古籍的裝潢和版本
掌握一定的文學常識對自己有著很大的好處，下面小編給大家介紹古籍鑒賞的秘要，一起來學習吧!
古籍的裝潢和版本
色彩作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，往往為多種藝術(shù)形式所通用。內(nèi)府書籍的書衣、書函等處所用的色彩與一般官、私機構(gòu)制作的書籍迥異，主要有以下三種：
1、黃色(以明黃為主，間有淺黃、鵝黃等)；
2、紅色；
3、深藍色(又稱磁青、石青等)。
以上三色，彩色度都很高，屬于強純度色。它們附著在書面上，鮮明、濃重、易見度高，有很強的裝飾意味。
從清代的各種檔案中可以了解到，內(nèi)府書籍不僅內(nèi)容是“欽定”的，連刷印部數(shù)、裝滿材料、色彩等也都是“欽定”的。最為典型的是一些呈文中“奉旨”用“黃綾面”的記載。飾以黃色的書籍，主要是記載本朝皇帝方行動止等內(nèi)容的專書，如《圣訓》、《實錄》、《本紀》、《玉牒》等，也用于“欽定”的儒家經(jīng)解、則例、律令、方略、時憲書等等。一般而言，每種色彩只適用于一定的范圍，表達相應的意義。但是，一種黃色能用于多種書籍，說明是色彩以外的另一種東西，即象征意義——一種抽象的'、無形的東西在起作用。
古代的書面色彩象征什么意義，文獻中并無直接記載，然而使用中卻又極有規(guī)律，說明不是始于清代。某種色彩以作為象征，一定是實行既久，與傳統(tǒng)密切相連，人們對它的意義已有所了解。否則，不明其意，就達不到象征的目的。為了進一步了解古人的用意，根據(jù)封建制度代代相的特點，簡略回顧一下黃、紅二色在歷史上的使用情況。
中國社會自古所形成的封建等級制度，可謂歷史悠久，根深蒂固，曾經(jīng)影響了社會生活的各個方面，對色彩的使用當然也不例外。色彩已成為表膽社會階層或等級身份的標識。其實，就色彩本身而言，開始并不含什么尊卑意義。比如黃色，《易坤·卦文》言：“天玄而地黃”，其最初的意義是指自然界中的土地之色，《論衡·驗符》：“黃為土色，位在中央�！惫乓晕迳湮逍形宸剑辆又�，故以黃為中央之正色。對于正色，孔穎達疏引黃侃云：“正謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也。不正，謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、黃是也。”正色、間色概念的提出，標志著對色彩進行人為的等級劃分的開始。從此，自然界的各種色彩被賦予了貴賤、尊卑等不同意義。正色的等級高于間色，皇帝的建筑、衣冠、車輛等都必須用正色。
然而，五種正色中，黃色又與其它色彩有所不同。古有“黃旗紫蓋”的迷信說法，指天空中出現(xiàn)的一種云氣——“天子氣”，以為帝王應運而生的氣象或征光�，q傳說黃帝服有、戴黃冕，后漢安裝期道教推崇黃老，故冠服尚黃，并傳說“黃衣當王”，張角等始服黃衣、戴黃巾。漢制，惟皇帝得用黃屋，因特指帝王車。由于黃色與帝王聯(lián)系漸多，于是黃色漸為帝王所專用，如唐代謝靈運《從游京口北固應詔詩》：“五璽戒誠信，黃屋示崇高”�？梢�，黃色作為帝王的象征并非從清代才開始的。
自隋代起，“天子服專尚黃”。唐因隋制，高祖武德初，“遂禁士庶不得服”，并又由服飾推展到其它用物上，“臣下一切不得用黃”。自此，黃色成為帝王的專用色彩。封建禮制代代相承，從宋代沿用至清，黃色一直是最尊貴的服飾、器物的主色。清代皇帝的朝服、朝帶、龍袍、雨衣等均為明黃色，皇宮屋瓦的主色也是用黃色，其它御用器物用黃色裝飾的例子不勝枚舉。
由于帝王的壟斷，黃色從普通的色彩漸漸成為帝王的代表色而被尊重，由一種習俗而成為不可逾越的禮制。
紅色，古指淺紅色，后泛指紅色。本文所說的紅色，古代稱“赤”或“正紅”。從古至今，無論朝野，均用此色代表喜慶、歡悅，表示勝利、成功、幸運、幸福等意。在婚嫁和傳統(tǒng)節(jié)日等場合，多用此色裝飾點綴以助興。而紅色作為正色之一，含有尊貴的意義，卻是民間不許用的。在很多情況下，紅色用于古代貴族官僚階層。如杜甫的著名詩句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，是因古代王候貴族的住宅大門漆成紅色以示尊異，故以“朱門”指代貴族、豪富邸第。在官員服制中，三品以上紫色，五品以上朱色，六品以下綠色。紅紫為上，青綠居中，檀褐屬下級。唐代，“每朝會，朱紫滿廷，而少衣綠者”，以“朱紫”轉(zhuǎn)喻高官。此外，帝王有時用紅色，清帝在“朝日”時穿用紅色朝服。
因此，記載帝王方行的《圣訓》、《實錄》等收采用黃色和紅色主要是象征帝王的至高無上和神功圣德，而一些法令、時憲等書也飾以黃色則顯示“欽定”之書的權(quán)威和尊嚴。
除黃、紅色外，還有一些書籍則奉旨用“石青杭細面”、“石青杭細套”。石青即藍色，有稱磁青者。此種色彩常用于內(nèi)容深奧，哲理性較強，被視作正統(tǒng)的儒家經(jīng)典、經(jīng)解、正名以及天文、歷算、數(shù)理等等。早在宋代，有些經(jīng)書就以磁青紙書寫，顯得莊嚴肅穆，以后各代也常用磁青紙寫經(jīng)或作書衣，與其靜謐、深遠、內(nèi)涵豐富的特性相符。
書籍以不同的顏色、質(zhì)料區(qū)分，古時即有先例。隋朝開皇十七年(597年)秘書丞許善心整理藏書，編成目錄，當時西都長安的嘉則殿，東都洛陽的修文殿及觀文殿，都有豐富的藏書。隋煬帝即位后，令將各處藏書分為上、中、下三品，并各以紅琉璃軸、紺琉璃軸、漆軸裝潢，以求易于識別。清朝隆帝沿襲古制，令以綠、紅、藍、灰四色分飾《欽定四庫全書》經(jīng)、史、子、集四部圖書的書面，“浩如慮其迷五色，挈領(lǐng)提綱分四委，經(jīng)誠元矣標以青，史則哉赤子類子肖秋收白也宜，集乃盡藏墨其平，如乾四德歲四時，各以方色標同異”。雖然現(xiàn)存實物絹面顏色與原定規(guī)制略有差異。但大致不離取法春夏秋冬四季的初衷。這是內(nèi)府書籍裝滿色彩的另一種用法，不含禮制等威之意。
除了以色彩區(qū)別尊卑外，還在書籍裝潢中選用特定的圖案。由于中國古代龍為君象的觀念所致，漢代以后龍成為天子的化身，成為皇帝權(quán)威的象征。中國文化中另一種具有影響的神話動物——鳳，作為鳥中之五也成為帝后的象征。因此，內(nèi)府許多圖書和各種御用器物一樣，常常飾有龍鳳圖形。如《大藏經(jīng)》所用織錦即有水波藏龍綿、雙龍戲珠錦等，清歷朝《圣訓》明黃書衣、歷朝《實錄》紅色書衣上均織有龍紋。再如精寫本《萬壽無疆賦》經(jīng)折，首開繪有團龍圖案，四周邊框內(nèi)滿繪龍紋。盛裝書籍的夾板、函匣上雕有龍紋，如精抄本《圣訓》，以明共同金龍夾袱包裹�？梢哉f，各種團龍舞鳳隨處可見，多采多姿。
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