《呂氏春秋》有始覽原文

　　《呂氏春秋》作為十二紀(jì)、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說(shuō)，以道家思想為主體兼采陰陽(yáng)、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)而貫通完成的一部著作，以下是小編整理的《呂氏春秋》有始覽原文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　【有始】

　　一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大經(jīng)也。以寒暑日月晝夜知之，以殊形殊能異宜說(shuō)之。夫物合而成，離而生。知合知成，知離知生，則天地平矣。平也者，皆當(dāng)察其情，處其形。天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六川。何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐；東方曰蒼天，其星房、心、尾；東北曰變天，其星箕、斗、牽牛；北方曰玄天，其星婺女、虛、危、營(yíng)室；西北曰幽天，其星東壁、奎、婁；西方曰顥天，其星胃，昴，畢；西南曰朱天，其星觜巂、參、東井；南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星；東南曰陽(yáng)天，其星張、翼、軫。何謂九州？河、漢之間為豫州，周也；兩河之間為冀州，晉也；河、濟(jì)之閑為兗州，衛(wèi)也；東方為青州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚(yáng)州，越也；南方為荊州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也。何謂九山？會(huì)稽、太山、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門(mén)。何謂九塞？大汾、冥厄、荊阮、方城、殽、井陘、令疵、句注、居庸。何謂九藪？吳之具區(qū)，楚之云夢(mèng)，秦之陽(yáng)華，晉之大陸，梁之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之大昭。何謂八風(fēng)？東北曰炎風(fēng)，東方曰滔風(fēng)，東南曰熏風(fēng)，南方曰巨風(fēng)，西南曰凄風(fēng)，西方曰飂風(fēng)，西北曰厲風(fēng)，北方曰寒風(fēng)。何謂六川？河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。凡四海之內(nèi)，東西二萬(wàn)八千里，南北二萬(wàn)六千里。水道八千里，受水者亦八千里。通谷六，名川六百，陸注三千，小水萬(wàn)數(shù)。凡四極之內(nèi)，東西五億有九萬(wàn)七千里，南北亦五億有九萬(wàn)七千里。極星與天俱游，而天樞不移。冬至日行遠(yuǎn)道，周行四極，命曰玄明。夏至日行近道，乃參于上。當(dāng)樞之下無(wú)晝夜。白民之南，建木之下，日中無(wú)影，呼而無(wú)響，蓋天地之中也。天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五谷寒暑也，此之謂眾異。則萬(wàn)物備也。天斟萬(wàn)物，圣人覽焉，以觀其類。解在乎天地之所以形，雷電之所以生，陰陽(yáng)材物之精，人民禽獸之所安平。

　　【應(yīng)同】

　　二曰：凡帝王者之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大螾大螻。黃帝曰：“土氣勝�！蓖翚鈩�，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝�！蹦練鈩�，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金刃生於水。湯曰：“金氣勝�！苯饸鈩伲�故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火赤烏銜丹書(shū)集于周社。文王曰：“火氣勝�！被饸鈩�，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數(shù)備，將徙于土。天為者時(shí)，而不助農(nóng)於下。類固相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。鼓宮而宮動(dòng)，鼓角而角動(dòng)。平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥；山云草莽，水云魚(yú)鱗，旱云煙火，雨云水波，無(wú)不皆類其所生以示人。故以龍致雨，以形逐影。師之所處，必生棘楚。禍福之所自來(lái)，眾人以為命，安知其所。夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來(lái)；干澤涸漁，則龜龍不往。物之從同，不可為記。子不遮乎親，臣不遮乎君。君同則來(lái)，異則去。故君雖尊，以白為黑，臣不能聽(tīng)；父雖親，以黑為白，子不能從。黃帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，與元同氣�！惫试煌瑲赓t於同義，同義賢於同力，同力賢於同居，同居賢於同名。帝者同氣，王者同義，霸者同力，勤者同居則薄矣，亡者同名則觕矣。其智彌觕者，其所同彌觕；其智彌精者，其所同彌精。故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齊類同皆有合，故堯?yàn)樯贫�眾善至，桀為非而眾非�?lái)�！渡腆稹吩疲骸疤旖禐�(zāi)布祥，并有其職。”以言禍福人或召之也。故國(guó)亂非獨(dú)亂也，又必召寇。獨(dú)亂未必亡也，召寇則無(wú)以存矣。凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則脆，脆則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，況於賢主乎？故割地寶器，卑辭屈服，不足以止攻，惟治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則因?yàn)槊�也。名�?shí)不得，國(guó)雖強(qiáng)大者，曷為攻矣？解在乎史墨來(lái)而輟不襲衛(wèi)，趙簡(jiǎn)子可謂知?jiǎng)屿o矣！

　　【去尤】

　　三曰：世之聽(tīng)者，多有所尢。多有所尢，則聽(tīng)必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見(jiàn)西墻，南鄉(xiāng)視者不睹北方，意有所在也。人有亡鈇者，意其鄰之子。視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語(yǔ)，竊鈇也；動(dòng)作態(tài)度，無(wú)為而不竊鈇也。抇其谷而得其鈇，他日，復(fù)見(jiàn)其鄰之子，動(dòng)作態(tài)度，無(wú)似竊鈇者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無(wú)他，有所尢也。邾之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：“不若以組。凡甲之所以為固者，以滿竅也。今竅滿矣，而任力者半耳。且組則不然，竅滿則盡任力矣。”邾君以為然，曰： “將何所以得組也？”公息忌對(duì)曰：“上用之則民為之矣�！臂ゾ�曰：“善�！� 下令，令官為甲必以組。公息忌知說(shuō)之行也，因令其家皆為組。人有傷之者曰： “公息忌之所以欲用組者，其家多為組也�！臂ゾ�不說(shuō)，於是復(fù)下令，令官為甲無(wú)以組。此邾君之有所尢也。為甲以組而便，公息忌雖多為組，何傷也？以組不便，公息忌雖無(wú)為組，亦何益也？為組與不為組，不足以累公息忌之說(shuō)，用組之心，不可不察也。魯有惡者，其父出而見(jiàn)商咄，反而告其鄰曰：“商咄不若吾子矣�！鼻移渥又翋阂�，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尢乎愛(ài)也。故知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣�！肚f子》曰：“以瓦殶者翔，以鉤殶者戰(zhàn)，以黃金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內(nèi)掘�！濒斎丝芍^外有重矣。解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃則得之矣，若植木而立乎獨(dú)，必不合於俗，則何可擴(kuò)矣。

　　【聽(tīng)言】

　　四曰：聽(tīng)言不可不察，不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，圣王之道廢絕。世主多盛其歡樂(lè)，大其鐘鼓，侈其臺(tái)榭苑囿，以?shī)Z人財(cái)；輕用民死，以行其忿。老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔盡窮屈，加以死虜。攻無(wú)罪之國(guó)以索地，誅不辜之民以求利，而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎？今人曰：“某氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢(shì)可穴也�！眲t必非之矣。曰：“某國(guó)饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之�！眲t不非之。乃不知類矣�！吨軙�(shū)》曰：“往者不可及，來(lái)者不可待，賢明其世，謂之天子�！� 故當(dāng)今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於義，不於愛(ài)。愛(ài)利之為道大矣。夫流於海者，行之旬月，見(jiàn)似人者而喜矣。及其期年也，見(jiàn)其所嘗見(jiàn)物於中國(guó)者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深歟！亂世之民，其去圣王亦久矣。其愿見(jiàn)之，日夜無(wú)間。故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務(wù)也。功先名，事先功，言先事。不知事，惡能聽(tīng)言？不知情，惡能當(dāng)言？其與人谷言也，其有辯乎，其無(wú)辯乎？造父始習(xí)於大豆，蜂門(mén)始習(xí)於甘蠅，御大豆，射甘蠅，而不徙人以為性者也。不徙之，所以致遠(yuǎn)追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所習(xí)其心，然後能聽(tīng)說(shuō)。不習(xí)其心，習(xí)之於學(xué)問(wèn)。不學(xué)而能聽(tīng)說(shuō)者，古今無(wú)有也。解在乎白圭之非惠子也，公孫龍之說(shuō)燕昭王以偃兵及應(yīng)空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法。此四士者之議，皆多故矣，不可不獨(dú)論。

　　【謹(jǐn)聽(tīng)】

　　五曰：昔者禹一沐而三捉發(fā)，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，則不與物爭(zhēng)矣。愉易平靜以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡國(guó)之主反此，乃自賢而少人。少人則說(shuō)者持容而不極，聽(tīng)者自多而不得。雖有天下，何益焉？是乃冥之昭，亂之定，毀之成，危之寧。故殷周以亡，比干以死，悖而不足以舉。故人主之性，莫過(guò)乎所疑，而過(guò)於其所不疑；不過(guò)乎所不知，而過(guò)於其所以知。故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗(yàn)之以數(shù)。若此則是非無(wú)所失，而舉措無(wú)所過(guò)矣。夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝三王之所以成也，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)�！吨荏稹吩唬� “夫自念斯學(xué)，德未暮�！睂W(xué)賢問(wèn)，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國(guó)不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見(jiàn)。故見(jiàn)賢者而不聳，則不惕於心。不惕於心，則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。今周室既滅，而天子已絕。亂莫大於無(wú)天子。無(wú)天子，則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息。今之世當(dāng)之矣。故當(dāng)今之世，求有道之士，則於四海之上，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽閑之所，若此則幸於得之矣。得之，則何欲而不得？何為而不成？太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡。解在乎勝書(shū)之說(shuō)周公，可謂能聽(tīng)矣；齊桓公之見(jiàn)小臣稷，魏文侯之見(jiàn)田子方也，皆可謂能禮士矣。

　　【務(wù)本】

　　六曰：嘗試觀上古記，三王之佐，其名無(wú)不榮者，其實(shí)無(wú)不安者，功大也�！对�(shī)》云：“有唵凄凄，興云祁祁。雨我公田，遂及我私�！比�王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實(shí)也，與三王之佐同，而其名無(wú)不辱者，其實(shí)無(wú)不危者，無(wú)公故也。皆患其身不貴於國(guó)也，而不患其主之不貴於天下也；皆患其家之不富也，而不患其國(guó)之不大也。此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司�！兑住吩唬� “復(fù)自道，何其咎，吉。”以言本無(wú)異，則動(dòng)卒有喜。今處官則荒亂，臨財(cái)則貪得，列近則持諫，將眾則罷怯，以此厚望於主，豈不難哉！今有人於此，修身會(huì)計(jì)則可恥，臨財(cái)物資盡則為己，若此而富者，非盜則無(wú)所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，誣也；無(wú)功伐而求榮富，詐也。詐誣之道，君子不由。人之議多曰：“上用我，則國(guó)必?zé)o患�！庇眉赫呶幢厥且玻�而莫若其身自賢。而己猶有患，用己於國(guó)，惡得無(wú)患乎？己，所制也；釋其所制而奪乎其所不制，悖。未得治國(guó)治官可也。若夫內(nèi)事親，外交友，必可得也。茍事親未孝，交友未篤，是所未得，惡能善之矣？故論人無(wú)以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。古之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受。主雖過(guò)與，臣不徒取。《大雅》曰：“上帝臨汝，無(wú)貳爾心�！币匝灾页贾�行也。解在鄭君之問(wèn)被瞻之義也，薄疑應(yīng)衛(wèi)嗣君以無(wú)重稅。此二士者，皆近知本矣。

　　【諭大】

　　七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；湯欲繼禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及湯而不成，既足以王道矣；五伯欲繼三王而不成，既足以為諸侯長(zhǎng)矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成顯名矣。夫大義之不成，既有成矣已�！断臅�(shū)》曰：“天子之德廣運(yùn)，乃神，乃武乃文�！惫蕜�(wù)在事，事在大。地大則有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大則有虎、豹、熊、螇蛆，水大則有蛟、龍、黿、鼉、鳣、鮪。《商書(shū)》曰：“五世之廟，可以觀怪。萬(wàn)夫之長(zhǎng)，可以生謀�！笨罩兄疅o(wú)澤陂也，井中之無(wú)大魚(yú)也，新林之無(wú)長(zhǎng)木也。凡謀物之成也，必由廣大眾多長(zhǎng)久，信也。季子曰： “燕雀爭(zhēng)善處?kù)兑皇抑�下，子母相哺也，姁々焉相�?lè)也，自以為安矣。灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍之將及己也。”為人臣免於燕雀之智者寡矣。夫?yàn)槿顺颊撸�進(jìn)其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國(guó)，姁々焉相樂(lè)也，以危其社稷。其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。故曰： “天下大亂，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無(wú)有安家；一家皆亂，無(wú)有安身。”此之謂也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大貴賤，交相為恃，然後皆得其樂(lè)。定賤小在於貴大，解在乎薄疑說(shuō)衛(wèi)嗣君以王術(shù)，杜赫說(shuō)周昭文君以安天下，及匡章之難惠子以王齊王也。

　　內(nèi)容概括

　　《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末期呂不韋重要的巨著，公元前239年左右完成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的前夕。其書(shū)“基本上以儒家為宗，取各家之長(zhǎng)而棄其短，所以能成一家之言�！笔乔貪h雜家的代表作之一。呂不韋是秦國(guó)一代名相，任職于戰(zhàn)國(guó)末年。呂因散盡家財(cái)幫助在趙國(guó)為人質(zhì)的嬴異人立嫡有大功勞，在異人繼位為秦莊襄王后，被任用為秦國(guó)丞相。

　　在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)有信陵君，楚國(guó)有春申君，趙國(guó)有平原君，齊國(guó)有孟嘗君，他們都禮賢下士，結(jié)交賓客。并在這方面要爭(zhēng)個(gè)高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國(guó)如此強(qiáng)大，所以他也招來(lái)了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門(mén)下多達(dá)三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門(mén)客，并不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才。原來(lái)，呂不韋有他自己的見(jiàn)解。他素來(lái)善于謀略，瞧不起那些頭腦簡(jiǎn)單的勇夫。再說(shuō)秦國(guó)猛將如云，軍力強(qiáng)大，沒(méi)有必要再蓄養(yǎng)征殺之士，還有一個(gè)原因，其時(shí)許多善辯之士紛紛著書(shū)立說(shuō)，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之后世，永垂青史，這一點(diǎn)尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒(méi)有條件去著書(shū)立說(shuō)，但他可以借助這些擅長(zhǎng)舞文弄墨的門(mén)人，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。那時(shí)各諸侯國(guó)有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書(shū)立說(shuō)，流行天下。

　　待到一切準(zhǔn)備就緒，呂不韋就令門(mén)下凡能撰文者，每人把自己所聞所見(jiàn)和感想都寫(xiě)出來(lái)。等到文章交上來(lái)后，五花八門(mén)，寫(xiě)什么的都有，古往今來(lái)、上下四方、天地萬(wàn)物、興廢治亂、士農(nóng)工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重復(fù)。呂不韋又挑選幾位高手對(duì)這些文章進(jìn)行篩選、歸類、刪定，綜合在一起成書(shū)，取名叫《呂氏春秋》。呂不韋對(duì)此書(shū)十分看重，他自己認(rèn)為這部號(hào)稱《呂氏春秋》的書(shū)是杰作，夸口說(shuō)該書(shū)是包攬了“天地、萬(wàn)物、古今”的奇書(shū)。例如在相當(dāng)全書(shū)總序的《序意篇》中就這樣寫(xiě)道：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也，上揆之天、下驗(yàn)之地、中審之人，若此，則是非可不可無(wú)所遁矣。”為了精益求精，也是為擴(kuò)大影響，呂不韋還想出一個(gè)絕妙的宣傳該書(shū)的辦法，他請(qǐng)人把全書(shū)謄抄整齊，懸掛在首都咸陽(yáng)城門(mén)，聲稱如果有誰(shuí)能改動(dòng)一字，即賞給千金。消息傳開(kāi)后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國(guó)的游士賓客在內(nèi)，卻沒(méi)有一個(gè)人能對(duì)書(shū)上文字加以改動(dòng)。當(dāng)然，這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣，達(dá)到了盡善盡美的程度，而很可能是因?yàn)槿藗兌季次穮尾豁f的權(quán)勢(shì)，沒(méi)有人愿意出頭罷了。不過(guò)，這樣一搞，其轟動(dòng)效應(yīng)卻是巨大的，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠(yuǎn)播東方諸國(guó)。

　　值得一提的是，這部作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價(jià)值�！秴问洗呵铩芬缘罏橹魅诤狭讼惹馗髋蓪W(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，體現(xiàn)了儒家的優(yōu)點(diǎn)與特色。呂不韋借門(mén)客之手撰寫(xiě)《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業(yè)上確實(shí)是作了件大好事，功不可沒(méi)。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以稱之為《呂氏春秋》。 “刻舟求劍”的故事就出自《呂氏春秋·察今》。

　　思想要點(diǎn)

　　《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末期秦相國(guó)呂不韋組織門(mén)客編寫(xiě)的雜家著作，又稱《呂覽》。全書(shū)貫徹了呂不韋的思想文化觀念及政治主張。戰(zhàn)國(guó)末期政治上統(tǒng)一的趨勢(shì)加強(qiáng)，各家思想也迅速走向融合，在此背景下產(chǎn)生的《呂氏春秋》，注重博采眾家學(xué)說(shuō)。以今人眼光衡量，《呂氏春秋》一書(shū)的寫(xiě)作目的，是為了綜合各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，指導(dǎo)秦國(guó)統(tǒng)治階級(jí)兼并六國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建王朝，并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。它對(duì)各家學(xué)說(shuō)實(shí)際上是有所吸收，有所揚(yáng)棄，主要是吸收其中比較合理，進(jìn)步和有利于實(shí)現(xiàn)上述目的的內(nèi)容。因而它是“雜而不雜”，宗旨明確。

　　《呂氏春秋》明確聲明它是“集腋成裘”。不管哪家哪派，只要是好的思想都要綜合進(jìn)來(lái)。體現(xiàn)了黃老的優(yōu)點(diǎn)與包容性。《用眾》篇說(shuō)：“天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也�！�…故以眾勇無(wú)畏乎孟賁矣，以眾力無(wú)畏乎烏獲矣，以眾視無(wú)畏乎離婁矣，以眾知無(wú)畏乎堯舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也�！薄秴问洗呵铩穼�(duì)先秦各家各派著重審視其優(yōu)長(zhǎng)，偏重于汲取其精粹，力圖超出門(mén)戶之見(jiàn)，它說(shuō)：“老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴兼，關(guān)尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生責(zé)己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后，此十入者，皆天下之豪士也�！庇捎凇秴问洗呵铩酚羞@種兼容并包的眼光，故能取精用宏，融匯百家，以道貫之。

　　《呂氏春秋》繼承發(fā)揚(yáng)齊萬(wàn)物思想認(rèn)為“一則治，異則亂；一則安，異則危�！保ā恫欢�》）思想統(tǒng)一后，才能“齊萬(wàn)不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴�！苯y(tǒng)一的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過(guò)程。所以，《呂氏春秋》對(duì)各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。例如，儒家主張維護(hù)君權(quán)，這種思想被《呂氏春秋》吸收了，但是它是以獨(dú)特的面目出現(xiàn)的。它主張擁護(hù)新“天子”，即建立封建集權(quán)國(guó)家。它說(shuō)：“今周室既災(zāi)，而天子已絕，亂莫大于無(wú)天子。”（《謹(jǐn)聽(tīng)》）：“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂�！保ā秷�(zhí)一》）孔子主張維護(hù)周王朝的一統(tǒng)天下，但并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)專制問(wèn)題，《呂氏春秋》卻有了“執(zhí)一”、“摶”這樣的觀念�！皥�(zhí)一”和“摶”就是中央集權(quán)。這是對(duì)先秦儒家思想的發(fā)展。又如對(duì)墨家思想，《呂氏春秋》對(duì)墨子提倡的“節(jié)葬”觀念是贊同的，所以，它對(duì)當(dāng)時(shí)厚葬的風(fēng)氣進(jìn)行了批評(píng)：“愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽(yù)為備。（《節(jié)喪》）但是，墨子是主張“非攻”的，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。《呂氏春秋》便對(duì)此進(jìn)行了批駁：“夫攻伐之事，未有不攻無(wú)道而罰不義也。攻無(wú)道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是務(wù)湯武之事而遂桀紂之過(guò)也�！保ā墩駚y》）《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國(guó)之民，歸之著流水，誅國(guó)之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化。”（《懷寵》）《呂氏春秋》認(rèn)為，一味地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義，并且是不對(duì)的，正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，即“攻無(wú)道而伐不義”的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護(hù)。這實(shí)際是為秦國(guó)進(jìn)行統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)。

　　在物質(zhì)的起源問(wèn)題上，《呂氏春秋》把宋尹學(xué)派的“精氣”說(shuō)拿過(guò)來(lái)加以發(fā)展。宋尹學(xué)派認(rèn)為：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星。”而《呂氏春秋》說(shuō)：“萬(wàn)物所處，造于太一，化于陰陽(yáng)�！保ā洞髽�(lè)》）這就是說(shuō)，“太一”是萬(wàn)物的本源，世界萬(wàn)物都是從“太一”那里派生出來(lái)的，并由陰陽(yáng)二氣變化而成的�！疤�一”是什么呢？它說(shuō)：“道也者，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，不可為狀……道也者，不可為形，不可為名。強(qiáng)為之，謂之太一�！暗馈本褪恰疤�一”，“太一”就是“精氣”。由這里的論述可以明顯地看到老子的影響�！秴问洗呵铩氛J(rèn)為，由“精氣”（道）派生出來(lái)的萬(wàn)物是在不停地運(yùn)動(dòng)著的，“與物變化，而無(wú)所終窮”。（《下賢》）上至天上的日月星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地運(yùn)動(dòng)。“天為高矣，而日月星辰云氣雨露未嘗休也。地為大矣，而水泉草毛羽裸鱗未嘗息也�！保ā队^表》）但值得注意的是，《呂氏春秋》把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)看作是一個(gè)循環(huán)反復(fù)的過(guò)程�！拔飫�(dòng)則萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也�！保ā多鞯馈罚�

　　在社會(huì)歷史觀上，《呂氏春秋》繼承了黃老的進(jìn)步歷史觀，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展的：“今之于古也，猶古之于后世也。今之于后世，亦猶今之于古也。故審知今，則可知古，知古則可知后，古今前后一也�！保ā堕L(zhǎng)見(jiàn)》）這就是說(shuō)，歷史的發(fā)展是一環(huán)扣一環(huán)的，今之視者，亦猶后之視今，無(wú)古不成今。了解過(guò)去，有助于了解今天。但是，了解過(guò)去并不意味著拘泥不變，恰恰相反，當(dāng)時(shí)代變化了，相應(yīng)的法規(guī)、政策等也應(yīng)該變化，以適應(yīng)時(shí)代的需要：“無(wú)法則亂，守法而弗變則悖；悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移，變法宜矣……故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化�！彼�還用兩個(gè)寓言故事來(lái)說(shuō)明這一道理：楚人有涉江者，其劍自舟中墜入于水，遽契其舟曰：“是吾劍之所以墜�！敝壑梗瑥钠渌�契者，入水求之。舟已行矣，而劍不行，救劍若此，不亦惑乎！荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。這兩則寓言都見(jiàn)于《察今》。前一則就是我們很熟悉的“刻舟求劍”。這兩則寓言故事都是諷刺那種泥古不知變的人，這也是生動(dòng)地表現(xiàn)了《呂氏春秋》的歷史觀。

　　《呂氏春秋》繼承了老莊的無(wú)為思想，主張鞏固政權(quán)在于清靜無(wú)為，“有道之主，因而不為”，“虛靜以待”。（《知度》），只有這種“無(wú)為”、“虛靜”，才能達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的自由境界。《呂氏春秋》還表現(xiàn)了一定的音樂(lè)美學(xué)思想。它將音樂(lè)的產(chǎn)生與宇宙萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)，提出“生于度量，本于太一”（《太樂(lè)》），又從“心”“物”感應(yīng)關(guān)系，論述了音樂(lè)產(chǎn)生的心理過(guò)程。提出了“適”的概念，強(qiáng)調(diào)要音“適”和心“適”，才能獲得美的感受。

　　作者簡(jiǎn)介

　　呂不韋（公元前290-公元前235），陽(yáng)翟（今河南省禹縣）人。為秦王政的相國(guó)，是當(dāng)時(shí)較為杰出的政治家、思想家。門(mén)下有食客三千人。呂不韋使他們各抒所聞，共著成八覽、六論、十二紀(jì)，共二十萬(wàn)言，號(hào)日《呂氏春秋》，又稱《呂覽》。《漢書(shū)·藝文志》列為雜家�！秴问洗呵铩肺恼麓蠖�，篇幅不長(zhǎng)，但自成體系，組織嚴(yán)密，思想深刻，說(shuō)理生動(dòng)。

　　思想主張

　　先秦風(fēng)氣，名士所養(yǎng)門(mén)客人數(shù)越眾越說(shuō)明名士聲譽(yù)高。比如楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，魏有信陵君，都是禮賢下士求賢若渴的政治名人，在列國(guó)間享有極高聲望。呂不韋認(rèn)為，自己身為強(qiáng)秦相國(guó)，比上述諸人自愧不如，因此也招賢納士，對(duì)前來(lái)跟隨的門(mén)客禮遇有加，給予厚待，欲與上述名士的門(mén)客相競(jìng)。當(dāng)時(shí)各國(guó)名士又常以所養(yǎng)賓客能著書(shū)立說(shuō)為榮，所以呂不韋也命門(mén)客編纂其所知見(jiàn)聞，一部輝煌的集體創(chuàng)作橫空出世，后以他的名義發(fā)表，這就是《呂氏春秋》。這是呂不韋執(zhí)政期間所做的一件大事。

　　在先秦諸子著作中，《呂氏春秋》被列為雜家，其實(shí)，這個(gè)“雜”不是雜亂無(wú)章，而是兼收并蓄，博采眾家之長(zhǎng)，用自己的主導(dǎo)思想將其貫穿。這部書(shū)以黃老思想為中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集權(quán)下實(shí)行無(wú)為而治，順其自然，無(wú)為而無(wú)不為。用這一思想治理國(guó)家對(duì)于緩和社會(huì)矛盾，使百姓獲得休養(yǎng)生息，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常有利。

　　呂不韋編著《呂氏春秋》既是他的治國(guó)綱領(lǐng)，又給即將親政的秦始皇提供了執(zhí)政的借鑒�？上�，由于呂不韋個(gè)人的過(guò)失，使秦始皇對(duì)這部書(shū)棄而不用，沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用�！秴问洗呵铩返膬r(jià)值逐漸為后人領(lǐng)悟，成為了解戰(zhàn)國(guó)諸子思想的重要資料。

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