》便教會了我從多方面著手去看待每一種事實。費孝通先生用通俗的語言、生動的案例，循序漸進(jìn)地描繪了中國鄉(xiāng)土社會的'特征，解剖中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)，構(gòu)建中國社會特有的倫理體系，利于擴(kuò)大受眾面，傳播知識。鄉(xiāng)土有利于弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力，引發(fā)情感共鳴，助力于現(xiàn)代社會建設(shè)。奇怪的是，就是這樣一本充滿理性光輝的書讀來卻十分感動，有些想法一直在心中徘徊，但本人文化水平有限，說不清楚也講不透徹，能在本書中與作者共鳴許多次。很高興，中國人總是懂中國人的。他寫下了他的所聞所見所想，而我透過文字看見了真正的中國和真正的我們。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇8
中國人對土地有著別樣的情懷。
鄉(xiāng)村居民也好，城市居民也好，都喜歡在光禿禿的土地上種上各類花卉、蔬菜、糧食等一切可以種出來的東西;都喜歡在離開家鄉(xiāng)的時候，在行李箱的最下層放上一小包家鄉(xiāng)的泥土;都喜歡在生命的最后一刻回到最初生養(yǎng)我們的土地。人們又喜歡逃離土地，奔向城市，扎根城市，來獲得更加富足的生活以及更廣闊的發(fā)展空間。
《生命冊》對這種對故鄉(xiāng)對土地的復(fù)雜情愫表現(xiàn)地淋漓盡致。從骨子里來看，吳志鵬是一個決絕的鄉(xiāng)村逃離者，他被推薦上大學(xué)時在心中發(fā)誓再不回到無梁村，在他看來是一次成功的逃離;為擺脫鄉(xiāng)親們的各種合理的不合理的請求毅然辭職下海，跟著駱國棟走上一條先當(dāng)“槍手”，后當(dāng)“黃馬甲”“紅馬甲”，最終當(dāng)上雙峰公司經(jīng)理、厚樸堂藥業(yè)代表的道路，是另一次逃離。
他宣稱要割斷與無梁村的一切聯(lián)系，然而，養(yǎng)活他的無梁村人們的質(zhì)樸與良善，作為他人生道路上的一個背景，時時刻刻提醒著他“背后有人”，他也時時刻刻忘不了放不下自己背后的人們。小說在敘述吳志鵬的個人發(fā)展的故事中，穿插著無梁村形形色色人物的經(jīng)歷與命運，而在這些人身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)，正是使吳志鵬在商戰(zhàn)中守住道德底線不沉淪的鎮(zhèn)石。
他不斷向前走，同時不斷回頭，去尋找家鄉(xiāng)土地帶給他的精神慰藉。我們的祖先在土地上謀生活。在古代，農(nóng)村是國家的主要組成部分，城市只是較小的較分散的非農(nóng)業(yè)人員的聚居地。而在農(nóng)村，因為地廣人稀以及地形地勢交通運輸?shù)雀鞣N原因，在某一范圍內(nèi)形成或大或小的相對獨立而封閉的社會團(tuán)體，這些團(tuán)體中有著獨特的文化、紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系以及獨立的政治生態(tài)。
古代中國社會是一個龐大的禮俗社會，這個社會中不同于法律的規(guī)矩與道德是極重要的，人與人之間有著自然的熟悉感和信任感。在鄉(xiāng)村，大家生活在同一片土地上，互幫互助，某一家發(fā)生的事往往會迅速被全村人知曉，可以說，鄉(xiāng)村社會中人與人之間是沒有秘密的。而現(xiàn)代社會恰恰相反，隨著現(xiàn)在的城市化的不斷推進(jìn)，人們處于一個相對陌生的社會中，這種最自然信任感隨著鄉(xiāng)村的消失逐漸消亡，人們自然常發(fā)出“人心不古，世態(tài)炎涼”的感嘆。
在中國古代，階層分化十分嚴(yán)重，教育是貴族化了的，盡管在春秋戰(zhàn)國以及兩宋時期，有著規(guī)模較大的教育下移，但大多數(shù)貧窮的鄉(xiāng)下人還是讀不起書的。受儒家思想的影響產(chǎn)生的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念又使得受教育的鄉(xiāng)下人努力走上仕途，自然搬離鄉(xiāng)村。而鄉(xiāng)村，久而久之，成為文盲的聚居地，而中國人自古認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”所以對于不識字的鄉(xiāng)下人，識字的城里人自然認(rèn)為他們“愚”。
這種思想在新中國成立后幾十年里依舊盛行，甚至在現(xiàn)在還能看出一些痕跡。當(dāng)然，不識字不等于沒有文化沒有智慧，鄉(xiāng)下人“愚不愚”與是不是文盲沒有必然的聯(lián)系，那是知識的問題而不是智力的問題。但是不識字終究不利于新中國的發(fā)展，于是，掃盲運動出現(xiàn)了。當(dāng)年的掃盲運動，書中說的是“文字下鄉(xiāng)”，的確是轟轟烈烈。
中國的家族是以血緣維系的。在一個村子中，追根溯源，大多數(shù)同姓村民都有著一定的血緣關(guān)系。而在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人與人之間的關(guān)系就是及微妙的了。在鄉(xiāng)土社會中，規(guī)矩是人們自然而然地去遵守的定式，而維持這種規(guī)矩的力量是“禮”和人治。正如許多土改小說表現(xiàn)出的，土改運動初期難以發(fā)動和進(jìn)行，原因之一便是如此了。
在中國的鄉(xiāng)土社會中，“自我”與“私”是以家庭為單位的，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，儒家的孝、悌、忠、信，都是私人關(guān)系中的道德要素。同時，中國的社會是事業(yè)社群，在中國的家庭里有家法，在夫婦之間要相敬，女子有三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。
這些在《白鹿原》中有著深刻的體現(xiàn)。
白嘉軒，這位識字不多，一生敬恭桑梓、扶田立穡的'家族長，把“仁、義、禮、智、信”完全融合在日常生活中，約束著自己與白鹿原上人們的言行。他親自發(fā)起了原本的宗祠上請了教書先生讓原本上的農(nóng)家子弟接受了可以成為一位有知識有文化的人的啟蒙教育，這在以農(nóng)耕生活為主的農(nóng)村可謂是一種前瞻性的舉動，同時，他請白鹿原的精神領(lǐng)袖朱先生為同族定制了《鄉(xiāng)約》，這《鄉(xiāng)約》關(guān)于到鄉(xiāng)民的教化、言行、思想、也更加突出了白鹿原上的德行與教化。
他一手策劃了交農(nóng)事件，使他真正從以封建的倫理道德對于同族的影響轉(zhuǎn)化到關(guān)心同族的生死存亡問題上來，為社會帶來一股民主之風(fēng)。他公開進(jìn)行對對田小娥和白孝文的懲罰，對于田小娥，只是他進(jìn)行“程序”化的行為，他人為田小娥的行為是對族長所領(lǐng)導(dǎo)的正統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)，是對整個社會風(fēng)化的挑戰(zhàn);他對白孝文的懲罰，是真心實意的，認(rèn)為兒子的行為極大傷害了他的人生準(zhǔn)則，是他無法接受的。
他定制《鄉(xiāng)約》，組織交農(nóng)運動，懲罰白孝文、田小娥，援救黑娃等行為，踐行著：修身、齊家、治國、平天下的古訓(xùn)。鄉(xiāng)土社會的群體性特點決定了人與人之間的親密，而男女在生理上的差別阻礙著共同生活著的人們之間的互相了解。男女有別，這在中國的社會上是一種主流思想，男女在社會生活中分別擔(dān)任不同的角色，這就決定了女性的弱勢地位。
依然以《白鹿原》中的田小娥為例，她的悲慘命運，來自男性、男權(quán)社會以及傳統(tǒng)封建禮教共同帶給女人的壓迫�！耙徊慷嗑淼目h志，竟然有四五個卷本，用來記載本縣自有文字記載以來的貞潔烈女的事跡或名字，不僅令我驚訝，更意識到貞潔的崇高和沉重。這些女人用她們活潑的生命，堅守著道德規(guī)章里專門給她們設(shè)置的‘志’和‘節(jié)’的條律，曾經(jīng)經(jīng)歷過怎樣漫長的殘酷的煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長的位置。我在密密麻麻的姓氏的閱讀過程中頭暈眼花，竟然產(chǎn)生了一種完全相悖乃至惡毒的意念，田小娥的形象就是在這時候浮上我的心里�！�
現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通運輸業(yè)的進(jìn)步，特別是城市化進(jìn)程的不斷加快，新一代中國人的思想在逐漸轉(zhuǎn)變，越來越多的人走出鄉(xiāng)村，走向城市;越來越多的人走出偏遠(yuǎn)城鎮(zhèn)，走向富裕繁華的東南沿海城市，血緣與地緣的關(guān)系在逐漸變淡�，F(xiàn)代的中國，依舊是含著獨特鄉(xiāng)土氣息的國家。禮儀、道德、親眷、血緣等等，都是流淌在中國人血管中的獨特精神文化血脈，對于這些思想，自然要取其精華，去其糟粕，古為今用，不斷促進(jìn)國家的發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇9
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的.沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進(jìn)步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇10
從費孝通先生關(guān)于中國鄉(xiāng)土性的敘述中，不難看出鄉(xiāng)土性的中國社會一個最大的特點便是穩(wěn)定。鄉(xiāng)土中國離不開泥土，泥土的不易流動也就使得整個鄉(xiāng)土性的中國社會不易流動，正因為不易流動，才使中國社會有了一個趨于穩(wěn)定的前提。正如費孝通老先生在書中說的：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)�！被蛘哔M孝通先生的友人所言：“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。”足以說明鄉(xiāng)村中人于土中討生活的生存方式給予了鄉(xiāng)村得以穩(wěn)定的基礎(chǔ)。再者，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)很大程度上是我們常說的小農(nóng)經(jīng)營，家庭為單位，很少群體性活動，基于一個家庭的幾口人就能完成生存目標(biāo)，自然無變動的需要。
鄉(xiāng)村社會可以說是一個熟人社會，對每一個人來說，周圍幾乎都是熟悉的環(huán)境和熟悉的人，自然而然的生成排斥陌生人的心情，就是費孝通先生說的“客邊”哪怕已經(jīng)幾代人生活在此地，仍然是當(dāng)?shù)厝丝谥械摹巴獾厝恕薄＿@是基于血緣和地緣的排斥，外客自然沒有與當(dāng)?shù)厝说难夑P(guān)系，除非通過婚姻結(jié)成，但是由于當(dāng)?shù)厝说?排斥心理，又很難以婚姻來融入。鄉(xiāng)村社會是個血緣社會，“大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動�！痹谘壣鐣�，有點像封建社會中的身份繼承，農(nóng)之子恒為農(nóng)，商之子恒為商，權(quán)貴之子恒為權(quán)貴，以此來保持社會各階層結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。還有一點便是感情的穩(wěn)定。像前面說的，鄉(xiāng)村社會是熟人社會，人與人之間知根知底，感情方面的穩(wěn)定不需多說。
而家庭之中，尤其是夫妻之間，出于生育任務(wù)的結(jié)合，使得感情相對平穩(wěn)，并沒有過度激動的表現(xiàn)，大概和跳過了愛情直接進(jìn)入親情這種說法差不多。隨著婚姻時長的增加，感情更是淡漠，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示。不同于橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，在鄉(xiāng)土社會，更多的是長老統(tǒng)治、教化權(quán)力，形成的也是一種禮治秩序，是依賴于傳統(tǒng)的。所謂“傳統(tǒng)”，自是長期以來一直貫徹的行動原則，從前不太變化，今后也不太變化�；谶@層禮治秩序，鄉(xiāng)村社會自然也是無多大變化的穩(wěn)定社會。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇11
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》不像一本學(xué)術(shù)著作，它短小精悍，語言優(yōu)美而富有極高的文學(xué)性，更像是我們愛讀的雜談類文章，沉迷一個下午就可讀完。但若要認(rèn)真思考其中的學(xué)術(shù)知識，或者是模仿寫作，這本書又可以回味無窮。
首先，本書的開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！蔽艺J(rèn)為，這句話其實有兩個含義：第一，中國所有的階層是從基層的鄉(xiāng)土社會分離出去的，不論是資本家、知識分子還是地主，他們都脫離不了鄉(xiāng)土性帶來的根深蒂固的影響，盡管這種影響被他們否認(rèn)，因為在這些人看來“鄉(xiāng)土”包含著一種貶義。第二層意思是這種鄉(xiāng)土性的社會只存在于基層，從農(nóng)村分化出的城市，經(jīng)過不斷的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生了很大的不同，城市的居民對農(nóng)村生活難以產(chǎn)生認(rèn)同感，甚至以“鄉(xiāng)巴佬”這類稱呼貶低農(nóng)民。但即便城鄉(xiāng)在自身發(fā)展過程中產(chǎn)生了極大的差異，中國人根植于土地的本性還是從來不曾改變。費老用“鄉(xiāng)土”一詞來形容中國，可以說是恰如其分。充滿鄉(xiāng)愁的中國人哪怕出了國，那院子里總要留一塊菜地，帶一g家鄉(xiāng)的黃土，從土地生，從土地長，根與脈都扎在土里。
其次，如何理解費老所說的“鄉(xiāng)土中國”？在我看來，費老所說的“鄉(xiāng)土中國”并不是“中國鄉(xiāng)土”，因為他并不只是在描繪鄉(xiāng)村的生活，而是以鄉(xiāng)村作為源頭來探尋整個社會的運行架構(gòu)和運行法則。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特征的研究上，不少工作人員將“愚、窮、弱、私”認(rèn)為是鄉(xiāng)土社會的癥結(jié)所在。我們可以認(rèn)為“窮”和“弱”是客觀條件所限制，但費老對“愚”和“私”卻進(jìn)行了質(zhì)問與反駁。
《鄉(xiāng)土中國》中費老多次提及“愚”這個概念。那么，什么是“愚”，如何理解“愚”？我理解，學(xué)者對于“愚”的定義是莊稼人不識字不認(rèn)字，這是事實，各路學(xué)者也無需否認(rèn)文字下鄉(xiāng)的好處與必要性。但這種評定是學(xué)者站在一種高高在上的角度，以城市生活的標(biāo)準(zhǔn)來評定鄉(xiāng)土�！坝蕖笔且环N智力的標(biāo)準(zhǔn)，是一種對于學(xué)習(xí)能力的判定，但識不識字從來不應(yīng)該成為一個人是否愚笨的象征。結(jié)合鄉(xiāng)土社會的情況，費老表達(dá)了一種新的觀點，文字是一種現(xiàn)代性的工具，學(xué)者所辨明的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。文字的產(chǎn)生是因為人與人傳情達(dá)意的過程中受到了時間和空間的限制，而中國產(chǎn)生文字的原因則是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性的，但中國的文字并不是在基層上發(fā)生的。所以，對于進(jìn)行文字下鄉(xiāng)運動的學(xué)者，他們首先是要考慮文字和語言的基礎(chǔ)，從而認(rèn)真思考對于鄉(xiāng)民“愚”的定義是否準(zhǔn)確。
《鄉(xiāng)土中國》著實帶給我很多思考與領(lǐng)悟。步入大學(xué)之后，我鮮少再去研讀類似于此書之類的深刻文本。此次讀完本書，我只覺費孝通先生對中國鄉(xiāng)土社會的研究可謂是深入淺出，小小的一本書卻從頭到尾有著自己的宏觀架構(gòu)，他探討的中國鄉(xiāng)土文化形態(tài)中的人倫與社會關(guān)系的傳統(tǒng)性，是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中所不能缺失的。隨著改革開放，新農(nóng)村的一步步建設(shè)，我們必然能看到城市和農(nóng)村的'不斷發(fā)展。知識下鄉(xiāng)，扶貧掃盲，鄉(xiāng)村建設(shè)也正隨著前人開拓的路在邁進(jìn)，但我們從來不能說中國人這種藏在骨子里的鄉(xiāng)土情結(jié)消失殆盡。中國依舊是一個人際關(guān)系為網(wǎng)絡(luò)的人情社會，正如邊老師所提出的那樣，強(qiáng)關(guān)系還是在社會中發(fā)揮著重要的作用，尤其是在鄉(xiāng)村�？赡芎芏嗳硕加幸粋�共同的體會，越是在小的城鎮(zhèn)、小的村子，越注重人與人之間的關(guān)系往來，越強(qiáng)調(diào)禮俗社會對人產(chǎn)生的約束，村長、族長的權(quán)力威信大過名義上的掌權(quán)人，這依舊是差序格局在其中的體現(xiàn)。在西方現(xiàn)代化觀念的侵襲之下，我們都開始認(rèn)真思考，這種基于中國傳統(tǒng)社會的行為方式是否需要改變。我認(rèn)為是不需要的，中國和西方兩種社會所根植的土壤不同，必然會長出不一樣的莖葉，不同的社會格局從來都不是關(guān)注的焦點，重要的是我們?nèi)绾卧谠卩l(xiāng)土的情況下，取長補(bǔ)短，穩(wěn)步實現(xiàn)對于鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。
在現(xiàn)代化并未完全實現(xiàn)的今天，中國的發(fā)展能否最終“去鄉(xiāng)土化”？鄉(xiāng)土社會對中國的未來是否是完全消極的？這需要去進(jìn)一步思考，而答案就在現(xiàn)實的社會中。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇12
《鄉(xiāng)土中國》是魯迅先生的代表作之一，揭示了民間生活與鄉(xiāng)土文化的真實面貌，被譽(yù)為中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基之作，也是一本深入人心的名作。
在我的閱讀體驗中，這本書讓我深刻認(rèn)識到了鄉(xiāng)土社會的歷史深度與多樣性，以及靈魂上的內(nèi)涵與歷史進(jìn)程。魯迅以小說、隨筆和評論的形式，將民間傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、宗族制度、野史典故等各種元素融合，細(xì)致地刻畫了中國鄉(xiāng)土生活的真實面貌。
其中，《故鄉(xiāng)》一文尤為震撼人心，魯迅在小說中運用了跨越時空的藝術(shù)手法，揭示出中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的生命力，以及歷史上封建禮教的種種荒謬和毒瘤。《阿Q正傳》則通過一個小人物的自戀、自卑與失敗，探討了中國民族自覺的'問題。這一篇尤為值得思考，因為其中的某些情節(jié)與現(xiàn)代社會一樣，例如阿Q被打敗后的自我內(nèi)省，“達(dá)官顯貴們聽了，臉上總是哼哼一聲，然后笑了。然而，人們照樣到他家去請他打牌，而他也照樣到別人家里去；甚至一些高人物偶爾刮目相看地同情他一下�！边@種“同情”在現(xiàn)代社會中也有類似現(xiàn)象。
除此以外，魯迅還在《野草》中對于中國傳統(tǒng)文化的看法與對野蠻、黑暗社會的鞭撻，表現(xiàn)其對中國傳統(tǒng)文化的擔(dān)憂與反思。在他看來，傳統(tǒng)文化的道德與精神早已被腐朽的封建社會所扭曲，現(xiàn)代社會的進(jìn)步不能建立在基于落后、黑暗、邪惡的鄉(xiāng)土文化之上。
對我而言，《鄉(xiāng)土中國》不僅為我揭示了中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，而且為我打破了任何對中國傳統(tǒng)文化的偏見和誤解提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。值得一提的是，有一篇文章，嘯集著名的“農(nóng)民文學(xué)”維也納·姆普切魯·庫爾圖自告奮勇之后，通篇贊彈中國傳統(tǒng)文化之豐盛，甚至將之視為“最完整的世界文化”。在他看來，中國傳統(tǒng)文化不僅具有審美價值、思想深度與現(xiàn)實指向，而且更重要的重點是具有自我反思與自我超越的內(nèi)在動力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一大特征。這種文化的強(qiáng)大適應(yīng)能力，對于現(xiàn)代社會自我轉(zhuǎn)型與文化自覺也大有助益。
總之，在當(dāng)今社會中，人們的思想與觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，命運的轉(zhuǎn)變代表著新的時代、新的技術(shù)與新的德性，我們需要通過深入思考與不斷創(chuàng)新，尋求更好的生存與發(fā)展之路�！多l(xiāng)土中國》不僅是中國現(xiàn)代文學(xué)的一個經(jīng)典集合，更是中國文化的一個重要代表。我們需要學(xué)會借鑒其中的精華，并創(chuàng)造出一個更好更美好的未來。
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