《道德經(jīng)》讀書筆記15篇

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編為大家整理的《道德經(jīng)》讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。

《道德經(jīng)》讀書筆記1

　　【原文】夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，不得已而用之。铦襲為上，勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之�！粳F(xiàn)代漢語解讀】

　　兵，是不祥的東西，天地可能很厭惡它，所以有道的人不輕易使用它。君子以居左邊為尊重，而用兵則以右邊為尊貴。所以，兵者不是君子的工具，不得已的時候才會用它。把鋒利的武器遮蓋起來才是正確的，不要贊美它。如果贊美這些武器，就是喜歡殺人。這種喜歡殺人的人，不可能統(tǒng)領(lǐng)天下做領(lǐng)導(dǎo)者。所以喜事以左邊為尊，喪事以右邊為上。因此在部隊(duì)打仗列隊(duì)時偏將軍居左，上將軍居右，說是按辦喪禮的方法排列。殺人多了，要為死者悲哀哭泣。戰(zhàn)勝了，按喪禮的儀式辦理。

　　【延伸解讀】

　　這是老子對一個國家的`最高領(lǐng)導(dǎo)者說的，而不是對軍事將領(lǐng)說的。一個領(lǐng)導(dǎo)者要深深地明白，不能以炫耀武力為榮，軍事斗爭只是政治、斗爭的延續(xù)，當(dāng)一切外交努力都無效之后，軍事斗爭才是最后的手段。老子所處的春秋時期，是一個戰(zhàn)亂不斷、動蕩不安的年代，國君們喜歡用武力解決問題，因此他感覺特別深刻。這一篇是老子對于戰(zhàn)爭的態(tài)度。

　　中國古人認(rèn)為左為陽升，右為陰降。陽為主，陰為從，因此左邊尊貴。這一句老子用來說明用兵與正常的循序、觀念是相反的。所以君子并輕易用兵，不得已才用的，所謂殺敵一千自損八百，用兵不是一件好事，所以說“兵者不祥之器也”�，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營中，有些企業(yè)只重視銷售，幾乎把公司的所有資源都用在銷售上，在生產(chǎn)管理與產(chǎn)品研發(fā)上投入資源不足。在市場上大打銷售戰(zhàn)，擴(kuò)張很快，但一遇到挫折，公司后繼乏力，可能很快就倒閉�，F(xiàn)實(shí)中這樣的例子很多。

　　铦，鋒利的兵器。襲，遮蓋起來。

　　老子在這里認(rèn)為，戰(zhàn)爭是因?yàn)榫�王的德行還不足以感化對手，這是一件不得以而為之的事情。這是一件不祥的事情，因?yàn)閼?zhàn)爭本身會死很多人，所以戰(zhàn)爭的儀式如喪禮一樣。要對雙方戰(zhàn)死的士兵悲泣，戰(zhàn)勝了也不應(yīng)該慶功，而是按喪禮處理，以對犧牲將士的哀悼。

　　在國家層面，應(yīng)該盡量減少沖突，發(fā)展自己，以德行感化天下，以自己的實(shí)力說話。在公司經(jīng)營層面也是如此，發(fā)展自己的實(shí)力，提升自己的產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)水平，少打價格戰(zhàn)、營銷戰(zhàn)。家族生活更是如此，家族爭端一般都起于雞毛蒜皮的事，不能因小失大。作者：高風(fēng)清揚(yáng)

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《道德經(jīng)》讀書筆記2

　　老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。還記得小時候跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時候還不知道這是出自何處，更別說是什么意思了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。

　　《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會科學(xué)興旺，社會經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)寶越來越殷實(shí)，而精神財(cái)寶卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)峻，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的.心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛慎重、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

　　人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

　　《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新能力。實(shí)是佩服佩服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照顧前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限感動和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!

《道德經(jīng)》讀書筆記3

　　《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道;名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無限和絕對永恒的，是難以描述的。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愃季S、語文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對“道”的認(rèn)識如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取，而應(yīng)該不斷地開展和壯大自己，不斷地加以認(rèn)識。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用開展的眼光看問題”相通的。但是這種開展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椤盁o，名天地之始;有，名萬物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個人都必須要遵守的。對自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最根源。

　　老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)那么，或者說典范。“上善假設(shè)水”——他說天地間至高至極的善可以用水來形容。因?yàn)椤八�利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤萬物的本性，卻與萬物毫無利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了�！熬由频兀�心善淵，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤�！崩献油ㄟ^這個句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒有物欲。人類應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價的束縛。并不是說一點(diǎn)物欲都沒有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個物欲橫流的社會的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時機(jī)。在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對的。許多看上去很好的事往往會變成壞事的開端，而事在一定的`條件下也會變成好事。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂，所以人即使生活在安樂的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時可能降臨。同樣，面對不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰都不能說得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對一切，透過長遠(yuǎn)時空、利弊并重地思考問題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會帶給我們和諧以及待人的寬容心。除開這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與開展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動搖�！兜赖陆�(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的開展，在科學(xué)地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與開展理想，將有不可估量的意義。

《道德經(jīng)》讀書筆記4

　　“道可道，非常道，名可名，非常名�！边@是我最喜愛的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話�！兜赖陆�(jīng)》像一束陽光，把萬事萬物的神秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白，讓我心中豁然開朗。

　　《道德經(jīng)》告訴我，要尊重事物的開展變化，并注意之間的轉(zhuǎn)化，并難得可貴地告訴我們該怎樣去對待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來過好自己的生活。

　　“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久�！边@句話告訴我們：過分私愛必定要有重大的消耗，太多收藏必定會有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的筆不夠美麗，嫌?jì)寢尣粔騼?yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的.名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著到農(nóng)村，農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不阻礙我做作業(yè)，考出好成績。爸爸媽媽用他們的勞動所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚，還能依據(jù)我的意愿，出錢讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開始知道滿足了，忽然發(fā)覺，我原來可以生活得這么歡樂。

　　“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率急躁，否則就無法辦成事情。就如去年我預(yù)備參加鋼琴考級，剛剛開始，我還沒有一個音符一個音符認(rèn)真彈清晰，我就急著用考級所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，惋惜一彈快音符就像被揉成團(tuán)，亂成了一鍋粥。當(dāng)我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)覺我彈琴過于草率，我原來的意圖是盼望自己能快些到達(dá)考級所要求的速度，可是因?yàn)檩p率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來，重新慎重地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過了考級。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會了我做事不要急于求成，要按照規(guī)律，踏踏實(shí)實(shí)努力，才能到達(dá)目的。

　　“無為而無不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對待我的人生，該怎樣對待我身邊的事物。

《道德經(jīng)》讀書筆記5

　　―――治國與治人老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲而觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的治國思想“清凈無為”異曲同工�！盁o欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國思想。然而，要做到“清凈無為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清凈無為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”。沒錯，若不崇尚賢能，就不會有人想去爭“賢”這個名號；若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會發(fā)生偷盜之事了；若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望，社會就能安定。這些在現(xiàn)在看來，仍具有很重要的借鑒意義—商品價格過高，人民生活就會的不到保障，社會安定也就沒有保障。不過現(xiàn)今社會，尚賢仍然是很有必要的。

　　在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)社會，無賢無德的人遲早會被社會浪潮無情淘汰。不過，這些只是百姓所需要的。要想社會能真正的長治久安，君主，或者說是統(tǒng)治階級，更需要做到“清凈無為”。眾所周知，春秋戰(zhàn)國是戰(zhàn)火紛飛，戰(zhàn)亂不斷的時代。對統(tǒng)治階級而言，實(shí)踐“清凈無為”最基本的`就是不輕易挑起戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的可惡與可怖是誰都知道的。戰(zhàn)火一起，百姓墾種的機(jī)會就會被剝奪，荊棘便會叢生于野，房子也會毀于戰(zhàn)火……最后無論誰勝誰負(fù)，流離失所、受災(zāi)受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統(tǒng)治階級仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬不得已，千萬別用，而應(yīng)該舍棄之，代以農(nóng)耕之具。這樣，社會才會安定。

　　治國如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)�者并重。善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個社會就將會呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么！只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。

　　老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義�，F(xiàn)今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會陽光不少。而在治國方面，要用“正、德”。這樣，國家平安無事，個個以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。

　　當(dāng)然，正如老子所說，事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》，畢竟它是千百年前的著作，其中有些陳述難免會與現(xiàn)代社會相悖。不過，《道德經(jīng)》無論是在治國還是治人方面，都不愧為我們民族的瑰寶20xx道德經(jīng)讀書筆記心得精選篇2

　　上學(xué)期，我們接觸到了國學(xué)這一門課程。每個年級的國學(xué)課本不同，我們五年級，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。

　　一開始，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說，道非常模糊，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清，但它卻是推動世間萬物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說，那這個道就是無形的嘍，既摸不著也看不著。如果是無形的，它哪來那么大的能量去推動萬物進(jìn)化、變化？我認(rèn)為，世間萬物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個無影無形的道所致？老子還說，人在做任何事情時都帶著道，可我做事情時怎么看都只看到周圍的灰塵，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不過我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話，我們怎么能一下子就理解得了呢？有時，連那些專門研究國學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊(yùn)含的道理。我想：雖然，老子說的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說出來的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)現(xiàn)生活中無處不在的道的道理。

　　老子說：“有之以為利，無之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來方便，其實(shí)是無形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒錯，你看：一個杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理，一個房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人。現(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無形之中幫助了我們？哈！對，就是這樣，這樣一來，老子的話是說得過去的。

　　經(jīng)過注釋的指點(diǎn)，加上我自己的理解，也才領(lǐng)悟了這么一點(diǎn)點(diǎn)，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著我去發(fā)現(xiàn)，不禁讓我悠然神往。我想我愛上了《道德經(jīng)》，愛上了國學(xué)，愛上了中華五千年的文明……

《道德經(jīng)》讀書筆記6

　　為什么讀了這樣一本書呢，是因?yàn)槲覀冋Z文老師在上課時和我們說他在上班的路會背《道德經(jīng)》，于是我很好奇，然后我打開了新世界的大門：這里面的.內(nèi)容讓我更加堅(jiān)定了一個想法，同一個問題會因?yàn)榭此�的角度不同而產(chǎn)生不同的看法以及得出完全相反的結(jié)論。

　　當(dāng)然其中的句子也非常經(jīng)典：

　　1、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

　　2、為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　3、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　4、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

　　5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

　　讀書的過程不過一周，但理解其中的蘊(yùn)意，知行合一，實(shí)在是一個很長的過程，我至今還搞不明白，為什么我讀了很多書（自以為），但為什么沒有一點(diǎn)智慧，或者說還沒有做成一件事。即使說我做學(xué)生工作做的不錯，也會做視頻，但一直不及預(yù)期，準(zhǔn)確地說是自己總是做事情“晚”一步。

　　但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變，一些事情在我腦海里逐漸清晰，過去失去的東西都在教我成長，人總歸是要成長的，即使有時候付出的代價很高很高......

《道德經(jīng)》讀書筆記7

　　《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道;名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無限和絕對永恒的，是難以描述的。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愃季S、語文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對“道”的認(rèn)識如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取，而應(yīng)該不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以認(rèn)識。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看問題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椤盁o，名天地之始;有，名萬物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個人都必須要遵守的。對自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。

　　老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說榜樣。“上善若水”——他說天地間至高至極的善可以用水來形容。因?yàn)椤八�利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤萬物的本性，卻與萬物毫無利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了�！熬由频兀�心善淵，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤�！崩献油ㄟ^這個句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒有物欲。人類應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價的束縛。并不是說一點(diǎn)物欲都沒有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個物欲橫流的社會的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時機(jī)。

　　在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對的`。許多看上去很好的事往往會變成壞事的開端，而不好的事在一定的條件下也會變成好事。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂，所以人即使生活在安樂的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時可能降臨。同樣，面對不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰都不能說得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對一切，透過長遠(yuǎn)時空、利弊并重地思考問題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會帶給我們和諧以及待人的寬容心。

　　除開這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動搖�！兜赖陆�(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。

《道德經(jīng)》讀書筆記8

　　【原文】

　　知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。

　　【現(xiàn)代漢語解讀】

　　真正明白的人不多說話，夸夸其談的人不一定是真正明白的人。悟道之人必定會堵上欲望的孔竅，關(guān)上欲望的心門，收斂其光芒，混同于塵土之間。挫光銳氣，解除紛擾，就是深遠(yuǎn)大同的境界。達(dá)到大同境界的人，你不能夠太親近他，也不能夠太疏遠(yuǎn)他；不能夠用利益誘惑他，也不能夠危害他；不能夠使他高貴，也無法使他低賤。所以他是世間最尊貴的人。

　　【延伸解讀】

　　“知者弗言”是真正知道的、明白的人，人家不多說話，多說話、總是到處說的，他可能什么都不知道。這句話可以作為一種人生的閱歷來看，當(dāng)你什么都不知道的時候，什么都沒見識過的時候，您就喜歡不斷地講，以顯示自己知道得多，但是您真的什么都閱歷過、經(jīng)歷過了，覺得不過如此，這些沒什么好講的，這時候您可能就開始慢慢變得沉默了。辛棄疾寫過這樣的詞：“少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋”，就是這樣的人生經(jīng)歷。

　　其實(shí)，老子給我們講的也不是人生閱歷，他講的是“道”。明白“道”的人，他就不說話了，而那些每天在說的他卻真正不知道“道”，所以“知者弗言，言者弗知”。對于這種形名，我們沒有必要那么叫真，真明白以后，你也就不用多說了，因?yàn)闆]法確實(shí)確立一個真正的形名。明白“道”了，知“道”的人，人家就去低頭做事，把事情本身做好，利益眾生，為大家不斷地去做，而且要努力地去做，但是對做事所帶來的'形名，帶來的外表的體現(xiàn)、表現(xiàn)，我們卻盡量不去過多地言語修飾、過多地提及它，這是一種“上善若水”的境界。

　　“塞”是堵上，“兌”當(dāng)孔竅講，講的是把那個欲望的孔竅給堵上。“閉其門”的“門”指的是心門，古人認(rèn)為這里也是念頭出入的途徑，所以我們把它給閉上�！叭�其兌，閉其門”在講一個領(lǐng)導(dǎo)者，你要把自己的欲望之門給閉上，這樣才能做好領(lǐng)導(dǎo)�！昂汀笔钦{(diào)和的意思，也就是說你所發(fā)出的光，你要把它調(diào)和到舒適的地步，不要使它特別耀眼、特別光亮，你要把光的形跡盡量淡化。“同其塵”，也就是說把自己變得微小一點(diǎn)，不要覺得自己了不得，要混同于塵土。

　　“挫其銳”就是挫光它的銳氣，把它的銳氣收斂起來�！敖馄浼姟笔墙獬�那些紛擾、紛爭的狀態(tài)，然后就進(jìn)入了一種叫“玄同”的狀態(tài)。那么什么是“玄同”？玄，深遠(yuǎn)的；同，大同的境界。當(dāng)我們看清了世界的本質(zhì)，我和你沒有本質(zhì)區(qū)別，我和這個世界沒有本質(zhì)區(qū)別，我與這個世界也是一體的。這就是“玄同”。

　　真正的修行不在行跡，而是在心里。放下爭奪之心，整個團(tuán)隊(duì)齊頭并進(jìn)，這才是和諧的模式。

　　圣人悟道之后，放下自己，為大家做事以后，德行深厚，他跟周圍人特別融洽。因?yàn)椴豢紤]自己的私利，所以他不會拉幫結(jié)派，不會對某些人特別親密、親近，也不會疏遠(yuǎn)某些人，而大家又離不開他，也沒法誘惑他，更沒法去傷害他。悟道了之后，但行善事，莫問吉兇，心中坦然，所以別人也不能用親疏、利害和貴賤來區(qū)分您、去影響您，因?yàn)槟�不在意自己的這些利益了，那么這些條件就影響不了您了，所以您進(jìn)入了一種混沌、坦然的狀態(tài)。

　　所謂的貴賤都是相對出現(xiàn)的，并且會互相轉(zhuǎn)化，曾經(jīng)的“貴”很可能轉(zhuǎn)眼變成“賤”，曾經(jīng)的“賤”又可能變成現(xiàn)在的“貴”。這都是不斷轉(zhuǎn)化的。貴賤其實(shí)都是一種幻象、都是浮云、都是結(jié)果、外表的光環(huán)而已，所以不要太在意它，和親疏、利害一樣，我們?nèi)绻�在意它了，我們會陷入無盡的煩惱中。譬如有的人原來身在高位，屬于貴，后來退休了，一介平民，無權(quán)無勢，心里落差太大，結(jié)果導(dǎo)致出現(xiàn)了差異，情緒郁悶，肝氣不疏，誘發(fā)糖尿病。因此，貴賤都是浮云，不要太在意，以免陷入煩惱。作者：高風(fēng)清揚(yáng)

《道德經(jīng)》讀書筆記9

　　中空的狀態(tài)靈驗(yàn)永存，這是深奧的雌性生殖器，雌性生死器是天地的源頭。微妙、微弱的樣子，好像是存在的，用之不盡。

　　天長地久。天地之所以長久，因?yàn)樗�自己不生長，所以能夠長久生存。所以圣人把自己的利益放到百姓的后面，結(jié)果大家把您推舉到前面做領(lǐng)導(dǎo)者；把自己的利益置于事外，大家卻會成就你的.事業(yè)。難道不是正因?yàn)樗�不考慮自己的私利，反而恰恰能夠成就他的私利。

《道德經(jīng)》讀書筆記10

　　開篇之前我以為應(yīng)該先提一個成語——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推托，便著《道德經(jīng)》以警后人。

　　《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證辦法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。

　　中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真理�！痹俦确秸f日本的魯川芳郎，他以為此書有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，《道德經(jīng)》一書通知我們應(yīng)該怎樣豁然的看待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個悲觀的人生觀、世界觀對待天下萬物。

　　我讀此書的第一覺得就是一個字——深！能夠說，此書中的每一個字都足以讓我們用終身去詮釋！《道德經(jīng)》一書只要五千余字，而“道”字卻呈現(xiàn)了八十屢次，那么終究什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以了解此書了，但是，他又在后幾章屢次為道注解，即便如此，“道”在我腦海里還是很含糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的了解愈加不易了。也罷，古今中外，又有幾人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中屢次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語，而這個成語是什么意義呢？就我個人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求報(bào)答，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。

　　水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的，柔到了極致！我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開水么？你能用炮彈把水炸一個窟窿么？我們不能！這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒有形體的`，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，由于道是“無”。我們曉得宇宙是一個無限的空間！這個無限的空間孕育了無數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會有無數(shù)個更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她！應(yīng)該她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)方式，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只要這樣我們的道路才會更平整，我們的為人處世才會更世故。

　　有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應(yīng)用的。但是實(shí)踐并非如此，萬事萬物都不能夠獨(dú)立在“有”之上，只要經(jīng)過一定的形體才干顯現(xiàn)出“有”的價值。而這種無形的形體就是“無”，之所以會“有”是由于“無”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的�！盁o”其實(shí)就是指空間。比如說我們所住的房子，他之所以有房子的用途是由于其中是空的，能住人，所以有房子的作用。假如房子是一個實(shí)體，他就沒有任何價值了。再比如說一個糖果盒，由于里面是空的，能夠裝糖果，也就完成了他“有”的價值。“有”與“無”這兩個概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對父母說，給我們一些空間。假如其別人過多的觸及我們的空間，我們就會覺的心理十分的窄，透不過氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是由于其有足夠大的空間，能把萬物都放在其中，而假如人有這么大的空間，我們就會自在�。ㄟ@里所提到的自在，是絕對的自在）但是，這是不可能的，我們不可能與無形的“道”成相同階級，或高之。所以我們內(nèi)心總通知我們，該做什么、不該做什么。這是由于我們內(nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個很大的概念，是無限的！我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無”。追求一個理想與虛擬“有”與“無”并作的境地。只要這樣，才可能到達(dá)相對自在，身理心理都會得到放松。

　　無形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同窗習(xí)的對象，永遠(yuǎn)都不會中止。

　　老子的辨證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽了。陰陽能夠引申出很多相對的概念，比方正與負(fù)，對與錯。為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么黑顏色中會有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢？我以為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好表現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是由于世事都有相對面。“塞翁失馬”就是一個最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時分，就會成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。，而有其他物質(zhì)肆意毀壞就會混濁。就象人類，萬物循環(huán)往復(fù)是其道之基本。而人類卻施加干預(yù)——?dú)�壞樹林、大肆捕殺。這樣只會打亂正常的次序，最后人類也會在這團(tuán)混濁的氣流的中漂浮。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能毀壞生態(tài)均衡。我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時認(rèn)清福禍的互相轉(zhuǎn)換，不能由于一時的勝利而快樂的忘了本象，可能災(zāi)難正埋伏在明天，也不能由于一時的失敗而泄氣，可能僥幸就藏在你身后。

　　讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個字。為無為，無不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水性，與人善，明陰陽，曉道理，知可止，利于本，有無生，悟道德。

　　道德經(jīng)不愧是我們中華文化的珍寶，其中妙理，還得是你親身去讀才可，每個人讀“道”，都可得不同道。

《道德經(jīng)》讀書筆記11

　　【原文】

　　道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之，德畜之。長之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。

　　【現(xiàn)代漢語解讀】

　　道孕育了世間萬物，德滋養(yǎng)著世間萬物，天地讓萬物具有不同的形態(tài)，而世間的各種力量互相作用之下，萬物又有了各種功用。所以，世間萬物尊崇“道”，也認(rèn)為“德”特別寶貴。道受到尊崇，德被看重，沒有人給它尊貴的爵位，然而它自己卻一直這樣做。道孕育萬物，德畜養(yǎng)萬物，讓萬物生長，讓萬物成就，讓萬物養(yǎng)育，讓萬物豐厚，讓萬物生養(yǎng)，讓萬物有保護(hù)。道產(chǎn)生萬物卻不去擁有萬物，有作為卻不認(rèn)為是自己的功勞，帶領(lǐng)大家卻不說自己是主宰，這就是深遠(yuǎn)的德行。

　　【延伸解讀】

　　這一章是老子關(guān)于道、德與萬物的關(guān)系的理論，是關(guān)于天之道特征的論述，以便用于提示圣人之道。

　　心中明白了道，要有德行來畜養(yǎng)，做到知行合一，在具體的事件中賦予“道”以形態(tài)，用“物”和“器”來涵養(yǎng)“道”。物，指物體的本身，實(shí)物。器，物體的功用、用途。

　　老子的世界觀是這樣的：道，也就是天之道，是無名無形，不可捉摸的。而它落到這個世界上來，就有具體的形態(tài)了，一種混沌的狀態(tài)，不分陰陽、混沌一體，這就是道在這個世界上的物質(zhì)基礎(chǔ)，開始有名有形，這個時候叫“一”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，就是這個“一”。因此，“道”與“一”不是一回事，“一”是道在這個世界里的具體表現(xiàn)、實(shí)物存在。按照河上公的講法，這“一”就是德，德開始畜養(yǎng)“道”所生成的混沌狀態(tài)，不斷讓它增大，畜養(yǎng)它，然后開始分出陰陽，陰陽合一再變成一個新物質(zhì)，是陰陽合一的物質(zhì)。然后再生成了許許多多新具體的物質(zhì)�！叭�生萬物”，也就是“物形之”。物體有了形態(tài)之后，便有了各種功用，成為有用的各種具體的“器”，稱為“器成之”。

　　“道”是世界運(yùn)行規(guī)律，無名無形，我們捉摸不到，而“德”是道在這個世界上的外在表現(xiàn)。我們也可以理解為：“道”是里面的內(nèi)涵，而“德”則是外邊行為體現(xiàn)的品德。我們明白了“道”之后，光懂還不行，如果不在具體的德行上體現(xiàn)出來的話，明白也是白搭。因此，悟道之人必須踐行“道”，明白之后要說，讓更多的人明白，更重要的是要做，要有具體的行動。那么踐行的“德”越多，“道”就越鞏固，這就是用“德”反過來畜養(yǎng)“道”。

　　因?yàn)槿f物由道生之、德畜之，所以萬物尊重道與德。而這種尊重、尊貴并不是別人加封的，是自然形成的。

　　“爵”最早時候當(dāng)一種鼎，這種“鼎”代表身份、地位。也就是說當(dāng)年只是有一定身份地位的人才配擁有這種鼎，這叫“爵”。后來引申為爵位，也就是說一個人崇高的地位。

　　道德為什么這么尊貴？是因?yàn)榧词共唤o他尊貴的待遇與名位，人家也一直這樣做，所以萬物更加“尊道而貴德”。這個道理很有意思，對我們生活中的指導(dǎo)太有意義了�，F(xiàn)實(shí)生活中有兩種人：一種是我盡可能地做工作，不在意回報(bào)；另一種人是我就要這個爵，每做一點(diǎn)事我要這個回報(bào)，給我好的評價，給我點(diǎn)贊。如果你是領(lǐng)導(dǎo)，你會喜歡哪一種人？如果你是群眾，你會喜歡哪一種人？

　　唐朝名將郭子儀大家都把他當(dāng)做一個武將，其實(shí)他絕對是悟道之人，他的境界很高，他就是“莫之爵而恒自然也”。每次平叛以后，朝廷里的宦官就在皇帝面前說他壞話，不斷地整他，結(jié)果釋去兵權(quán)，讓你回家了。別人會覺得不公平，氣憤的不得了，所以當(dāng)時還有一個名將叫仆固懷恩，他也跟郭子儀一樣能征善戰(zhàn)，但是因?yàn)椴还�平待遇，他就覺得氣不過，最后也反叛了，最后他整個人生一敗涂地。而郭子儀被釋去兵權(quán)以后，他根本就不在意，而下次平叛的時候還需要他出來，結(jié)果一而再再而三，這樣的人真的就會吃大虧嗎？就在當(dāng)年，郭子儀就成為大家的偶像了，全天下的老百姓看不在眼里嗎？佩服他，尊敬他，這就是“道”的原則。沒給我地位，但是我依舊這么做，一直這么做，很自然，這種境界的人是我們真正需要的領(lǐng)導(dǎo)。所以郭子儀人生圓滿，活了八十多歲，子孫滿堂，家里邊孩子都成才了，皆為國家棟梁，到哪去大家都尊重他。

　　長，就是讓萬物去生長。遂，就是成的意思。亭，指路邊給人休息的建筑物，這里是養(yǎng)育的意思。毒，這里不作“毒害”講，是養(yǎng)育、厚的意思，使它變得更加豐盛。覆，就像母雞保護(hù)小雞一樣，保護(hù)的意思，保護(hù)它、覆蓋它，讓它存活。“長之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之”講的都是天之道對萬物是怎么保護(hù)的，它對萬物不斷地養(yǎng)育、保護(hù)，讓它生長得很好，這是“天之道”對萬物的'所作所為。所以老子講無為并非什么都不做，而是作為之后隱身于背后，不自恃功勞，這叫“為而弗恃也”�！伴L而弗宰也”就是他帶領(lǐng)大家往前走，他是這個首長，但是他不說我是主宰，我才是你們的主人，你們?nèi)�靠我，而是盡量保護(hù)大家，讓大家活得好。

　　“玄德”，很深遠(yuǎn)的德行，“玄”是高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的意思。這是老子對領(lǐng)導(dǎo)者的要求，也就是說領(lǐng)導(dǎo)者有這種符合天之道的態(tài)度以后，您做事會完全不同的，您就能做到最大程度的團(tuán)結(jié)您所領(lǐng)導(dǎo)的群眾，您就能做到，因?yàn)槟鷽]考慮自己的利益，為大家做事，所以人家會把你放到尊貴的位置上，這種尊貴不是強(qiáng)行要求的，而是您做到了德行深厚，人家都來追隨您、成就您，所以這是真正的領(lǐng)導(dǎo)力。所以，人要像“天之道”一樣，要默默做事，不要總是想著自己的功勞。

　　大部分人之間的智力其實(shí)沒有多少差距，相差最大的是德行，做人的態(tài)度。做人的態(tài)度直接決定了你能不能團(tuán)結(jié)周圍的人，能不能與周圍的人和諧相處，這是非常重要的法則。我們都是普通百姓，我們就學(xué)這個。如果您對工作就像天之道對萬物一樣認(rèn)真做事，不計(jì)回報(bào)，您所做的一切，大家都看在眼里。大家看到以后覺得你做得太好了，精益求精，做這么好，人家能不給你一個很高的評價嗎？作者：高風(fēng)清揚(yáng)

《道德經(jīng)》讀書筆記12

　　很喜歡看《道德經(jīng)》這本書，是春秋時期老子的著作。雖然只有5000余字，但是蘊(yùn)含了很多為人處事的明智方式和養(yǎng)身方法，是一本值得細(xì)細(xì)品味，反復(fù)研讀的文化瑰寶。下面我來列舉最近看過的一篇，并向大家闡述一下我的理解和感悟。

　　第二十七章善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)鍵而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　真正善于做好事的人，舉止高潔，做善事不留痕跡，不讓人知道。因?yàn)樗�不需要別人知道，不需要別人表彰。在自己心里也不留下痕跡，因?yàn)椴磺蠡貓?bào)。如果做了善事自己深深記在心里，那么假設(shè)被助的人在你需要幫助的時候沒有伸出援助之手，你就會有失落感，甚至?xí)�有怨懟。所以假設(shè)你幫助了別人，那就盡快忘記，因?yàn)楫?dāng)你行善時，你的內(nèi)心已經(jīng)有了愉悅的感受，不要圖回報(bào)，只要沒有怨恨就好了。

　　善于說話的人，他說出來的話是沒有瑕疵的，因?yàn)槭墙?jīng)過深思熟慮的，而且是出于善的本心。善于計(jì)數(shù)的人是不用計(jì)算器等工具的，完全可以心算。

　　善于關(guān)閉的人不用鎖外人卻開不開門。譬如有些人不是自來熟的，他對同學(xué)同事都很客氣，但是是有距離感的.。因?yàn)樗�要對認(rèn)識的人有個了解的過程，如果和自己三觀一致，欣賞某人，才會打開心房與你深交。泛泛之交則看上去很禮貌，也會幫你，卻會感受到心門不是向你敞開的。這樣的人我很欣賞，因?yàn)樗�的朋友，愛人是�?jīng)過仔細(xì)挑選的，也會愛得深沉。擇其所愛，愛其所擇。

　　善于結(jié)繩的人不用繩子牽絆你，你和他的聯(lián)系卻解不開。譬如有人很有人格魅力，有才智且有仁德，他即使不常常見到你，你也想和他親近，與其結(jié)緣。又譬如我們中國文化——國學(xué)，它流淌了數(shù)千年，在當(dāng)今社會不需要通過四書五經(jīng)考功名，也有大量的國學(xué)愛好者，海內(nèi)外的華人都主動要和傳統(tǒng)文化牽絆，是因?yàn)樗�不朽的精神�?/p>

　　因此圣人善于救人，善良的人他去救，不善良的人也能救，大惡人也要度。與我親近的人能救，與我不親近的人也能救。相信我的人能救，不相信我的人也能救。所以他不拋棄不放棄任何人，也不拋棄不放棄任何物。譬如一個好領(lǐng)導(dǎo)者，他有能力和實(shí)力去幫助所有人，無論和他想法一樣還是不一樣的，都能包容、幫助他們，指導(dǎo)他們，并讓人心悅誠服，把一個團(tuán)隊(duì)融合起來，激勵他們發(fā)揮各自所長，把工作做好。

　　“是謂襲明。”這就是對于人類光明的一面的繼承，是至善至美的境界。

　　所以善良的人，是不善良的人的老師。不善良的人，是善良的人的借鑒。我們平時看到別人為人處事高尚又恰到好處，就要想方設(shè)法去模仿，去學(xué)習(xí)，考慮如何能做到和他一樣好。當(dāng)我們看到有些人在為人處事上自私自利，沒有教養(yǎng)或者為惡。就要思考自己是不是有類似的毛病，去思考如何避免犯同樣的錯誤，他山之石可以攻錯。

　　對于身邊的可以借鑒學(xué)習(xí)的人不去重視，不去親近學(xué)習(xí)；對于身邊做了惡事的人只是鄙視看不起，卻不去思考愛惜他能帶給你的寶貴經(jīng)驗(yàn)。即使你才高八斗，學(xué)識淵博，學(xué)歷高，也是個心智不成熟的看待事物迷幻不清的人。所以不要覺得看了幾本書比別人多懂得一些知識就高人一等。你得到的知識是有限的，而那些為人處事恰到好處，處處能為別人立場換位思考的人，他們才是無限公司。即使沒有看過啥書，也是比你高明，因?yàn)樗麄兪朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章。

　　以上是我對本篇內(nèi)容的理解和感悟，《道德經(jīng)》共81篇，每一篇都精辟微妙，是中國道家文化的核心著作�？赐赀@本書也許不會讓你增長智慧，只是在看的過程中增加樂趣，只有融匯于為人處事才會增長智慧。如果能夠把全書內(nèi)容理解透徹并融入日常生活而全面不著痕跡，應(yīng)該會讓你有全新體驗(yàn)并使生命更精彩。所以絕對值得一看。

《道德經(jīng)》讀書筆記13

　　在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處。

　　《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

　　老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。

　　人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

　　人在得意的時候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)�，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。

　　老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ�，是以不去。”老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋�人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。

　　無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。

　　感悟《道德經(jīng)》，修身養(yǎng)性

　　從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

　　《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的'哲理可用“博大精深”來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。

　　體會《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。

　　道，這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對“道”有種.種構(gòu)想，從老子對“道”的種.種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因?yàn)轵�誠的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。

　　總的來說，他的“道”主要可以概括為三個方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國。先說安邦治國。《道德經(jīng)》中有言：“圣人無常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急。“處上而民不重，處前而民不害�！�，是要求治國者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害。《道德經(jīng)》還說：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福�！�，以自己的知識治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態(tài)度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運(yùn)昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。

　　而對于我們普通人來說，更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道�！兜赖陆�(jīng)》中可以提煉出來的立身處世，修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn)，文字不多，但方法完整，從確立目標(biāo)，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。

《道德經(jīng)》讀書筆記14

　　道德經(jīng)讀書筆記——信言不美

　　【原文】信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭。

　　【現(xiàn)代漢語解讀】

　　可信的話往往不會悅耳動聽，特別悅耳動聽的話往往不會真實(shí)。了解真理的人不會向外求太多的知識，向外求太多知識的人往往并沒有了解真理。達(dá)到上善的境界就不會為自己求多，為自己多求的人一定沒有達(dá)到上善的境界。圣人不為自己積累財(cái)富，他們總是為別人做事、謀利益，結(jié)果自己的財(cái)富卻越積越多。他們總是給予別人，結(jié)果自己得到的也越來越多。所以天之道的規(guī)則是利益眾生而不去傷害，圣人的規(guī)則是為了大家做事而不為自己爭奪私利。

　　【延伸解讀】

　　信，古代特指口信，就是帶話給對方。真正寫下來的這種信函叫函。那么對于信的要求就是準(zhǔn)確，一般不會有華麗的詞藻，后來引申為真誠、可靠。我們最美好的'人生道路，有可能恰恰是看起來那種最笨拙、最樸實(shí)無華的道路。這種道路你認(rèn)真地去走，一點(diǎn)兒點(diǎn)兒走，最終一定會走向成功�？墒怯行┞吠獗砜雌饋頍o比絢麗，有可能里邊處處是陷井。我們希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出現(xiàn)的。但是生活中往往并不是如此，“信”和“美”往往不能結(jié)合在一起。當(dāng)人們過度渲染美的時候，往往它的目的并不是那么簡單、美好。所以有一句話：在集市上喊的最響的人，往往推銷的都是劣質(zhì)產(chǎn)品。所以我們在生活中每個人要盡量保持清醒，要了解“信”和“美”之間關(guān)系，我們要能從外表中看出真正的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來，這是需要我們有感知力、洞察力，需要我們有定力的。這種覺察力和定力，是我們?nèi)松�必備的修養(yǎng)之一。

　　你知道“道”，你了解真知、了解真理的人不會太多向外去求，不會博學(xué)。博學(xué)只是向外求得太多知識，如果不求博，缺乏深刻領(lǐng)會并消化它，最廣博的知識也不能為自己所用，也無法獲得真知，根本不可能領(lǐng)悟“道”，所以“博者不知。”所以，掌握了根本，就不必再去追求那些細(xì)枝末節(jié)。境界的高低從來都不是由數(shù)量的多少來決定。

　　這里邊的“善”不是簡單的指善良，而是上善若水的“善”，指達(dá)到一個很高的境界，達(dá)到了悟道境界。在這種善的境界里邊，這人不會為自己求多，而為自己求多的人他一定沒有達(dá)到那個上善的境界。這里指領(lǐng)導(dǎo)者會不會利用平臺為自己多求？

　　生活中有這樣的人，他平時一定不出現(xiàn)，但是只要這人出現(xiàn)，一定有事來求你了。他只有在需要你的時候，他才會出現(xiàn)。在不需要你的時候，他永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)的，他把自己生活過的很好，可是絕對不會想到你，他享受自己的東西。其實(shí)，互幫互助是人類生存的基礎(chǔ)，做事要先看到大家，最終我們都能幸福。

　　既然圣人懂得這個道理，那么圣人自己擁有越來越多，有人懷疑圣人動機(jī)不純粹�！盁o我利他”，怎么自己擁有越來越多？其實(shí)，老子鼓勵的是雙贏的行為，你好我好大家好，為人做事不代表自己要變得一無所有。如果圣人做事的結(jié)果是自己越來越窮，百姓越來越富，這樣的事情怎么做得下去？這里有目標(biāo)與結(jié)果的區(qū)別。圣人做事的目標(biāo)是為了大家“多”，而結(jié)果卻是雙贏，“人”與“己”都是“愈有”、“愈多”�！盁o我利他”思想指導(dǎo)下的做事結(jié)果是“有我有他”，不是零和游戲。

　　這里老子又一次明確了無為的真正含義就是“為而弗爭”�！兜赖陆�(jīng)》真正的“道”就是這八個字，“圣人之道，為而弗爭”。老子不是消極避世的代表人物，他對百姓幸福國家強(qiáng)盛的用心不應(yīng)該被泯滅。老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的。

《道德經(jīng)》讀書筆記15

　　老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。

　　所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動形式。人們只能經(jīng)過實(shí)踐認(rèn)識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會受到自然規(guī)律的懲罰。

　　如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個簡單道理。異常是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

　　“對立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對立的事物交織在一齊而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo)，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。

　　“物極必反”，是事物運(yùn)動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說它是在左邊右邊中間不好說這是因?yàn)槲覀兯�看到的鐘擺，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運(yùn)動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒有!也決不可能有!

　　“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。大家明白：事物都是運(yùn)動的，但為什么要動恐怕就很少有人明白其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今日所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的'、持久的，平衡是局部的、暫時的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。

　　水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動形式。但也有例外，如：水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

　　老子云：“道可道，十分道”�！叭朔ǖ兀�地法天，天法道，道法自然”。人們僅有經(jīng)過自我的感官，全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。

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